El último capítulo, Filipenses 4, se basa en ambos. El Apóstol toma, sin duda, los dulces afectos de Filipenses 2, pero luego son fortalecidos por la energía que Cristo visto en gloria imparte, como en Filipenses 3. Por lo tanto, él así abre: “Por lo tanto, mis hermanos amados y anhelados, mi gozo y corona”. Uno no puede pasar por alto la asombrosa fuerza con la que habla incluso de sus afectos. “Mi gozo y corona”, “mi amado más querido”. No es que no haya dificultades; Había muchos. “Suplico a Evodia” (podemos notar la verdadera forma de pasada; Euodias suena como el nombre de un hombre, mientras que aquí es realmente una mujer). “Ruego a Evodia, y suplico a Síntique, que sean de la misma opinión en el Señor. Sí [no y], te suplico también, verdadero compañero de yugo, ayuda a las mujeres que trabajan conmigo.De acuerdo con el verdadero significado, no son otras, sino esas mismas hermanas a las que recomienda a Epafrodito en el deseo de su bendición, “las que trabajan conmigo en el evangelio [o viendo que compartieron el conflicto del evangelio conmigo]”. “Laborioso” da un sentido equivocado. Por lo tanto, muchos han deducido erróneamente que eran predicadores. Realmente no hay razón para suponer que predicaron en absoluto. Lo que hicieron parece algo mucho más apropiado, a mi juicio, para una mujer. Compartían el conflicto del evangelio; Participaron del oprobio que cubría a los que lo predicaban. Esto se pierde en la idea de trabajar en él. Debemos pensar más bien en el conflicto del evangelio: a menudo había para todos los interesados desgracia, dolor y desprecio.
Que nadie me dé a entender que una mujer no está en su lugar cuando ejerce, según las Escrituras, cualquier don que Dios le haya dado. Las mujeres pueden tener dones tan bien como los hombres. No debemos suponer que, porque somos hombres, monopolizamos todos los dones de Cristo. Procuremos que caminemos según el lugar que Dios nos ha dado. Al mismo tiempo, la Palabra de Dios es para mí clara en cuanto a la manera en que los dones deben ser ejercidos. ¿Y no hay evidentemente un camino de discreción (porque el velo o signo de poder en la cabeza de la mujer no es una figura vanidosa) que más corresponde a una mujer? Creo que una mujer brilla más donde no aparece. El suyo es un lugar más delicado que el que se convierte en el hombre, y uno que un hombre que lo intentara llenaría torpemente. Pero mientras que un hombre es bastante incapaz de hacer el trabajo de una mujer, ¿se puede dudar de que una mujer no trae honor a sí misma, o al Señor, al intentar hacer la tarea de un hombre? El Señor ha establecido sus lugares respectivamente con distinción. Es ignorancia y absurdo responder a tales escrituras por el texto que en Cristo no hay ni hombre ni mujer. No hablamos de estar en Cristo ahora, sino de sus servicios asignados. En esto oímos hablar de diferencia; y la Escritura no la borra, sino que la afirma por el contrario, y trata la negación práctica de ella como un escándalo provocado por la embriaguez corintia. Sin duda, la nueva creación no es esencialmente ni masculina ni femenina; no es una raza perpetuada de una manera carnal; pero todas las cosas son de Dios y en Cristo. No obstante, ya se ha explicado que el hombre tiene un lugar relativo como imagen y gloria de Dios, estando situado en una posición notable entre Dios y la mujer en asuntos de decoro externo.
Regresando, sin embargo, a las mujeres Evodia y Síntique, se habían dedicado a un servicio extremadamente feliz y apreciado. Se unieron a aquellos que predicaban la verdad y participaban de su obloquio. Ellos los ayudaron, y en ese sentido “trabajaron” si se quiere. En cualquier caso, soportaron los conflictos del evangelio en sus primeros días en Filipos. ¿Por qué deberían exponerse las mujeres? ¿Por qué interponerse en el camino de multitudes de soldados u oficiales civiles? ¿Por qué deberían enfrentarse a los funcionarios descortés que se aprovecharon del gobierno imperial para tratar con daño a aquellos identificados con el evangelio? El amor no calcula estos costos y peligros, sino que avanza con calma, pase lo que pase, problemas, desprecio o muerte. No es de extrañar que el Apóstol se entristeciera al pensar en diferencias entre mujeres como estas. “Ayúdenlos” (dice) “también con Clemente, y con mis otros colaboradores, cuyos nombres están en el libro de la vida”.
