En Filipenses 3 no es la muestra de afecto intrínseco en Cristo, o las disposiciones misericordiosas de Cristo en los santos. No el lado pasivo del cristiano como estar en el mundo, sino el activo viene antes que nosotros. En consecuencia, no siendo esto tan directamente el tema de la epístola aunque una parte muy importante de ella, viene entre paréntesis en gran medida, no ahora de ninguna manera como una cuestión de verdad o desarrollo del misterio de Cristo, como vimos en Efesios 3, sino, sin embargo, como un paréntesis; porque reanuda después el lado interno nuevamente, como veremos en Filipenses 4. La energía no es el mejor o más elevado aspecto del cristianismo. Hay poder real, hay fuerza de Dios que obra en el santo; pero los sentimientos de Cristo, la mente de Cristo moralmente, es mejor que toda energía. Sin embargo, hay energía, y esto ciertamente juzga lo que es contrario a Cristo.
Aquí, en consecuencia, no son las salidas del amor, sino el celo que arde indignado en cuanto a lo que deshonra al Señor. Esta es una de las principales características de nuestro capítulo. “Finalmente”, dice, “hermanos míos, regocíjense en el Señor. Escribirte las mismas cosas, para mí no es grave, pero para ti es seguro. Cuidado con los perros”. En Mateo 23 tenemos aflicción sobre aflicción pronunciada sobre escribas y fariseos, y así es aquí. Como era una parte verdadera, aunque angustiosa, para Cristo juzgar el mal religioso, algo parecido no podía estar ausente aquí; pero al mismo tiempo no era de ninguna manera una característica prominente de la tarea de Cristo aquí abajo, ni mucho menos. Era un deber necesario a veces, ya que las cosas están en la tierra, pero nada más; Y así sigue siendo. “Cuídense de los malos trabajadores; Cuidado con la concisión”.
“Porque somos la circuncisión, que adoramos a Dios en el espíritu, y nos regocijamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne”. Esta es la única alusión, que yo sepa, a la carne en esta epístola, pero es carne en su forma religiosa, y no como una fuente de malos deseos y pasiones. Todo es juzgado, y su forma religiosa no menos importante, por Cristo. “Aunque”, dice, “también podría tener confianza en la carne. Si cualquier otro”, continuando con el mismo pensamiento de la carne, “si algún otro hombre piensa que tiene materia de confianza en la carne, yo más. Circuncidado el octavo día, de la estirpe de Israel, de la tribu de Benjamín, un hebreo de los hebreos; como tocando la ley, un fariseo; en cuanto al celo, la persecución de la Iglesia; tocando la justicia que está en la ley, irreprensible”. ¿Y qué hizo el Apóstol con todo este rollo de ventajas carnales? Fue visto tendido en la tumba de Cristo. “Qué cosas fueron ganancia para mí, aquellas que conté pérdida para Cristo.¿Se dirá que esto es lo que el Apóstol sintió, e hizo, y sufrió en la frescura de su primer contacto con Cristo? También fue lo que llevó hasta el momento de escribir a los filipenses tan ardientemente como siempre. Sí”, dijo, “y cuento todas las cosas menos la pérdida”. No es sólo su cálculo en el primer fervor de amor por el Salvador. “Sí, sin duda, y cuento todas las cosas menos la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor”.
