Las circunstancias en las que Ezequiel fue llamado a profetizar eran nuevas y extrañas. No fue en Judá ni en Israel, sino entre los cautivos junto al río Chebar. Por lo tanto, Jehová se complació en acompañar Su palabra a él con marcas particularmente vívidas. A él sólo en el Antiguo Testamento se le dice que los cielos fueron abiertos, y vio visiones de Dios (v.1). Pero la apertura de los cielos fue en juicio de la iniquidad de Israel, aún no para expresar el deleite del Padre en el Hijo en la tierra, y menos aún para que el cristiano contemplara al Hijo del Hombre en el cielo.
Tampoco es el quinto año del cautiverio del rey Joaquín sin una razón especial. Había habido un amplio espacio para que los que quedaban atrás en la tierra se arrepintieran de sus vanas esperanzas, así como de su rebeldía y su idolatría. Habían tenido la advertencia de sus hermanos removidos de la tierra: ¿la habían puesto en el corazón? Sedequías “hizo lo malo a los ojos de Jehová su Dios, y no se humilló ante el profeta Jeremías hablando de la boca de Jehová. Y también se rebeló contra el rey Nabucodonosor, que lo había hecho jurar por Dios; pero endureció su cuello y endureció su corazón para que no se volviera al Dios Jehová de Israel. Además, todos los principales sacerdotes, y el pueblo, transgredieron mucho, después de todas las abominaciones de los paganos; y contaminó la casa de Jehová que había santificado en Jerusalén. Y el Jehová Dios de sus padres les envió por sus mensajeros, levantándose a pesar y enviando; porque tuvo compasión de su pueblo y de su morada; pero se burlaron de los mensajeros de Dios, y despreciaron sus palabras, y abusaron de sus profetas, hasta que la ira de Jehová se levantó contra su pueblo, hasta que no hubo remedio” (2 Crón. 36:12-16).
Fue en vista de un golpe final y aún más completamente desolador que Ezequiel fue levantado para dar testimonio. “El quinto del mes, que fue el quinto año del cautiverio del rey Joaquín, la palabra de Jehová vino expresamente a Ezequiel, sacerdote, hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos, junto al río Chebar; y la mano de Jehová estaba allí sobre él. Y miré, y, he aquí, un torbellino salió del norte, una gran nube, y un fuego que se envolvía, y un resplandor estaba a su alrededor, y de en medio de él como el color del ámbar, de en medio del fuego. También de en medio de ella surgió la semejanza de cuatro criaturas vivientes. Y esta era su apariencia; tenían semejanza de hombre” (vss. 2-5).
Si esto hubiera sido todo, habría sido mucho para reprender el orgullo judío que consideraba a Dios tan ligado a su raza y tierra, que nunca sopesaron Su amenaza del cambio en progreso para Israel hasta que llegó. ¡Ay! no se dan cuenta de ello hasta este día, sino que, negándose a oír hablar de Su juicio de sus pecados, se engañarían a sí mismos en la ilusión de que su dispersión es una misión para enseñar a los gentiles que Dios es el Dios de Israel en lugar de que Él se ha negado durante miles de años a ser llamado su Dios debido a su idolatría coronada por el rechazo del Mesías y el evangelio. Una nueva nube de tormenta de indignación divina estaba a punto de estallar en Judea desde el norte, es decir, desde Babilonia.
Pero hay mucho más. “También de en medio de ella vino la semejanza de cuatro criaturas vivientes. Y esta era su apariencia; tenían semejanza de hombre” (v. 5). Si pudiera quedar alguna duda en la mente de aquel que lea este relato, el capítulo 10 muestra claramente que las criaturas vivientes son los querubines. Están aquí, no dos como las figuras hechas de los extremos del oro puro y batido que formaban el propiciatorio donde Dios se sentó como en un trono, sino cuatro en relación (supongo) con la criatura. El Dios de Israel, que habitaba entre los querubines en el arca, estaba en medio de su pueblo y se acercaba con sangre de acuerdo con la justicia divina, que estaba protegida por el testimonio de su autoridad judicial. Ezequiel fue dado para contemplar Sus juicios en providencia desde afuera. Él juzgaría a Su pueblo culpable por Babilonia como Su instrumento. Aquí, por lo tanto, es el fuego (v.5) el que caracteriza la exhibición de Su juicio destructivo como el Dios del cielo.
