Siguiendo el llamado en el final del último capítulo (vss. 22-27), el Señor ordena al profeta que establezca el sitio de Jerusalén por los caldeos: “También tú, hijo de hombre, te tomas una baldosa, y la pones delante de ti, y retratas sobre ella la ciudad, sí, Jerusalén, y sitia contra ella, y construye un fuerte contra ella, y echa una montura contra ella; Pon el campamento también contra él, y pon arietes contra él alrededor. Además, toma para ti una sartén de hierro, y ponla como muro de hierro entre ti y la ciudad; y pon tu rostro contra ella, y será sitiada, y pondrás sitio contra ella. Esto será una señal para la casa de Israel” (vss. 1-3). A continuación se da una orden aún más notable. “Acuéstate también sobre tu lado izquierdo, y pon sobre él la iniquidad de la casa de Israel; según el número de días que te acuestes sobre ella, llevarás su iniquidad. Porque he puesto sobre ti los años de su iniquidad, según el número de los días, trescientos noventa días; así llevarás la iniquidad de la casa de Israel. Y cuando los hayas cumplido, acuéstate de nuevo sobre tu lado derecho, y llevarás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días: Te he designado cada día por un año. Por tanto, pondrás tu rostro hacia el sitio de Jerusalén, y tu brazo será descubierto, y profetizarás contra él. Y he aquí, pondré bandas sobre ti, y no te volverás de un lado a otro, hasta que hayas terminado los días de tu sitio” (vss. 4-8).
Es bien sabido que esto ha dado lugar a mucho debate y diferencia de juicio. Primero, la lectura de la mayoría de los MSS. de la Septuaginta engañó a los primeros padres, que leyeron la versión griega más común, como vemos, por ejemplo, en Teodoreto; y el mismo error aparece en la Vulgata, aunque Jerónimo sabía bien que no hay duda en cuanto al hebreo, seguido por Aquila, Símaco y Teodoción. A continuación, el cálculo incluso de Jerónimo es de la ruina de la casa rebelada de Israel en el reinado de Peka, cuando el rey de Asiria se llevó a las diez tribus hacia el este. Pero no dudo que su punto de vista es más sólido que cuentan los trescientos noventa años de Israel desde Jeroboam, a quien Ahías anunció de Jehová el regalo de las diez tribus arrancadas de la mano de Salomón, y que los cuarenta años de Judá apuntan al reinado del mismo Salomón, que realmente determinó la ruina incluso de la porción más favorecida del pueblo, Poco como el hombre podría ver bajo la riqueza y la sabiduría del rey los resultados de la idolatría entonces practicada. “Me han abandonado”, fue el mensaje del profeta en ese día, “y han adorado a Astoret, la diosa de los zidonios, a Quemos, al dios de los moabitas, y a Milcom, al dios de los hijos de Amón; y no anduvieron en mis caminos para hacer lo que es recto a mis ojos, y para guardar mis estatutos y mis juicios, como lo hizo David su padre” (1 Reyes 11:33). Por lo tanto, la simiente de David iba a ser para estos afligidos, como lo han sido, pero no para siempre. Pero si les espera un día más brillante, primero una larga noche de oscuridad, y la hora más fría antes del amanecer; porque han añadido a su idolatría la maldad aún más grave de rechazar a su Mesías y de oponerse al evangelio que sale a los gentiles, para que la ira venga sobre ellos hasta el extremo. No parece un obstáculo real para esto que la casa de Israel como título distintivo de las diez tribus se llevara mucho antes de la terminación del período; porque es según la manera habitual de Ezequiel, sin embargo, puede distinguir aquí como en otros lugares, abrazar a toda la nación bajo ese nombre. Judá no usó para la gloria de Dios el largo, pacífico y próspero reinado de aquel que, en medio de beneficios sin ejemplo, apartó su corazón en pos de otros dioses; y la sentencia de Lo-ammi sólo se ejecutó cuando la porción de la nación elegida que se aferró a la casa de David, e incluso el último rey que reinó de esa casa, por su traición a Jehová justificó a las tribus reincidentes que mucho antes habían sido barridas de la tierra.
¡Cuán solemne es el testimonio que Dios da al hombre visto en su responsabilidad de caminar de acuerdo con la luz dada! No es sólo que se aleja cada vez más de Dios, sino que se rompe desde el principio; mientras que cada nuevo medio de recuerdo sirve para demostrar su completa alienación en corazón y voluntad. Así, ninguna carne puede gloriarse en Su presencia. ¡Que nos gloriemos en el Señor! No el primer hombre, sino el segundo ha glorificado a Dios. Por lo tanto, Dios ha glorificado justamente al Hijo del Hombre en sí mismo, y esto inmediatamente después de la cruz.