Tal experiencia es a la vez una bendición real y preciosa. No nos equivoquemos en esto; No nos dejemos llevar por un mal uso demasiado común. Lo que los hombres llaman por este nombre es realmente la prueba de lo que es carne bajo la ley mucho más que la experiencia de Cristo. Pero no nos dejemos a un lado, y pensemos que es simplemente una cuestión de creer y de conocer nuestro lugar seguro; pero vivamos de ese mismo Cristo que es nuestra vida. Esto es lo que hizo, y en consecuencia esta es la fuente, no sólo de una firme fe y confianza en cuanto al tema, sino de la alegría presente y del poder que todo lo supera. Esto es lo que da fuerza a nuestros afectos y los remacha en Cristo. Esto es, en consecuencia, lo que fluye en alabanza de sí mismo, y en llamar a la alabanza de otros corazones. Así que él dice aquí: “Por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor, por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las cuento 'pero estiércol.Así se repiten las dos cosas: el juicio pasado y el poder presente: “y cuéntalos sino estiércol, para que pueda ganar a Cristo”. Esto será, sin duda, al final del camino: los fieles ganan a Cristo donde Él está. Porque no significa mirarlo ahora, o tenerlo como la vida de uno: ganar a Cristo significa tenerlo al otro lado. Él siempre mira allí en Filipenses.
No se trata en absoluto de lo que uno tiene aquí. Esto tiene su lugar más importante en otros lugares; Pero cuando se trata de una cuestión de experiencia, el final no puede estar aquí. Está el gozo presente de Cristo; Pero esto no contenta al alma. Cuanto más se disfruta de Cristo aquí, más se quiere estar con Él allí. “Para que pueda ganar a Cristo”, por lo tanto, dice; “y hallaos en él, no teniendo mi propia justicia, que es de la ley.” Esto era precisamente lo que deseaba cuando era judío. Ahora, habiendo visto a Cristo, si pudiera traer su propia justicia al cielo, no lo haría. Sería mera independencia de Cristo si hubiera podido permanecer sin un solo defecto, tan irreprensible, de hecho, como en cierto sentido exteriormente estaba bajo la ley, hasta que el Espíritu de Dios le dio a ver lo que era en la mente de Dios. Entonces se encontró a sí mismo como un hombre muerto, condenado e impotente. Pero suponiendo que fuera posible ser revestido con la justicia de la ley, no la tendría ahora. Había obtenido una justicia mejor, y no deseaba nada más que ser encontrado en Cristo, teniendo lo que es a través de la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por fe. Nada más que la justicia que era de Dios como su fuente lo satisfizo. Es el único lugar en las Escrituras donde la frase significa, no simplemente la justicia de Dios en el punto de carácter, sino la justicia de Dios en el punto de la fuente. Tal es el significado aquí. En otros lugares es la justicia divina o de Dios. Aquí el objetivo parece ser hacer sentir más su diferencia con la obediencia legal, el contraste con la ley más completo.
“Para que yo lo conozca”. Ahora aquí tenemos lo que está presente; de modo que el pasaje presenta alguna dificultad a las almas debido a la mezcla del presente con el futuro. Así fácilmente caemos en el error, porque a la mente humana le gusta tener una cosa u otra, y así evitar toda dificultad en las Escrituras, teniendo cada cuadrado de acuerdo con nuestras nociones. Pero no es así que Dios haya escrito Su Palabra. Sin embargo, Dios seguramente enseñará a los suyos, y sabe cómo aclarar lo que está oculto de ellos. Él ha escrito Su palabra no para perpleja, sino para iluminar. Por lo tanto, el verdadero rumbo del pasaje es que desde el principio el ojo de la fe está fijo constantemente en el final del viaje. “Para que pueda ganar a Cristo y ser hallado en Él”, donde no queda un vestigio de sí mismo, sino que todos serán Cristo, y nada más que Cristo. Esta es la justicia cuya fuente está en Dios; también es por la fe de Cristo, y no a través de la ley, que, por supuesto, tendría la justicia del hombre si pudiera.
Pero ahora añade: “Para que lo conozca” (hablando de la entrada por la fe en comunión con Cristo), “para que lo conozca a Él y el poder de Su resurrección”. Esto está abierto al corazón ahora. “Y la comunión de sus sufrimientos”, una vez más y ciertamente una cosa presente, no relacionada con el cielo. “Ser hecho conforme a su muerte”: esto también está claramente en el mundo ahora. Si por algún medio pudiera alcanzar la resurrección de entre los muertos”. Claramente, aquí miramos fuera del mundo y hacia un estado venidero, cuando tengamos la consumación de nuestras esperanzas y el final del viaje. Esto es lo que él llama “salvación”. No puede ser hasta que el Cristo resucite de acuerdo con el patrón de Cristo mismo.