Sería casi una genealogía interminable, y ciertamente para poca edificación, si uno expusiera en detalle el extraño concepto erróneo de estos símbolos que han prevalecido entre los hombres, tanto judíos como cristianos. En el primero esto no es sorprendente; Porque la incredulidad que causó los males que el profeta denunció todavía tiene la misma oposición rígida a la verdad. “Esta generación” (Mateo 24:34) no ha pasado, ni pasará hasta que todo lo que se predice se cumpla. Pero los cristianos son mucho menos excusables. Teniendo la luz verdadera que deberían ver; Pero solo ven bien, ya que el ojo es único. Si la gloria de Cristo hubiera estado delante de ellos, no la de la iglesia (es decir, la suya), habrían hecho espacio para su relación con los demás, así como con ellos mismos. No necesitan negar lo viejo, porque creen en lo nuevo. Si el juicio nacional de Israel hubiera sido visto al principio de la profecía, y su restauración al final, los antiguos padres y los teólogos modernos no podrían haber soñado con interpretar a los cuatro querubines como los evangelistas, o como una descripción de la obra de redención de Cristo, o de la gloria de Dios en la iglesia, o como las cuatro estaciones del año o las cuatro cuartas partes del globo, o las cuatro virtudes cardinales o las cuatro pasiones del alma, o las cuatro facultades de la mente, o cualquier otra conjetura en la que los hombres se hayan entregado. Una visión más plausible pero muy imperfecta es la de Calvino, que los toma como ángeles, y cuatro en relación con las diversas cuestiones del mundo, cada una con cuatro cabezas, se demuestra así que la virtud angélica reside en todos, y Dios se muestra que obra no solo en el hombre y otros animales sino en todas las cosas inanimadas. Por lo tanto, lo toma como una visión del imperio de Dios administrado por ángeles en todas partes, todas las criaturas están tan impulsadas como si estuvieran unidas con los ángeles y como si los ángeles comprendieran dentro de sí todos los elementos en todas partes del mundo.
En cuanto a los cuatro querubines entonces, eran figuras compuestas. “Y cada uno tenía cuatro caras, y cada uno tenía cuatro alas. Y sus pies eran pies rectos; y la planta de sus pies era como la planta del pie de un ternero: y brillaban como el color del latón bruñido. Y tenían las manos de un hombre bajo sus alas en sus cuatro costados; y los cuatro tenían sus caras y sus alas. Sus alas estaban unidas unas a otras; no se volvieron cuando fueron; Fueron todos directos” (vss. 6-9). La semejanza de un hombre era suya, aunque cada uno tenía cuatro caras y cuatro alas (v. 6); pero los pies eran rectos, la planta como la del pie de un becerro, y la cara de un buey respondiendo a la de un querubín (v. 7; comparar también Ezequiel 10:14). La actividad, la aptitud para hacer, parece representada por las manos de un hombre; Rapidez de ejecución desde arriba en las alas, sin un momento de desviación del objeto en mano, y con cuatro lados para moverse en todas las direcciones. La insinuación del versículo 10, entiendo que delante se veía la cara de un hombre, y la de un águila detrás, con la cara de un león a la derecha y la de un buey o novillo a la izquierda. Estos componen los soportes simbólicos del trono, siendo las cabezas de las criaturas preservadas en el arca del diluvio; el hombre que presenta la inteligencia, la fuerza del león, la paciencia o estabilidad del buey, y la rapidez de ejecución del águila, los atributos de Dios o las cualidades de Sus juicios. “En cuanto a la semejanza de sus rostros, los cuatro tenían la cara de un hombre, y la cara de un león, en el lado derecho; y los cuatro tenían la cara de un buey en el lado izquierdo; Los cuatro también tenían la cara de un águila. Así eran sus rostros, y sus alas se extendían hacia arriba; Dos alas de cada uno estaban unidas entre sí, y dos cubrían sus cuerpos. Y fueron todos directos: a donde el espíritu debía ir, fueron; y no se volvieron cuando se fueron. En cuanto a la semejanza de las criaturas vivientes, su apariencia era como brasas de fuego encendidas, y como la apariencia de lámparas: subía y bajaba entre las criaturas vivientes; y el fuego brilló, y del fuego salió un rayo. Y las criaturas vivientes corrieron y regresaron como la apariencia de un relámpago” (vss. 10-14). Avanzaron y regresaron como un relámpago.