Aquí hay otra pregunta. El profeta debe exponer en su propia persona la degradación, así como el juicio inminente debido a la iniquidad del pueblo. Por lo tanto, sigue otro signo. “Toma también para ti trigo, y cebada, y frijoles, y lentejas, y mijo, y aprietos, y ponlos en una vasija, y hazte pan de ella, según el número de días que te acuestes a tu lado, trescientos noventa días comerás de ella. Y tu carne que comerás será en peso, veinte siclos al día; de vez en cuando la comerás. Beberás agua también por medida, la sexta parte de un hin: de vez en cuando beberás. Y lo comerás como tortas de cebada, y lo hornearás con estiércol que sale del hombre, a sus ojos. Y Jehová dijo: Así comerán los hijos de Israel su pan contaminado entre los gentiles, a donde yo los conduciré. Entonces dije: ¡Ah, Señor Jehová! he aquí, mi alma no ha sido contaminada, porque desde mi juventud hasta ahora no he comido de lo que muere de sí mismo, o está despedazado; Tampoco vino carne abominable a mi boca. Entonces me dijo: He aquí, te he dado estiércol de vaca para estiércol de hombre, y con él prepararás tu pan. Además, me dijo: Hijo de hombre, he aquí, partiré el bastón de pan en Jerusalén, y comerán pan por peso y con cuidado; y beberán agua por medida y con asombro; para que quieran pan y agua, y sean astonied unos con otros, y consuman para su iniquidad” (vss. 9-17). En su medida, Ezequiel debe probar la condición de Israel bajo los tratos justos de Dios, no porque estuviera personalmente fuera del favor divino, sino por el contrario porque estaba lo suficientemente cerca de Dios para entrar en la realidad de su miseria, aunque solo el Hijo del Hombre podía en gracia bajar a sus profundidades y tomarlo perfectamente y sufrir al máximo. Sí, mucho más allá de todo lo que alguna vez fue o puede ser su porción. Jesús, en su celo por Dios y amor por su pueblo, podía llevar la carga, ya sea en el gobierno o en la expiación; pero tanto para la gloria de Su persona le encajó sin disminuir una jota de lo que se debía a Dios, y con los resultados más profundos de bendición, como para nosotros ahora, así para el judío piadoso en los últimos días. Nunca se protegió, como lo hace Ezequiel aquí, de un sabor adecuado del estado ruinoso de Israel; nunca despreciaba salvar, si era posible, esa copa de aflicción inefable que sólo era suya beber, sino beberla hasta la escoria para que la gracia reinara por medio de la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor.
Ezequiel 5
El capítulo 5 añade nuevos detalles de juicio implacable y destructivo; porque el capítulo anterior no había ido más allá del sitio caldeo de Jerusalén con sus miserias concomitantes, aunque más angustiosas.
“Y tú, hijo de hombre, toma un cuchillo afilado, te lleva una navaja de barbero, y haz que pase sobre tu cabeza y sobre tu barba, y te lleve balanzas pesadas, y divida el cabello. Quemarás con fuego una tercera parte en medio de la ciudad, cuando se cumplan los días del asedio; y tomarás una tercera parte, y la herirás con un cuchillo; y una tercera parte esparcirás en el viento; y sacaré una espada tras ellos. También tomarás de ella unos pocos en número, y los atarás en tus faldas. Entonces tómalos de nuevo, y échalos en medio del fuego, y quémalos en el fuego; porque de esto saldrá fuego a toda la casa de Israel” (vss. 1-4). La solicitud es cierta e inmediata, siendo proporcionada en las siguientes palabras del profeta: “Así dice el Señor Jehová; Esta es Jerusalén: la he puesto en medio de las naciones y países que están a su alrededor. Y ella ha cambiado mis juicios en maldad más que las naciones, y mis estatutos más que los países que la rodean, porque han rechazado mis juicios y mis estatutos, no han andado en ellos” (vss. 5-6).