El Dr. S. T. Bloomfield de hecho (Addit. Anotaciones en loc.) admite que el testimonio externo está bastante a su favor, aunque es difícil ver lo que quiere decir con la evidencia interna que en este caso se niega; Porque él mismo sugiere que τὴν ἐκ puede haber sido una corrección procedente de aquellos que pensaban que el sentido que requiere el contexto, “la resurrección de entre los muertos”, no podía extraerse de ἐξαν. τῶν νεκρῶν. La lectura crítica que posee tiene fuerza y decoro; Pero él “no ve por qué ἐξανάστ. τῶν νεκρῶν no debería tener por sí mismo el mismo sentido que el transmitido, con más propiedad de expresión (y por esa razón probablemente se adopte en el primer Uncial MSS.), ἐξαν. τῶν ἐκ νεκρῶν. Poco probable es que la lectura, ἐξανάστ. τῆν ἐκ τῶν νεκρῶν debería haber sido alterado a ἐξ τῶν νεκρ. Hay grandes razones para pensar que el ἐκ surgió de aquellos que pensaron que era necesario para el sentido, y no vieron que podía obtenerse del ἐξ en ἐξανάστ. Por lo tanto, me inclino a retener ἐξαν. τῶν νεκρ. como un modo de expresión popular y familiar (adecuado a las personas a las que se dirigen), según el cual las expresiones εἰς τὴν ἐξαν. Como en Romanos 4:16, y en otros lugares, al estado de las personas en cuestión, ese estado o clase de resurrección para vida de aquellos que han muerto en el Señor, y cuya resurrección será una resurrección para vida y gloria, sus cuerpos resucitados incorruptibles, y ambos, cuerpo y alma unidos para siempre con el Señor. Ver 1 Tesalonicenses 4:6-18”.
He transcrito esta nota extensamente, porque es una buena muestra de la manera crítica, escolástica y exegética del Dr. B. Ya se ha dicho lo suficiente anteriormente, incluso antes de que yo supiera de su razonamiento, para demostrar cuán infundado es en todos los puntos de vista. La evidencia interna (es decir, el alcance del contexto) es tan decididamente para τὴν ἐκ como los testigos externos más importantes. Se ha explicado cómo el texto cambió gradualmente de la forma más correcta (no corrección) en los primeros Unciales. Cuando la distinción de la resurrección de los justos de la de los injustos se perdió en la cristiandad, y todos se fusionaron en el error de una resurrección general indiscriminada, uno puede entender que la gente no sentiría la incorrección de sustituir τῶν por τὴν ἐκ (porque en cuanto a τὴν ἐκ τῶν, del cual habla el Dr. B., no existe en ningún documento). Por lo tanto, no hay el menor fundamento para tolerar la idea bastante peligrosa, que el Apóstol no empleó una frase análoga a la correcta que se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento, y adoptó “un modo de expresión popular y familiar”, es decir, un modo realmente inexacto. ¿Y por qué debería nuestro Señor adoptar una forma correcta para los saduceos (Lucas 20 repetido en Hechos 4), y Pablo una incorrecta para los filipenses? ¿Quién puede entender por qué debería ser “adecuado para las personas a las que se dirige”, según la demostración del Dr. B? De los dos, lo contrario sería más inteligible; pero mi convicción es que tanto el Señor como Su Apóstol usaron una fraseología similar y correcta, como lo hizo el Espíritu Santo en otros lugares. Y en cuanto a Romanos 4:17 (que probablemente se refería en lugar de 16), no tiene relación con el asunto, ya que es simplemente una cuestión del poder de Dios mostrado en vivificar a los muertos, y llamar a las cosas que no están en ser como en ser, y de ninguna manera distinguir la resurrección de la vida de la del juicio. Cuando el estado o tipo de resurrección está destinado a ser expresado, la forma anartrosa es requerida, como vemos en el versículo 24 de este mismo capítulo, y regularmente. (Véase Romanos 1:4.) Creo, por lo tanto, que ἐξανάστασιν, especialmente si se supone que ἐκ se obtiene (como dice el Dr. B.) de ἐξανάστ, es incompatible con τῶν νεκρῶν, el que transmite la noción de una compañía seleccionada, y el otro de los muertos universalmente. Los editores modernos de valor, aunque difieren en su sistema de recensión, están de acuerdo en lo antiguo frente a la lectura recibida; así que Scholz, Lachmann, Tischendorf, Ellicott, Alford, Tregelles, Wordsworth, y así sucesivamente.)