Tampoco oímos sólo de alas, sino también de ruedas. “Ahora bien, mientras contemplaba a las criaturas vivientes, he aquí una rueda sobre la tierra por las criaturas vivientes, con sus cuatro caras. La apariencia de las ruedas y su trabajo era como el color de un berilo: y los cuatro tenían una semejanza: y su apariencia y su trabajo era como si fuera una rueda en medio de una rueda. Cuando se fueron, se pusieron por sus cuatro lados; y no se volvieron cuando fueron. En cuanto a sus anillos, eran tan altos que eran terribles; y sus anillos estaban llenos de ojos alrededor de ellos cuatro. Y cuando las criaturas vivientes se fueron, las ruedas pasaron por ellos; y cuando las criaturas vivientes fueron levantadas de la tierra, las ruedas fueron levantadas. A donde el espíritu debía ir, ellos iban, allí iba su espíritu; y las ruedas se levantaron contra ellos, porque el espíritu de la criatura viviente estaba en las ruedas. Cuando los fueron, estos fueron; y cuando los que estaban de pie, éstos se ponían de pie; y cuando aquellos fueron levantados de la tierra, las ruedas fueron levantadas contra ellos, porque el espíritu de la criatura viviente estaba en las ruedas” (vss. 15-21). Es exactamente lo contrario de las circunstancias dejadas al azar ciego. Por el contrario, cualesquiera que sean las revoluciones o los cambios entre los hombres, todo se guía a sabiendas donde menos se espera. Los instrumentos del gobierno providencial, debajo del firmamento o extensión, estaban completamente de acuerdo con lo que estaba arriba: y sobre esto estaba la semejanza de un trono; y sobre todo la semejanza de un hombre que ejerce un juicio ecuatorio, aunque con la promesa infalible de misericordia a un mundo malvado.
Así, el trono de Dios ya no estaba en Israel, pero el Dios del cielo estaba complacido y a punto de usar a los gentiles para hacer Su voluntad al castigar a Jerusalén culpable. Es Su trono del cielo, aún no Su trono en el cielo, como en Apocalipsis 4 donde no tenemos ruedas, sino seis alas para cada uno. En consecuencia, las criaturas vivientes no son solo querubines, sino serafines, clamando Santo, santo, santo, y toda la creación es tomada bajo Sus títulos dispensacionales, excepto lo que es distintivamente milenario. Por lo tanto, no son la mera base del trono de Dios para juzgar al judío, providencialmente a través del gentil, sino que están asociados e identificados con el trono de Aquel que juzga todo según su naturaleza. El mundo está bajo sus tratos, aunque sobre todos los judíos y gentiles apóstatas, todos “los que moran en la tierra” (Apocalipsis 6:10). Las criaturas vivientes están en el círculo del trono y en medio de él, ya no debajo de él como en Ezequiel.
Por lo tanto, podemos entender fácilmente que por los querubines se establece el ejecutivo judicial de Dios, a quien se le haya confiado y en cualquier circunstancia que se muestre. Hay una diferencia entre lo que se vio después de la caída del hombre, y cuando Dios pidió el propiciatorio. Así que la visión concedida a Ezequiel en la tierra no fue la misma que Juan vio cuando en el Espíritu pasó por la puerta abierta en el cielo. Pero en todos está el principio común, mientras que cada uno es modificado exactamente por la sabiduría divina de acuerdo con el caso y el objetivo ante Él, que sólo podemos aprender por el Espíritu de Su palabra que tiene por objeto Su diversa gloria en Cristo.
