2 Timoteo 1:1-5
Hay una gran y sentida diferencia entre la primera y la segunda epístola a Timoteo. El primero contempla la asamblea en su orden prístino, con todo regulado por la palabra divina; Este último trata del camino de los fieles en un momento de confusión y alejamiento de la verdad. Hay dos versículos que expresan esta diferencia. En la primera, el Apóstol escribe acerca de la “casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad” (1 Timoteo 3:15); mientras que en el segundo, tiene que hablar de algunos “que con respecto a la verdad se han equivocado, diciendo que la resurrección ya pasó; y derrocar la fe de algunos. Sin embargo, el fundamento de Dios es seguro”, y así sucesivamente (2 Timoteo 2:18-19).
Este era ahora el consuelo de que, si la confusión reinaba en la casa de Dios, si los vasos para deshonrar se habían mezclado con los vasos para honrar, el fundamento, puesto por Dios mismo, era inamovible. Sin embargo, debe haber sido un dolor indescriptible para el Apóstol contemplar la decadencia externa y la corrupción del cristianismo, la salida casi abierta de la Iglesia de la tierra santa en la que él, por la gracia de Dios, había sido capaz de plantarla. En verdad, fue una exposición de lo que se ha visto en cada época y en cada dispensación; es decir, el fracaso de lo que había sido confiado a las manos responsables de los hombres. Porque si Cristo, por un lado, edifica la Iglesia, y edifica aquella, como ciertamente lo hace, que es imperecedera e indestructible, Él, por otro lado, permite que Sus siervos edifiquen también; y muchos de estos ciertamente se edifican sobre la madera de los cimientos, heno, rastrojo (1 Corintios 3), y por lo tanto la forma externa y la presentación de la casa de Dios están corrompidas. Esto, como hemos dicho, ya había tenido lugar en los días del Apóstol; Y en esta epístola no sólo expresa los sentimientos de su propio corazón con respecto a este triste estado de cosas, sino que también es guiado a dar las instrucciones que sirven para la guía y la conducta de las almas ejercitadas en medio de los trastornos prevalecientes.
Los dos primeros versículos contienen la dirección y el saludo. “Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios”. En otras epístolas se presentó como un “siervo” (Romanos 1:1; Filipenses 1:1; Tito 1:1); pero aquí se ve a sí mismo en su carácter apostólico, como alguien enviado y comisionado por el Señor mismo, y, como tal, teniendo autoridad que ninguna infidelidad por parte de otros podría anular. Podría ser, como de hecho fue, abandonado, si no rechazado, por muchos; pero la autoridad que se le confió sobrevivió. Es lo mismo ahora que regalar. Dondequiera que esto se encuentre, el privilegio y la responsabilidad de usarlo permanecen, aunque no sea reconocido por los santos. La Cabeza de la Iglesia que la otorga cuenta y responsabiliza a la persona a quien se le otorga su fiel empleo. (Compárese con Mateo 25:14-30.)
Fue, además, Apóstol por voluntad de Dios. Esto, y nada menos que esto, era el fundamento y la fuente de su oficina. Llamado por el Señor mismo, fue llamado por la voluntad de Dios; y esta certeza en su alma era el secreto de su valentía y devoción en el servicio del Señor. (Compárese con Josué 1:9.) Y si por la voluntad de Dios, fue “según la promesa de vida que es en Cristo Jesús”. La verdad puede apartarse de ella y, en consecuencia, rendirse el testimonio, pero la vida que está en Cristo Jesús, la vida eterna, es indestructible, como también está fuera y sobre todo de la cuestión del fracaso o la corrupción.
Por lo tanto, el Apóstol toma esta base en esta comunicación inspirada a Timoteo; por doloroso que haya sido para él ver la luz del candelabro dorado (Apocalipsis 1) atenuada si no apagada, el pensamiento del carácter inmutable de la vida, asegurado en Cristo Jesús por la promesa inmutable de Dios, no podía dejar de ministrar un poderoso consuelo a su alma. Es bueno mantener estas dos cosas distintas. En cuanto a la vida y la salvación, todo creyente será guardado por medio de la fe por el poder de Dios (ver 1 Pedro 1:3-5); Pero el lugar del testimonio, ya sea corporativa o individualmente, puede ser, y a menudo es, perdido por infidelidad o por sucumbir a las influencias de este presente siglo malo.
