2 Timoteo 1:12-18
En el versículo anterior, el Apóstol explica que había sido designado (no del hombre, como informa a los gálatas, ni por el hombre, sino por Jesucristo y Dios el Padre, que lo resucitó de entre los muertos) como heraldo y apóstol del evangelio; y ahora habla de las consecuencias de su misión en cuanto a sí mismo, junto con su sostenimiento y consuelo: “Por qué causa también sufro estas cosas; porque sé a quién he creído, y estoy convencido de que Él es capaz de guardar lo que le he encomendado contra ese día”. Sus sufrimientos actuales fueron los resultantes de su cautiverio (2 Timoteo 1:8), y de la oposición que ahora encuentra el evangelio en todas partes, como también de ser abandonado por tantos creyentes profesos, y tal vez maestros (2 Timoteo 1:15). Y considera que estos sufrimientos fluyen de la posición que ocupaba en referencia al evangelio (2 Tim. 2:99Wherein I suffer trouble, as an evil doer, even unto bonds; but the word of God is not bound. (2 Timothy 2:9)); es decir, la fiel prosecución de su misión implicó sobre él estos dolores y persecuciones.
Tampoco podría ser de otra manera en un momento así, ni en ningún momento. Porque dondequiera que un siervo del Señor procure servirle solo, y aferrarse a Su Palabra a pesar de toda oposición, contra ese hombre se desplegarán todas las fuerzas del enemigo. Fue así con Pablo, de modo que (como nos dice en el capítulo siguiente) sufrió problemas en la obra del evangelio como malhechor, incluso hasta ataduras, siguiendo, aunque a distancia, los pasos de su Maestro, que sufrió hasta la muerte, y que la muerte de la cruz, a causa de su fidelidad, fidelidad perfecta, como testigo de Dios en la tierra.
Pero si el Apóstol estaba a su servicio rodeado de sufrimiento, sabía a dónde acudir en busca de consuelo y fortaleza. Por parte del hombre eran problemas y persecución, pero cuando levantó la vista, todo fue seguridad y confianza; y por lo tanto podía decir: “Sin embargo, no me avergüenzo; porque sé a quién he creído”; y podía dejarse a sí mismo y a sus circunstancias enteramente en Sus manos. Además, el hombre era impotente en cuanto a la cuestión eterna ante su alma. Aparentemente podría tener éxito en obstaculizar el testimonio encerrando al Apóstol en prisión; podría, como herramienta de Satanás, ahuyentar a muchos de sus compañeros; incluso se le podría permitir hacer un mártir de Pablo; pero si es así, tendría que aprender que había sido atado a las ruedas del carro de los propósitos de Dios, y que no había sido capaz de tocar lo que era más precioso como para Pablo, así también para Cristo. El hombre puede matar el cuerpo, pero no puede hacer más; y sabiendo esto, el Apóstol confiaba en que el Señor podía y guardaría lo que le había encomendado contra ese día, el día en que todas las cosas se manifestarán, cuando el Señor vendrá a ser glorificado en Sus santos y a ser admirado en todos los que han creído. Es a ese período que mira el Apóstol; y mientras tanto pudo confiar en el Señor, no sólo para su propia salvación y felicidad eterna, sino también para la recompensa de su servicio. El enemigo no podía hacer nada con un hombre así, porque sus esperanzas y alegrías estaban fuera de la escena a través de la cual se movía.
Habiendo dado el fundamento de su propia confianza en medio de sus circunstancias presentes, se vuelve de nuevo a la exhortación. “Aférrate a la forma de las palabras sanas, que has oído de mí, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. Lo bueno que te fue encomendado, lo guardas por el Espíritu Santo que mora en nosotros”. (2 Timoteo 1:13-14). Estas son exhortaciones muy importantes y requieren una atención cuidadosa. La forma de las palabras sonoras es más bien un bosquejo, un bosquejo de la verdad en las palabras inspiradas que Timoteo había escuchado del Apóstol. En otra parte, Pablo afirma que su enseñanza “no estaba en las palabras que enseña la sabiduría del hombre, sino [en las palabras que] enseña el Espíritu Santo” (1 Corintios 2:13). Por lo tanto, reclamó inspiración, no solo para el asunto, sino también para las palabras en que se hicieron sus comunicaciones apostólicas; Y por lo tanto, como otro ha dicho, nunca estamos seguros de tener la verdad a menos que tengamos el mismo lenguaje que la contiene.
En un día en que el racionalismo y la infidelidad (ambos brotan de la misma raíz, siendo esta última el pleno desarrollo de la razón del hombre) están tratando de pervertir los fundamentos de la revelación de Dios al hombre en las Escrituras, es necesario reafirmar la verdad que el Apóstol afirma; porque la certeza infalible de la Palabra de Dios es la única roca sobre la cual el alma puede descansar con seguridad en medio del mar cambiante de las especulaciones de la mente errante del hombre.