El Supremo que dirigía todo se revelaba en la apariencia de un hombre y, por lo tanto, en relación con los hombres. Sus atributos aquí dados a conocer son gubernamentales, y aplicados por instrumentos en la tierra de acuerdo con una providencia que no pasa por alto nada. No hay refutación más fina de la oscuridad pagana o de la estrechez judía que esta representación simbólica de los caminos divinos con Israel como se ve en Caldea. Sin embargo, ¿es todo verdad positiva con el simple efecto de manifestar la gloria de Dios como Él se complació en tratar, y como lo hará cuando emprenda la bendición renovada del Israel arrepentido para el gozo de toda la tierra? Cuán vanidoso en ese día se sentirá Israel por haber sido su incredulidad durante todo el día de gracia cuando rechazaron a Jehová-Mesías porque Él se hizo hombre en cumplimiento de Isaías 7, y de acuerdo con Su aparición aquí, quien, invisible para el mundo pero anunciado a Israel sordo y ciego, le hace saber al creyente que Él guió los manantiales de cada movimiento aquí abajo a Su gloria en el momento en que dejó de poseer lo que una vez designó “el trono de Jehová” (1 Crón. 29:23) en Sion. Lejos de gobernar en y por Israel, Su juicio es visto como dirigido contra ellos por el gentil como Su siervo, aunque inconscientemente.
Ezequiel 2
La nueva actitud se ejemplifica notablemente de otra manera por el título que Dios le da al profeta, caído sobre su rostro, en Ezequiel 2, y de ahí en adelante. Porque cuando la voz habló desde la semejanza de la gloria de Jehová, las palabras fueron: “Hijo del Hombre, párate sobre tus pies, y te hablaré” (v. 1). Así fue Daniel una vez (Dan. 8:1717So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. (Daniel 8:17)), pero Ezequiel más de cien veces. Es el título que Jesús se apropió como el Mesías rechazado que debería sufrir, ser exaltado y regresar en gloria como el Hijo del Hombre. Sus siervos tienen el mismo título, como identificado con la gloria de Dios que ahora se declara fuera de Israel e incluso juzgándolos por los gentiles.
Fortalecido por el Espíritu, el profeta recibe su misión a los hijos de Israel, aunque, sí, porque habían rechazado a Dios: “a los gentiles rebeldes, goyim [porque tales eran realmente en verdad, no mejores que paganos moralmente y mucho peor en culpa], que se han rebelado contra mí; ellos y sus padres han transgredido contra Mí hasta el día de hoy. Y los niños son duros de cara y rígidos de corazón. Te envío a ellos, y tú les dirás: Así dice el Señor Jehová. Y ellos, ya sea que oigan, o si toleran (porque son una casa rebelde), sabrán que un profeta ha estado entre ellos” (vss. 3-5).
Por lo tanto, al profeta se le ordenó (vss. 6-7) que no les temiera, ni a sus palabras, ni a sus miradas, por rebeldes que fueran, sino que les hablara las palabras de Jehová, ya sea que escucharan o toleraran, porque eran rebeldes (o muy rebeldes).
Además, se advierte a Ezequiel que no sea rebelde como ellos, sino que abra la boca y coma lo que Dios le da (v.8). Sobre ella se extendió una mano, y en ella un rollo de un libro, que extendió delante del profeta, escrito en la cara y en la espalda, completamente y fluyendo; y estaba escrito en él lamentaciones, luto y aflicción (vss. 9-10). Tal fue el carácter de su testimonio anterior. Veremos cómo la gracia triunfa para la gloria de Dios al final.
Ezequiel 3
En Ezequiel 3 esto es seguido. El rollo comido resulta dulce como la miel. El profeta fue enviado a Israel, con la certeza de que no escucharían, insolentes y duros de corazón como eran, pero confrontados por el profeta con una frente de firmeza (vss. 1-9). Recibiendo la palabra de Dios en su corazón, debía ir con un Así dice Jehová (vss. 10-11). Entonces el Espíritu lo tomó con el ruido de la gloria que lo acompañaba, y después de siete días entre los cautivos en Tel-abib, llegó la noticia de que Jehová lo hizo atalaya de Israel con el más solemne encargo y responsabilidad de ser fiel a su propio riesgo. Ya no era una cuestión de nación sino de fidelidad individual (vss. 12-21). El capítulo se cierra con una orden final, cuando ve la gloria de nuevo en la llanura como antes por el Chebar. Iba a ser un prisionero en su casa, con la lengua pegada al paladar, porque eran rebeldes. Pero Dios también abriría su boca con un llamado solemne a escuchar; Pero eran rebeldes.