“A Timoteo, mi muy amado hijo”, más exactamente, “[mi] hijo amado”. En la primera epístola, Pablo lo nombra, “[mi] verdadero hijo en la fe” (J.N.D. Trans.), señalándolo así como alguien que caminó en sus propios pasos con respecto a la verdad; aquí está la expresión de su propio corazón por aquel que, como hijo con su padre, había servido con Pablo en el evangelio. En verdad, el corazón del Apóstol se aferró a Timoteo en ese momento de dolor; Y su derramamiento de su corazón de esta manera se convirtió en la base de las súplicas y exhortaciones que estaba a punto de dirigir a su amado hijo. Esto es divino en su método, porque es siempre la manera de Dios de revelar la profundidad de sus afectos por los santos antes de darles palabras de guía o amonestación. (Ver 1 Corintios 1, y Colosenses 3:12-17.)
“Gracia, misericordia y paz, de Dios el Padre y Cristo Jesús nuestro Señor”. A menudo se ha notado que, cuando escribe a las asambleas, el Apóstol, en su saludo, dice gracia y paz, pero en las epístolas a los individuos, dice misericordia. La razón es que como individuos necesitamos misericordia, debido a nuestras debilidades y debilidades en cada paso del camino (ver Heb. 4:14-1614Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession. 15For we have not an high priest which cannot be touched with the feeling of our infirmities; but was in all points tempted like as we are, yet without sin. 16Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need. (Hebrews 4:14‑16)); mientras que la Iglesia es considerada como en el terreno perfecto de la redención ante Dios, sin ninguna consideración de debilidad o incluso fracaso. Es, como otro ha escrito, “La gracia perfecta de Dios por Cristo, la paz perfecta del hombre, y eso con Dios; fue esto lo que él (el Apóstol) trajo en el evangelio y en su corazón. Estas son las verdaderas condiciones de la relación de Dios con el hombre, y la del hombre con Dios, por el evangelio, el terreno sobre el cual el cristianismo coloca al hombre. La gracia, así como la verdad, vinieron y se expresaron perfectamente en Jesucristo."Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito”, esta es la gracia pura y soberana. Y el primer anuncio que el Señor hizo a Sus discípulos reunidos, en la tarde del primer día de la semana, fue: “La paz sea con vosotros”. Por lo tanto, en este saludo encontramos la revelación del corazón de Dios, y el efecto de la obra terminada de Cristo, junto con la provisión de misericordia, asegurada por la presente ministración de Cristo en lo alto, para el camino a través de esta escena mientras espera su regreso.
Versículos 3-5. Primero, al agradecer a Dios, el Apóstol hace la notable declaración: “A quien sirvo de mis antepasados con conciencia pura”. Él había dicho lo mismo en efecto cuando estaba de pie ante el sanedrín (Hechos 23:1; ver también 24:16); Y es necesario aprovechar el verdadero significado de estas palabras. Es evidente que sus antepasados habían sido personas piadosas, así como también que se habían distinguido por una observancia concienzuda de la ley, caminando según la luz que habían recibido, siendo gobernados por la Palabra en la medida en que la comprendían. Y esto, como entendemos, es lo que Pablo aquí afirma de sí mismo, que mientras estaba en el judaísmo mantuvo una buena conciencia, no se permitió ninguna violación conocida de la ley, siendo incluso entonces, como “tocando la justicia que está en la ley, irreprensible” (Filipenses 3: 6). Pero esto no tiene nada que decir en cuanto al estado de su corazón cuando es judío; sólo él insiste en que conservó, hasta que, por supuesto, la luz brilló en su alma cuando se dirigía a Damasco, un curso recto y concienzudo; y también que esto caracterizó su servicio después de su conversión como apóstol. Siempre insistió en este punto como de suma importancia (véase 1 Timoteo 1:5,19; 3:9; 4:2; Tito 1:15; Heb. 13:1818Pray for us: for we trust we have a good conscience, in all things willing to live honestly. (Hebrews 13:18)); y haríamos bien en recordarlo, porque nada expone más al siervo del Señor, y a los cristianos en general, a los dardos de Satanás que una mala conciencia. Es carecer de la coraza de la justicia, sin la cual nuestras partes más vitales quedan al descubierto en sus armas.