Es por esta razón que Pablo exhorta a Timoteo a tener un bosquejo de la enseñanza de las Escrituras en palabras inspiradas, para que siempre pueda estar preparado para instruir con autoridad al investigador, o para refutar al adversario. La diferencia entre esto que Pablo presionó sobre Timoteo y el credo radica en esto: el esquema de Timoteo debía estar en palabras divinas, mientras que los credos de la cristiandad se expresan en lenguaje humano; Y por esta misma razón fallan, incluso cuando son “ortodoxos”, en expresar la verdad completa de la revelación. El contorno de Timoteo fue inspirado sin ninguna mezcla humana; los credos están compuestos por mentes humanas, tomando las Escrituras, en la medida en que sus autores las entendieron, como base, y dadas en las palabras de la sabiduría del hombre.
Pablo había enseñado a Timoteo, como ya se dijo, con palabras divinas; y estas palabras debían ser usadas por él en la forma indicada, formando un compendio en lenguaje bíblico de la doctrina cristiana, ya que había pocas escrituras del Nuevo Testamento en ese momento en existencia. Timoteo entonces debía tener y retener la forma de palabras sanas; Pero si se le ordenó hacer esto, también se le dio la manera en que debía hacerse. Debía ser “en la fe y el amor que está en Cristo Jesús”. Disocia incluso la verdad de Cristo, y se convertirá en una cosa muerta; Úsalo aparte de la fe y el amor, y será un arma impotente.
Por lo tanto, el Apóstol guarda a su “hijo” Timoteo en su servicio, recordándole su necesidad de usar nada más que la verdad en sus conflictos, de mantener la verdad en las actividades vivas de su alma, y como fluir y ser la expresión de la gloria de Cristo. La fe viene al escuchar la Palabra; pero si es producido por ella, en su presentación de un Dios de gracia en y a través del Señor Jesucristo, conduce de nuevo a ella, no sólo como el fundamento sobre el que se basa, sino también como conteniendo las fuentes de todo conocimiento divino. La fe, además, al adherirse a su objeto, Cristo, como se revela en las Escrituras, obra por amor, o más bien, aprehende el amor divino e infinito desplegado en Cristo; el amor también es engendrado inmediatamente en el alma, porque amamos a Aquel que nos amó primero. Y la fe y el amor están necesariamente en Cristo Jesús, en Él, porque Él es la fuente, el Objeto y la esfera de ambos por igual. (Compárese con 1 Timoteo 1:14.)
Si Timoteo iba a aferrarse a la verdad objetiva, también había otra cosa que debía guardar; a saber, “esa cosa buena ... encomendado a ti”. En el versículo 12, el Apóstol había dicho que estaba convencido de que Aquel a quien había creído era capaz de guardar lo que le había encomendado contra ese día. Literalmente, es “mi depósito”; y en el versículo 14 la traducción debe ser “el buen depósito”. Si, por un lado, tenemos un “depósito” (todas nuestras esperanzas de gloria) con Cristo, Él, por otro lado, confía a sus siervos un depósito. La pregunta entonces es, ¿Qué es este buen depósito? No puede ser vida eterna o salvación; porque la observancia de esto pertenece a Cristo mismo, y por lo tanto es probable que la verdad —la verdad como encomendada a la mayordomía de Sus siervos— sea mantenida por ellos con toda fidelidad mientras sirven en la perspectiva de ese día. (Compárese con 1 Timoteo 6:13-14.)
El regalo de Timoteo también era un depósito, y que, como hemos visto, debía mantenerlo y usarlo al servicio de su Maestro; Pero la conexión aquí apunta más bien a la interpretación que hemos dado. Y, de hecho, a menos que guardemos, y guardemos cuidadosamente, la verdad en nuestras propias almas, nunca podremos usarla correctamente en el servicio. Por lo tanto, es lo primero, en relación con toda la armadura de Dios, que los lomos estén ceñidos con la verdad (Efesios 4). Por lo tanto, si queremos ser testigos fieles de Cristo en un día de declinación, la verdad primero debe tener su lugar legítimo sobre nuestros propios corazones y conciencias, y debe ser celosamente vigilada y guardada si el testimonio ha de continuar. El apóstol le recuerda a Timoteo que el único poder para esto es el Espíritu Santo, y también que él ya poseía ese poder. “Guardad”, dice, “por el Espíritu Santo que mora en nosotros, el buen depósito” (JND Trans.). Es bueno recordar que si el Señor nos envía a cualquier servicio, o si nos pone para la defensa de la verdad en un día de dificultad, Él nos ha dado un poder que es igual a todas las demandas que se pueden hacer sobre nosotros. Con demasiada frecuencia estamos ocupados con el sentido de nuestra propia debilidad, en lugar de con el poder que poseemos a través de la vida en el Espíritu Santo.
