Comúnmente se establece que las cuatro líneas principales de divergencia entre los intérpretes son estas: 1, la histórico-literal, adoptada por Villalpando, Grocio, etc., quienes hacen de estos capítulos (Ezequiel 40-48), una descripción prosaica, destinada a preservar la memoria del templo de Salomón; 2, el ideal histórico de Eichhorn, Dathe, etc., lo que los convierte en un vago anuncio del bien futuro; 3, la teoría judía de Lightfoot, etc., que asume que la idea fue realmente adoptada por el remanente devuelto; y 4, la hipótesis cristiana o alegórica, que era la de Lutero y otros reformadores, y seguida elaboradamente por Cocceius, etc., y de hecho en general por muchos hasta nuestros días, cuyos ensayos para descubrir en ellos un inmenso sistema simbólico del bien reservado para la iglesia. Pero esto deja fuera la quinta, y, no tengo duda, la única interpretación verdadera, que ve en estos capítulos la conclusión adecuada de toda la profecía, y especialmente similar a los capítulos que preceden: la predicción del restablecimiento completo en los últimos días de Israel, luego convertido y en posesión de toda bendición prometida para siempre en su tierra, con la gloria de Jehová en medio de ellos. Este es el único cumplimiento mesiánico apropiado de la visión, que en consecuencia debe tomarse en su significado gramatical simple y justo, literal, simbólico o figurativo, según lo decida el contexto en cada pasaje.
Por lo tanto, en la visión que sigue en el capítulo que tenemos ante nosotros, tenemos una descripción mesurada principalmente de los atrios del templo y sus apéndices, el ἰερόν, (como en el capítulo 41, del ναός, o οἶκος), cuyo pórtico solo se había dado en el capítulo anterior, con una secuela en el capítulo 42, que puede considerarse como conclusión de la primera parte de la descripción, y es importante para destruir la noción de que había, o podría haber, alguna semejanza real entre la visión profética de Ezequiel y cualquier templo aún realizado. El “muro en el exterior de la casa alrededor” (v. 5) no se mide hasta que llegamos al final del capítulo 42, donde se declara que es 500 cañas cuadradas, que, dado como está con la más expresa exactitud, no se puede permitir que sea una “hipérbole”, sin sacudir el carácter del profeta, y de las Escrituras en general; Es decir, los recintos deben abarcar considerablemente más de lo que lo hizo toda la ciudad. Cómo puede ser esto tal vez se puede mostrar cuando lleguemos al pasaje.
Basta aquí señalar que, si es cierto, el templo pretendido por el profeta debe buscarse en el futuro, al que de hecho, apuntan todos sus alrededores. Uno puede entender también un tabernáculo pasado típico de las cosas celestiales presentes en Cristo; pero aquí es una profecía de lo que sólo se cumplirá para Israel en su tierra, cuando la iglesia sea cambiada en la venida de Cristo y reine con Él, sobre la tierra. No hay, por tanto, lugar para la aplicación cristiana o alegórica; que para el pasado judío hemos visto como un fracaso, sí, imposible; y el vago ideal que podemos descartar como apenas alejado de la infidelidad. En cuanto a los profetas, los discípulos ahora, como en la antigüedad, son necios y lentos de corazón para creerles. La visión futura no es solo la única sólida, sino que es realmente la única posible. Al mismo tiempo, mientras se sostiene que toda la evidencia está a favor de un futuro templo para Israel bajo el Mesías y el nuevo pacto, también puede haber muchas lecciones de verdad y justicia expresadas bajo el edificio, el ritual y el orden general aquí establecido, sin respaldar todas las excelentes fantasías de John Bunyan, aún menos su confusión de todos los templos de las Escrituras, el de Salomón, el de Zorobabel, el de Herodes y este de Ezequiel. Pero en cuanto a tales aplicaciones, necesitamos una vigilancia vigilante para no pervertir la santa palabra de Dios; y confío en mí mismo para ser reticente en lugar de ofender.
Sobre los detalles de nuestro capítulo parece haber poco que destacar. En la primera sección (vss. 6-16) se mide la puerta oriental, umbral y postes, porche dentro y fuera, cámaras a ambos lados, anchura de la entrada, longitud de la puerta y pilares, la caña que consta de seis codos, y cada codo de un ancho de mano por encima de la longitud ordinaria. En el segundo (vss. 17-23), donde el patio exterior se presenta ante nosotros, se mide su puerta hacia el norte, sus cámaras, postes, porches y escalones, con la distancia entre la puerta del patio interior opuesta a las que miran hacia el este y el norte. En el tercero (vss. 24-27) tenemos la medida de la puerta sur, con sus accesorios, como antes, con la distancia desde una puerta sur del patio interior. Esta puerta se mide a continuación (vss. 28-31) de manera similar; y la puerta oriental del mismo patio, y también la del norte (vss. 35-38). Luego sigue una descripción, en los versículos 38 al 43, de las celdas y entradas por las columnas de las puertas, y las ocho tablas de piedras talladas para matar las ofrendas quemadas, etc., cuatro a cada lado; y (vss. 44-47) sin las celdas de la puerta interior para los cantantes; uno, mirando hacia el sur, para los sacerdotes que tenían a su cargo la casa; y uno, hacia el norte, para los que tenían a su cargo el altar; (El patio en sí es de 100 codos cuadrados, con el altar delante de la casa.) El capítulo concluye midiendo el porche de la casa, a lo largo y ancho, con la puerta (vss. 48-49).
Se notará que los hijos de Sadoc están especificados para el servicio de la casa. Tenían la promesa de ese sacerdocio eterno que fue anexado a la línea de Aarón. Lo que Finees, hijo de Eleazar, le había garantizado para siempre cae a su debido tiempo en Sadoc, quien, bajo el reinado de Salomón, dejó de lado la línea de Itamar, según el juicio de Jehová predicho a Elí, después de la participación de Abiatar en la rebelión de Absalón. Encontraremos la misma restricción repetida a lo largo de la visión, y de hecho uniformemente mantenida. Véase Ezequiel 43:19; 44:15; 48:11.