El tema de la acción de gracias del Apóstol es: “que sin cesar tengo recuerdo de ti en mis oraciones noche y día”. Es una manera sorprendente de decirlo, una que normalmente no sería adoptada por los santos, porque tal vez somos menos conscientes que él, que estamos totalmente en deuda con la gracia de Dios por el poder de recordar a alguien incesantemente en oración. Por lo tanto, Pablo da gracias por haber podido llevar a Timoteo ante el Señor, una señal segura, también, se puede agregar, en la medida en que escribió estas palabras bajo la guía del Espíritu Santo, que Timoteo necesitaba sus oraciones, y por lo tanto que Pablo estaba en comunión con él con la mente de Dios.
Luego siguen las expresiones que revelan el ferviente afecto del Apóstol por su hijo amado en la fe; “Deseando grandemente verte, teniendo en cuenta tus lágrimas, para que me llene de gozo” (2 Timoteo 1:4). Recordar el afecto de Timoteo inflama el suyo; Y mientras lo expresa, el consuelo es sin duda ministrado a su propio corazón. La ocasión de las lágrimas de Timoteo no se revela; Pero probablemente fue en el momento de alguna separación, despidiéndose de él, puede ser, al dejarlo en cautiverio, cuando partió a su propio servicio. Siempre que pudo haber sido, muestra claramente que el afecto de Pablo fue totalmente correspondido, y que no fue un lazo común lo que unió los corazones de estos dos siervos del Señor. Fue el recuerdo de esta despedida, combinado con su propio amor ardiente lo que lo llevó a desear ver a Timoteo para poder llenarse de alegría; porque para él el Apóstol podía descargar su corazón, y ser refrescado en el disfrute del amor y la comunión de Timoteo. Muchos siervos, en tiempos de declinación, han aprendido así la dulzura y el aliento de la verdadera comunión del corazón con respecto a la obra del Señor.
Luego, poniendo a Timoteo a este respecto en una posición similar a la suya en relación con sus antepasados, agrega: “Cuando llamo a recordar la fe fingida que hay en ti, que habitó primero en tu abuela Lois y en tu madre Eunice; y yo también estoy persuadido en ti” (2 Timoteo 1:5). La posición es similar, pero no es, como en el caso de Pablo, una buena conciencia, sino “fe no fingida”; porque Timoteo no tenía ascendencia judía, porque su padre era griego. Y por lo tanto, aunque su madre era judía, él era impuro según la ley judía. Por lo tanto, se remonta solo al comienzo de la fe cristiana en su familia, que databa de su abuela.
Es una hermosa imagen, dibujada para nuestra instrucción; porque aprendemos de esta misma epístola que Timoteo de niño había conocido (y quién puede dudar, a través de la enseñanza de estas mujeres piadosas, o al menos de su madre) de las Sagradas Escrituras. Tanto la abuela como la madre, así como Timoteo, habían abrazado la fe cristiana; y el Apóstol parece considerar este hecho como una prueba de la mayor realidad de “la fe” en el alma de Timoteo, y como ponerlo, como se verá después, bajo la obligación más solemne de fidelidad al Señor en esta época suelta y corrupta de la Iglesia. La reflexión no puede sino ser evocada de la mente de cada lector, que es una bendición invaluable tener padres piadosos, y padres piadosos que buscan criar a sus hijos en la crianza y amonestación del Señor.
Sólo el tribunal de Cristo revelará cuánto debía Timoteo, en la gracia de Dios, a las instrucciones de su madre Eunice. ¡Que tales padres abunden siempre en la Iglesia de Dios!