La forma en que el Dios de Israel comunicó la triste suerte y la implacable destrucción a punto de caer sobre los judíos es la más impresionante, porque tanto en la forma en que se ordenó al profeta hornear su pan y afeitarse el cabello, hubo una desviación del ceremonial de una manera que no podía justificarse de otra manera que no fuera por la autoridad de Dios mismo o las exigencias morales de su pueblo. Aquí sin duda podría ser, aunque seguramente Ezequiel como sacerdote sentiría todo profundamente. Lo contrario de esto tiene en la visión de Simón Pedro, donde vemos los prejuicios profundamente arraigados del judío, aunque en trance, pero anulados por Dios que salvaría de entre los gentiles y traería la comunión con los de Israel como creía. En nuestra profecía no es gracia salir a encontrarse, dar la bienvenida y bendecir a los paganos proclamándoles el único Salvador, sino el juicio que cae sobre Jerusalén y esto persistentemente y sin ceder, una historia extraña para que Israel la escuche y crea. Porque los inversos hasta entonces no habían sido más que castigos temporales, y la corriente de la piedad seguía fluyendo siempre por su lecho acostumbrado, y la masa de israelitas esperaba con cariño que así debía ser, y que Dios al menos estaba atado a ellos, aunque sabían bien cuán a menudo y habitualmente el pueblo lo deshonraba. Que vean y escuchen del profeta humillado lo que muy pronto se realizaría con temor de acuerdo con su mensaje de Jehová. Fue la posición alta y central de Israel, de Jerusalén sobre todo, entre los pueblos y las tierras circundantes lo que hizo que su rebelión e idolatría fueran tan dolorosas, tan imposibles de pasar por alto o perdonarse más.
“Por tanto, así dice el Señor Jehová; Porque os multiplicasteis más que las naciones que os rodean, y no habéis caminado en Mis estatutos, ni habéis guardado Mis juicios, ni habéis hecho conforme a los juicios de las naciones que os rodean. Por tanto, así dice el Señor Jehová; He aquí, yo, aun yo, estoy contra ti, y ejecutaré juicios en medio de ti a la vista de las naciones. Y haré en ti lo que no he hecho, y a lo cual no haré más lo mismo, a causa de todas tus abominaciones. Por tanto, los padres comerán a sus hijos en medio de ti, y los hijos comerán a sus padres; y yo ejecutaré juicios en ti, y todo tu remanente esparciré en todos los vientos. Por tanto, mientras vivo, dice el Señor Jehová; Ciertamente, porque has contaminado Mi santuario con todas tus cosas detestables, y con todas tus abominaciones, por lo tanto, también te disminuiré; ni mi ojo escatimará, ni tendré piedad alguna. Una tercera parte de ti morirá con la pestilencia, y con hambre serán consumidos en medio de ti; y una tercera parte caerá por la espada alrededor de ti; y esparciré una tercera parte en todos los vientos, y sacaré una espada tras ellos” (vss. 7-12).
Vemos claramente entonces el trato divino. Un tercero debía perecer por la peste y el hambre dentro de la ciudad sitiada; un tercero para caer por la espada alrededor de Jerusalén; y el tercio restante para ser esparcido a todos los vientos con una espada desenvainada tras ellos por Dios. Aquí también vemos cómo los de Jerusalén bajo las circunstancias representan “toda la casa de Israel” (Hechos 2:36) sin tener en cuenta en este lugar las diez tribus ya llegadas al Este. La contaminación del santuario de Jehová por abominaciones paganas traídas por reyes, sacerdotes y personas hizo que Jerusalén fuera intolerable.
“Así se cumplirá mi ira, y haré que mi furia descanse sobre ellos, y seré consolado; y sabrán que Jehová lo he hablado con mi celo, cuando he cumplido mi furia en ellos. Además, te haré desperdicio, y un reproche entre las naciones que están a tu alrededor, a la vista de todos los que pasan” (vss. 13-14). Su juicio debía estar a la vista de aquellas naciones que habían contemplado su infidelidad al Dios verdadero, su Dios. “Así que será un oprobio y una burla, una instrucción y un asombro para las naciones que están a tu alrededor, cuando ejecute juicios en ti con ira y furia y en furiosas reprimendas. Yo Jehová lo he hablado” (v. 15). Los paganos mismos estaban asombrados; porque no tenían noción de una deidad nacional, así que trataban con las personas que profesaban esa adoración. “Cuando envíe sobre ellos las malas flechas del hambre, que serán para su destrucción, y que enviaré para destruirte; y aumentaré el hambre sobre ti, y partiré tu bastón de pan; así enviaré sobre ti hambre y bestias malvadas, y te entristecerán; y la pestilencia y la sangre pasarán por ti; y traeré la espada sobre ti. Yo Jehová lo he hablado” (v. 16-17).