El Apóstol vuelve de nuevo a sus propias circunstancias; pero si lo hace, no es más que para poner de relieve el contraste entre la infidelidad y la fidelidad, como también para enseñarnos cuán preciosa es esta última para Dios. Primero, tenemos el lado oscuro: “Esto sabes, que todos los que están en Asia sean rechazados de mí; de los cuales son Figelo y Hermógenes”. (2 Tim 1:15). Fue a través de la predicación de Pablo que “todos los que moraban en Asia oyeron la palabra del Señor Jesús, tanto judíos como griegos” (Hechos 19:10); y así eran, en gran medida, sus deudores. Pero ahora, junto con el anciano y devoto Apóstol en prisión, habían perdido su primer amor; el fervor de su celo se había enfriado, y se habían avergonzado del vaso escogido por Dios de la verdad. No era que no fueran realmente cristianos, ni, tal vez, que se hubieran convertido en rezagados abiertos, y mucho menos apóstatas; Pero no estaban dispuestos a sufrir por la identificación con el siervo rechazado. Sin duda, habían caído en el curso de esta era, y por lo tanto se verían tentados a considerar a Pablo como un hombre extremo, demasiado exclusivo, como un entusiasta, como alguien que puso en peligro el progreso del cristianismo con su fanatismo. Por lo tanto, se alejaron de él, buscando caminos más suaves, donde la cruz sería más ligera.
Se dan dos nombres de aquellos que abandonaron a Pablo: Figlo y Hermógenes, y el hecho de que se den sus nombres muestra que eran bien conocidos, probablemente líderes entre los santos, aquellos, por lo tanto, que darían una sanción a este curso infiel. Puede ser que la enseñanza de estos hombres se hubiera adaptado a las corrientes del momento; Porque las tendencias de cualquier época siempre encuentran expresión a través de algunos que reclaman el lugar de maestros. Sea como fuere, fue un espectáculo triste: ¡el cristianismo público, es decir, la forma externa de él en este mundo, separándose de la vasija elegida de la verdad! Por otro lado, no hay visión más grandiosa que la de Pablo, abandonado, solo, en cautiverio, conservando por gracia su confianza en el Señor y en la verdad encomendada a su cargo. Si se desmayaba, todavía lo perseguía; y si estaba cansado en su solitario conflicto, su mano todavía estaba clavada en su espada (véase 2 Sam. 23:1010He arose, and smote the Philistines until his hand was weary, and his hand clave unto the sword: and the Lord wrought a great victory that day; and the people returned after him only to spoil. (2 Samuel 23:10)).
Había un rayo de luz en medio de la penumbra del momento, un rill de consuelo fluyendo en el corazón del Apóstol desde el corazón de Dios, a través de su siervo Onesíforo. Este hombre piadoso, lejos de avergonzarse de Pablo o de su cadena, estando en Roma, lo buscó muy diligentemente, y no descansó hasta que lo encontró, y fue usado por el Señor para ministrar refrigerio al apóstol cautivo. ¡Precioso privilegio otorgado a Onesíforo! ¡Preciosas también para el alma cansada de Pablo fueron estas copas de agua fría que Onesíforo puso en sus labios sedientos! Y el Señor vio este bendito servicio, y lo estimó como prestado a sí mismo. “Yo estaba en prisión, y viniste a mí” (Mateo 25:36).
La gratitud del corazón del Apóstol se convirtió en una oración por Onesíforo. “Jehová dé misericordia a la casa de Onesíforo; porque a menudo me refrescaba, y no se avergonzaba de mi cadena; pero cuando estaba en Roma, me buscó muy diligentemente y me encontró. El Señor le concede que halle misericordia del Señor en aquel día; y en cuantas cosas me ministró en Éfeso, tú lo sabes muy bien” (2 Timoteo 1:16-18).
La oración del Apóstol abarca una bendición presente y una bendición futura. Él desea misericordia presente para la casa de Onesíforo; es decir, ora por los miembros de la familia de Onesíforo, de su casa de hecho, y también para que el Señor conceda a Onesíforo mismo encontrar misericordia del “Señor en aquel día”. “Ese día” se refiere a la aparición del Señor (véase 2 Timoteo 1:12), cuando Él mostrará a los Suyos en gloria, y cuando la recompensa, en gracia, de cada uno de Sus siervos también será exhibida. Onesíforo ya había sido objeto de misericordia en su salvación; pero, al pasar por el desierto, estaba “esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna” (Judas 21). Y es esto, misericordia en su pleno fruto y consumación, que Pablo ora para que pueda encontrar en ese día.
La declaración final muestra que no era la primera vez que Onesíforo había estado al servicio de Pablo. En Éfeso también había ministrado en muchas cosas al Apóstol, y el Espíritu de Dios ha hecho que se registre aquí, como también está registrado en el cielo, para enseñarnos que Él marca y aprecia la más mínima bondad mostrada a Sus siervos en el nombre del Señor Jesucristo.