Así vemos aquí el poder de un Cristo resucitado y celestial, no ahora tratado doctrinalmente como en 1 Corintios 15 o 2 Corintios 5 y en otros lugares, sino como lo que tiene que ver con el cristiano por la experiencia constante de cada día. De ahí lo que juzgó y dejó de lado la religión según la carne, la justicia según la ley, todo lo que ahora quedó completamente y para siempre atrás, y el santo se pone en el camino para que nada pueda satisfacerlo sino estar en la misma condición gloriosa con Cristo mismo. Por lo tanto, dice: “No como si ya lo hubiera alcanzado, ninguno de los dos ya era perfecto; pero sigo después, si puedo aprehender aquello por lo cual también soy aprehendido de Cristo Jesús. Hermanos, no me considero aprehendido; sino que esta única cosa hago, olvidando las cosas que están detrás”. Esto, recuerda cuidadosamente, no significa olvidar los pecados. Lejos de perder de vista nuestras formas pasadas, es algo muy saludable recordarlas: nunca estamos seguros de olvidar lo que somos y hemos sido. Lo que quiere decir con olvidar las cosas que están detrás es que no debemos pensar en ningún progreso que hayamos hecho en seguir a Cristo, que debemos perder de vista todo lo calculado para darnos autosatisfacción. Esto iba a estropear todo, porque agradaría a la carne.
Es nuestro progreso entonces lo que debemos olvidar. Seamos humildes a causa de nuestros pecados. El juicio propio, donde se conoce la gracia, es el ejercicio más saludable del alma; y lo tendremos en perfección aun en el cielo mismo ante el tribunal de Cristo. Uno de los elementos de la felicidad celestial será el conocimiento tranquilo y establecido de todo lo que hemos estado aquí abajo. Esto no restará valor ni por un instante al perfecto disfrute de Cristo, sino que lo promoverá tanto más, haciéndolo más evidente y siempre pura gracia incluso en gloria. Por lo tanto, “olvidar las cosas que están detrás” se refiere al progreso que podemos hacer. La verdadera experiencia sigue siendo el gran tema que el Apóstol tiene entre manos aquí, así como en su propia historia personal. Estaba demasiado empeñado en lo que había antes como para ocuparse de recordar lo que había detrás de él; Debe haberle impedido en la carrera. “Por lo tanto, todos los que sean perfectos, pensemos así: y si en algo sois de otra manera [es decir, de diferente manera], esto también os lo revelará Dios”. Puede haber diferencias entre los santos, y especialmente cuando llegamos a la cuestión de la experiencia. Pero en verdad puede traicionarse a sí mismo en doctrina y práctica en varias formas.