Ezequiel 6
El capítulo 6 muestra que Dios toma en cuenta todas las escenas de su maldad idólatra en toda la tierra, aunque hemos visto que Jerusalén tiene una mala preeminencia. Por lo tanto, a Ezequiel se le ordena aquí que mire hacia “las montañas de Israel”. “Y vino a mí la palabra de Jehová diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro hacia los montes de Israel, y profetiza contra ellos, y decide: Vosotros montes de Israel, oíd la palabra del Señor Jehová: Así dice el Señor Jehová a los montes, y a los montes, a los ríos, y a los valles; He aquí, yo, aun yo, traeré una espada sobre ti, y destruiré tus lugares altos. Y tus altares serán desolados, y tus imágenes serán rotas, y derribaré a tus hombres muertos delante de tus ídolos. Y pondré los cadáveres de los hijos de Israel delante de sus ídolos; y esparciré vuestros huesos alrededor de vuestros altares. En todas vuestras moradas las ciudades serán devastadas, y las altas plazas serán desoladas; para que vuestros altares sean devastados y desolados, y vuestros ídolos sean quebrantados y cesen, y vuestras imágenes sean cortadas, y vuestras obras sean abolidas. Y los muertos caerán en medio de vosotros, y sabréis que yo soy Jehová” (vss. 1-7). Así Jehová despertaría la espada para destruir a Israel en toda la tierra, que lo había abandonado por dioses paganos que no podían protegerse de la destrucción, sino que seguramente exponían a ella. Los devotos, los altares y las imágenes deben perecer todos, idólatras delante de sus ídolos, y sus huesos sobre sus altares: así completa la incomodidad, y tan evidente su terreno.
Sin embargo, Jehová en juicio recordará la misericordia. “Sin embargo, dejaré un remanente, para que tengáis algunos que escapen de la espada entre las naciones, cuando seáis esparcidos por los países. Y los que escapen de ti me recordarán entre las naciones donde serán llevados cautivos, porque estoy quebrantado con su corazón de puta, que se ha apartado de mí, y con sus ojos, que van a prostituirse tras sus ídolos; y se aborrecerán a sí mismos por los males que han cometido en todas sus abominaciones. Y sabrán que yo soy Jehová, y que no he dicho en vano que les haría este mal” (vss. 8-10). Pero en el versículo 9 parecería que el verdadero significado es: “cuando haya quebrantado su corazón de puta que se había apartado de mí, y sus ojos”, etc. El verbo no tiene un sentido pasivo sino reflexivo de “romper por mí mismo”.Lo que probablemente llevó a la representación preferida en la Versión Autorizada fue la dificultad de tal frase con los “ojos”. Esto es tratado de ser suavizado por la versión judía del Sr. Leeser, quien lo traduce, “incluso con sus ojos”. Pero esto difícilmente puede soportar. El corazón y los ojos se rompen juntos en arrepentimiento ante Dios.
Aquí nuevamente Ezequiel está llamado a marcar con acción característica el juicio divino seguro de las abominaciones de Israel. La tierra misma debería volverse más desechada y desolada que el desierto en todos sus lugares de morada. “Así dice el Señor Jehová; Hiere con tu mano, y golpea con tu pie, y di: ¡Ay de todas las abominaciones malvadas de la casa de Israel! porque caerán por la espada, por el hambre y por la pestilencia. El que está lejos morirá de la pestilencia; y el que está cerca caerá por la espada; y el que permanece y es sitiado morirá por el hambre: así cumpliré Mi furia sobre ellos. Entonces sabréis que yo soy Jehová, cuando sus hombres muertos estén entre sus ídolos alrededor de sus altares, en cada colina alta, en todas las cimas de las montañas, y debajo de cada árbol verde, y debajo de cada roble grueso, el lugar donde ofrecieron dulce sabor a todos sus ídolos. Así extenderé mi mano sobre ellos, y haré la tierra desolada, sí, más desolada que el desierto hacia Diblath, en todas sus moradas, y sabrán que yo soy Jehová” (vss. 11-14).
