Luego siguen dos capítulos que contienen una predicción del juicio de Dios para caer en los últimos días, cuando Israel sea restaurado, sobre un gran jefe del noreste con su vasta gama de satélites y aliados en las montañas de Tierra Santa.
Pero puede ser bueno aclarar algunos errores que han dominado durante mucho tiempo, y para la mayoría de los lectores, la traducción del versículo 2 en detrimento del sentido. Felizmente, la versión más antigua (la Septuaginta) da el verdadero significado; y las versiones griegas de Teodoción y Símaco no lo abandonaron sino que lo confirmaron. Es imposible, según principios justos, negar que la Septuaginta y aquellos que sostienen con ella dan correctamente ἄρχοντα 'Pώς κ. τ. λ. for נָשִאדאׄשׄ. Soy consciente de que el Targum caldeo de Jonatán y la versión griega del judío Aquila lo toman, como una Biblia en inglés, como “el príncipe principal”, la Vulgata como príncipe de la cabeza o jefe (como nuestro margen), el siríaco como “gobernante y jefe”, el árabe como “príncipe de los príncipes”, etc.
Pero ninguno de ellos ofrece un significado tolerable o incluso inteligible, excepto los dos últimos que abandonan el texto. Es cierto que ראׄשׄ, cuando el contexto requiere que sea un apelativo común, significa “cabeza” o “jefe”; pero es este sentido el que en este caso trae confusión. Por lo tanto, no puede haber duda de que debe tomarse como un nombre propio, y aquí no de un hombre como en Génesis 26: 2, si la lectura común se mantiene, sino de una raza. Esto proporciona a la vez un sentido adecuado, que se ve reforzado por el término que lo precede, así como por los que siguen. Porque, como נָשִׄיא significa regularmente el jefe de una tribu, o un príncipe en general, así Mesec y Thubal fijan ראׄשׄ como un nombre gentil (Rosh). De hecho, eran tres grandes tribus, por los antiguos llamadas escitas, la primera de ellas aparentemente derivando su nombre de su proximidad en aquellos días al río Rha, o Volga (aunque algunos piensan que los Araxes), y suministrando la de la moderna Russ, ya que las otras se reproducen en Moscú o Moscovia, y en Tobolsk.
Por supuesto, no hay dificultad en suponer migraciones hacia el norte desde los asientos originales, suponiendo que pueden haber sido las razas en el norte de Asia Menor durante los días de Ezequiel, y familiares para nosotros como los Moschi, Tibareni y quizás otras tribus nombradas en autores posteriores de Grecia.
Las grandes preguntas son qué, dónde y cuándo se ven cuando se aplica la visión, no cuándo fue escrita. Y de esto el lugar que ocupa en la serie profética, el lenguaje preciso de la visión y el carácter del juicio pronunciado, no debe dejar ninguna duda para ningún creyente. Puede aplicarse sólo en los últimos días cuando la nación elegida sea pacíficamente restaurada a su tierra, y habla de tal juicio sobre sus enemigos, por incontables que sean, como nunca se ha visto desde que Ezequiel profetizó, ni nada que se le acerque. El esfuerzo grociano de aplicarlo a Antíoco es, por supuesto, un fracaso lamentable. Igualmente insatisfactorio es el muy vago “ideal” de Fairbairn y la escuela alemana moderna. Tampoco tienen más razón los futuristas que confunden con la bestia y el falso profeta a este gran líder de las naciones del noreste, no sin seguidores del sur.
Veamos ahora la apertura de esta notable predicción. ¿Quién puede negar que el rápido e inmenso desarrollo del imperio ruso da su testimonio inequívoco del juicio que se avecina, como aquí se declaró tanto antes?.
“Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Pon tu rostro contra Gog, la tierra de Magog, príncipe de Rosh, Mesac y Tubal, y profetiza contra él, y di: Así dice el Señor Jehová: He aquí que estoy contra ti, oh Gog, príncipe de Rosh, Mesec y Tubal; y te volveré atrás, y pondré mi anzuelo en tus mandíbulas, y te sacaré, y a todo tu ejército, caballos y jinetes, todos vestidos elegantemente, una gran compañía con hebillas y escudos, todos ellos manejando espadas; Persia, Cush y Phut con ellos, todos ellos con escudo y casco; Gomer y todas sus bandas; la casa de Togarma de los barrios del norte; muchas personas contigo. Esté preparado, y prepárese a sí mismo, usted y toda su compañía que están reunidos para usted, y sea un guardián para ellos. Después de muchos días serás reunido; en los postreros días entrarás en la tierra que es traída de la espada, que está recogida de muchos pueblos contra las montañas de Israel que siempre han sido asoladas; pero es sacada de las naciones, y morarán con seguridad todas ellas. Ascenderás y vendrás como una tormenta; Serás como una nube para cubrir la tierra, tú y todas tus ligaduras, y muchos pueblos contigo” (vss. 1-9).
Aquí el caso está claramente definido en todo menos en el nombre, que parece ser probablemente simbólico. Es el último enemigo de Israel quien nos confronta. Él habita en la tierra de Magog, ese hijo de Jafet que extendió a su debido tiempo las vastas estepas de lo que antiguamente se llamaba Escitia. Es autócrata de todas las Rusias, príncipe de Rosh, Meshec y Tubal. Así lo tenemos a sí mismo, a su tierra y a su pueblo. Pero el Señor Jehová está en contra de aquel que, en lugar de ver cuando el bien llega a un pueblo con problemas de mucho tiempo, se engrandecería a sí mismo, y así se encuentra en disposición no sólo contra el Israel de Dios, sino contra el Dios de Israel. Maldito debe ser el que así confía en el hombre y hace de la carne su brazo; y también lo demuestra Gog. Porque Jehová declara que lo hará retroceder, le pondrá ganchos en las fauces y hará que salga, él y todo su ejército.
Entonces parecerá como una lección final que ningún rey es salvo por la multitud de su hueste, que un hombre poderoso no es liberado por mucha fuerza, y que un caballo es una cosa vana para la seguridad. Israel al fin es pobre de espíritu; y Jehová lleva el consejo de los paganos a la nada, mientras que Su consejo permanece para siempre. Allí vienen vestidos a la perfección, una gran compañía, con escudo y hebilla, todos ellos agarrando espadas; Persia también está allí, obligada a seguir el tren del poderoso líder del norte, Cush y Phut con ellos; Gomer, y todas sus bandas; la casa de Togarma desde los lados del norte, y todas sus bandas: ¡mucha gente con Gog! Con grave ironía se le dice que esté preparado y se prepare a sí mismo, y a él y a toda su vasta confederación, y que sea su guardia, ¡si puede!
Hace mucho, mucho tiempo había sido la advertencia profética. Ninguna gran nación en el viejo mundo había sido tan lenta para asumir el liderazgo del populoso Oriente. Pero, por muy retrasada que sea, la época es vista vívidamente por el vidente del Chebar. “Después de muchos días serás dominado; en el último de los años entrarás en la tierra” (v. 8) de Israel, donde entonces están morando con seguridad. Como una tormenta Gog viene, como una nube cubre la tierra. Pero ninguna arma formada contra Israel prosperará. Tal es su herencia, cuando su justicia es de Jehová. Pueden ser todavía pocos, sus adversarios innumerables; pero ¿qué es esto para Jehová sino una oportunidad para mostrarse enemigo de los enemigos de su pueblo? Este Gog descubre, como veremos, demasiado tarde no solo para él y sus enormes seguidores, sino para aquellos que había dejado tranquilamente en casa. Es el día de la justa retribución y del gobierno divino en la tierra, cuando el homicida, tan alejado pero preservado, regresa a la tierra de su posesión. ¿Y no vengará Dios a Sus propios elegidos cuando aquel cuya confianza es en sus innumerables números arroje su mirada codiciosa sobre la tierra donde los ojos de Jehová descansan continuamente?