¿Y cuál es la verdadera regla divina? ¿Está de acuerdo en diferir? Esto no es más que un pobre recurso humano, tan indigno de los santos como de la verdad de Dios, que no quiere que hagamos un guiño ante ningún error. No es una regla, sino una evasión. Hay, sin embargo, un estándar seguro y único divino: hasta donde hemos alcanzado, nuestro llamado es caminar en el mismo camino. Y esto es cierto desde el primer momento de nuestra carrera como hijos de Dios. Porque, permítanme preguntar, ¿cuál es nuestro título para la comunión? ¿Qué es lo que nos lleva a la bendita comunión que disfrutamos? No hay más que un título, no puede haber fundamento suficiente sino el nombre de Cristo: Cristo conocido y confesado en el Espíritu Santo; y donde Él está simplemente delante de nosotros, el progreso es más real, si no siempre fácil y sensato. No quiere decir que no haya dificultades, sino que Cristo hace que la carga sea ligera y feliz para alabanza de la gracia de Dios; mientras que cualquier otro medio o medida resta valor a Su gloria y atrae la atención hacia uno mismo.
Supongamos, por ejemplo, que mezclamos con Cristo el conocimiento o la inteligencia acerca de esta verdad o esa práctica, ¿no le da una prominencia necesaria a ciertos puntos distintivos, que hasta ahora deben hacer que Cristo tenga menos importancia? Incluso, por lo tanto, si pudieras tener (lo que es imposible) tanto conocimiento espiritual real junto con Cristo, ¿quién notaría estas adquisiciones en comparación con Cristo? Retomemos simplemente un solo punto del fundamento principal de la aptitud para la comunión, que a menudo es una dificultad con los santos. Sin embargo, la verdad en cuanto a esto permanece, no sólo en el punto de partida, sino hasta el final. ¿Qué hay que puedas alegar correctamente sino el propio nombre de Cristo? Y este terreno es uno que siempre trae la fuerza del Espíritu Santo, ya que se basa en la poderosa obra de redención de Dios. Si estamos aquí, estamos en uno, por así decirlo, con Sus propósitos presentes. ¿Qué está haciendo el Espíritu ahora? Él está exaltando a Cristo. No es simplemente exaltar Su obra, o Su cruz; no es tanto Su sangre, como Cristo mismo. El nombre de Cristo mismo es el verdadero centro de los santos; para esto el Espíritu recoge. Como había dicho en otra parte antes, así dice aquí: “Sed seguidores juntos de mí, y marcad a los que andan para que nos tengáis como ejemplo. Porque andan muchos, de los cuales os he hablado a menudo, y ahora os digo incluso llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo”. Así, como al principio del capítulo, estaba la energía que salió contra los malos obreros, con una mente religiosa según la carne, así ahora está la energía que estalla contra aquellos que estaban haciendo mal uso del cristianismo, convirtiéndolo en un sistema terrenal, poniendo su mente en las cosas aquí abajo, bajo el nombre del Señor Jesús; y entre los dos, se expone la positividad de Cristo, si se puede decir así, de Cristo mismo.
Es claro, entonces, que en Filipenses 2 la gran fuente de poder es el amor y la gloria de Aquel que descendió; quienes, aun cuando lo hizo, descendieron aún más bajo, donde nadie podía acompañarlo. Sin embargo, podemos seguir y buscar la conformidad hasta Su muerte; pero había algo en Su muerte en la cruz que podía ser sólo Suyo.
En Filipenses 3 no hay descendencia de la gloria en el poder del amor divino, lo que resulta en Su exaltación por y para la gloria de Dios el Padre después de una nueva clase. Aquí vemos a Uno que está en gloria, y sobre quien está puesto el ojo del creyente; y en consecuencia, el juicio del mal viene del lado del cielo. Lo único que conviene es buscar la gloria delante de él, hasta que esté en la misma gloria junto con Cristo. Este es el objeto que se nos presenta en Filipenses 3. Por lo tanto, digo, es el lado pasivo del cristiano; el otro es su actividad. Lo pasivo brilla en Cristo descendiendo; lo activo se realiza por el ojo que está fijo en Cristo, que está realmente en gloria. Esto separa de todos, y juzga que lo mejor del hombre es estiércol, como el primero conforma el corazón según Su amor.