Ezequiel 7
El capítulo 7 cierra esta tensión preliminar, o grupo de tensiones, de ay venidero. De hecho, se caracteriza por la exhaustividad; pero en lugar de vaguedad, hay toda señal de rapidez en el estilo corto, extraño y abrupto en el que el Espíritu proclama con repeticiones frecuentes y enfáticas el fin de la tierra de Israel como la que estaba cerca. “Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: También, hijo de hombre, así dice el Señor Jehová a la tierra de Israel; Un fin, el fin, viene sobre las cuatro esquinas de la tierra. Ahora viene el fin sobre ti, y enviaré mi ira sobre ti, y te juzgaré según tus caminos, y recompensaré sobre ti todas tus abominaciones. Y mi ojo no te perdonará, ni tendré piedad, sino que recompensaré tus caminos sobre ti, y tus abominaciones estarán en medio de ti, y sabrás que yo soy Jehová. Así dice el Señor Jehová; Un mal, un único mal, he aquí, ha venido. Ha llegado un fin, ha llegado el fin: vela por ti; He aquí, ha llegado. El luto ha venido a ti, Tú que habitas en la tierra: ha llegado el tiempo, el día de angustia está cerca, y no el sonido de nuevo de las montañas. Ahora pronto derramaré mi furia sobre ti, y cumpliré mi ira sobre ti; y te juzgaré según tus caminos, y te recompensaré por todas tus abominaciones. Y mi ojo no escatimará, ni tendré piedad: te recompensaré según tus caminos y tus abominaciones que están en medio de ti; y sabréis que yo soy Jehová que hiere” (vss. 1-9).
Luego vemos que no sólo “los cuatro rincones de la tierra” (v.2) están bajo el trato distinto y decisivo de Jehová, sino que en este caso los resultados son completos y abrumadores. No hay recuperación posible hasta donde el hombre puede ver o decir. “He aquí el día, he aquí, ha llegado: la mañana ha salido; La vara ha florecido, el orgullo ha florecido. La violencia se levanta en vara de maldad: ninguno de ellos permanecerá, ni de su multitud, ni de ninguno de los suyos; ni habrá lamento por ellos” (vss. 10-11). Las formas y sentimientos ordinarios de los hombres desaparecen (v.12). La ira está sobre toda la multitud. Las esperanzas especiales de un israelita se rompen, porque el jubileo también se desvanece, y con él toda perspectiva de recuperación (v. 13). ¿Cómo podrían ayudarlo los ídolos? El sonido de la trompeta que invoca al hombre, que para un judío debe ser la seguridad de que Dios escucha y aparece en su nombre como de costumbre, es totalmente inútil; porque la ira de Jehová está sobre toda la multitud (v.14). Así se les ve encerrados dentro de círculos concéntricos de ruina devoradora (vss. 15-18). El profeta de Dios anuncia, terrible de pensar, golpe tras golpe, de Dios contra su pueblo, debilitado antes por el sentimiento de culpa. En el día de su calamidad se ven obligados a sentir que sus dioses son vanidad, nada más que “plata y oro”, y “echarán su plata en las calles, y su oro será como inmundicia”. “Su plata y oro” (añade el profeta de manera más impresionante) “no podrán librarlos en el día de la ira de Jehová; no satisfarán sus almas ni llenarán sus entrañas, porque fue la piedra de tropiezo de su iniquidad” (v. 19).
Pero, ¿no había escogido Dios un lugar para ser Su morada y descanso? ¡Ay! su peor mal se manifestó contra Él allí. Su gloria era su vergüenza. “En cuanto a la belleza de su ornamento, lo puso en majestad; pero hicieron las imágenes de sus abominaciones y de sus cosas detestables en ellas; por lo tanto, lo he puesto lejos de ellos. Y lo daré en manos de los extranjeros por presa, y a los impíos de la tierra por botín; y la contaminarán. Mi rostro me apartaré también de ellos, y contaminarán mi lugar secreto, porque los ladrones entrarán en él y lo contaminarán” (vss. 20-22).
Por último, se le pide al profeta que haga las cadenas, símbolo de la esclavitud reservada para aquellos que no son cortados, y esto también para que el más vil de los gentiles tome posesión de sus casas, venga la destrucción y se busque la paz en vano, pero percance en contratiempo, y rumor en rumor, y ninguna visión del profeta, sino la ley pereciendo del sacerdote y el consejo de los ancianos. El rey llorando, el príncipe vestido con la perplejidad del dolor, y las manos de la gente de la tierra temblando: tal es la imagen (vss. 23-27) de problemas espantosos, y cumplida al pie de la letra, como sabemos. “Por su camino les haré, y según sus juicios los juzgaré; y sabrán que yo soy Jehová”. Tal es la conclusión de la solemne advertencia preliminar.