Finalmente, los llama nuevamente a regocijarse, y ahora con más énfasis que nunca. “Regocíjate siempre en el Señor”. ¿En pena? Sí. En la aflicción, en la cárcel, en todas partes. “Regocíjate siempre en el Señor, y otra vez digo: Regocíjate”. No cometió un error. No olvidó, pero quiso decir lo que dijo. “Otra vez digo, regocíjate”. Deja que tu moderación lo acompañe, porque junto con esta alegría podría haber un cierto espíritu entusiasta que obstaculizaría el juicio tranquilo. Pero este no es el carácter de la alegría cristiana. “Que vuestra moderación sea conocida por todos los hombres”; es decir, la mansedumbre y la dulzura que se inclina al golpe, en lugar de resistirlo en el espíritu que siempre afirma sus derechos y lucha por ellos. Tengan más bien ese espíritu que no cuenta nada como un derecho para ser reclamado, sino que todo lo que uno tiene como dones de gracia para ser usado libremente en este mundo, porque uno tiene a Cristo en mente. “Que vuestra moderación sea conocida por todos los hombres”, fortalecida por esta verdad consoladora: “El Señor está cerca”.
Y esta cercanía de Cristo la tomo simplemente como la bendita esperanza aquí hecha un poder práctico. No es el Señor el que está a la mano socorrer a uno ahora y aquí de vez en cuando. Nadie niega esto, que no es, o debería ser, algo nuevo para un cristiano. Él quiere decir el Señor, realmente, personalmente, a la mano; Como había dicho al final del capítulo anterior, que esto era lo que buscamos. “Nuestra conversación está en el cielo; de donde esperamos al Señor Jesucristo como Salvador”, porque este es su verdadero significado. Y esto pone la doctrina, en la medida en que hay doctrina en la epístola, en una luz muy clara. No hay que mirarlo como Salvador en la cruz simplemente; pero cuando Él venga por nosotros, habrá en el sentido final (como siempre en nuestra epístola) “salvación”. Así anticipa la eliminación del último rastro del primer Adán; él busca que seamos llevados plenamente, incluso en cuanto al cuerpo, a la semejanza del Segundo Hombre, el último Adán. Esta es la salvación en verdad. Por eso dice: “Buscamos al Señor Jesucristo como Salvador, que cambiará nuestro vil cuerpo, para que sea semejante a su cuerpo glorioso, según la obra por la cual Él es capaz de someter todas las cosas a Sí mismo”. No importa cuán diferentes puedan ser, o cuán opuestos; No importa qué vasos de vergüenza y miseria hayan sido ahora; “Él es capaz de someter todas las cosas a sí mismo.”
Entonces, en cuanto a nuestra expectativa práctica diaria, “El Señor está cerca”. Y, en consecuencia, ¿por qué debería uno ser una presa para preocuparse, si esto es realmente así? “Estén ansiosos [o tengan cuidado] por nada; pero en todo” —este es el recurso—, en todo por la oración y la súplica, con acción de gracias, que vuestras peticiones sean dadas a conocer a Dios”. Mejor no darlos a conocer a los hombres; Es una trampa peligrosa. Por todos los medios, que sean dados a conocer a Dios. Hay algo que debe darse a conocer a los hombres, a saber, el no luchar por sus derechos. “Que vuestra moderación sea dada a conocer a los hombres.” “Que vuestras peticiones sean dadas a conocer a Dios.” No es que hayas fallado, tal vez, o que te hayas roto en algún particular. Ciertamente, esto es doloroso y humillante. Pero es mejor para ti perder tu carácter, que Cristo a través de ti pierda el Suyo; porque eres responsable de mostrar el carácter de Cristo. “Que vuestra moderación sea conocida por todos los hombres. El Señor está cerca."Que vuestras peticiones”, cualesquiera que sean, “sean dadas a conocer a Dios”; Y no solo eso, sino “con acción de gracias”. Puede estar perfectamente seguro de una respuesta cuando dé a conocer sus peticiones: por lo tanto, que sea con acción de gracias. ¿Y cuál es el resultado? “Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y mentes por medio de Cristo Jesús”, sentimiento, juicio, todo, guardados y gobernados por esta preciosa paz de Dios. La paz que Dios tiene en todo Él te comunicará para mantenerte en todo; y no sólo eso, sino que el corazón, estando libre de cuidados, entrará en lo que le agrada. Y por lo tanto, “Todo lo que es honesto, todo lo que es justo, todo lo que es puro, todo lo que es hermoso, todo lo que es de buena reputación; Si hay alguna virtud, y si hay alguna alabanza, piensa en estas cosas.En lugar de ocuparnos de todo lo que uno oye que derribaría, ahora que hemos entregado todo lo que es miserable a Dios, podemos seguir deleitándonos en la bondad de Dios, así como en sus frutos. En Dios hay una amplia provisión. Todo lo que queremos es que el ojo de la fe esté un poco abierto; pero es sólo Cristo ante el ojo el que lo mantiene abierto.
Luego se vuelve a lo que había sacado la epístola. “Me regocijé grandemente en el Señor, que ahora, al final, tu cuidado de mí ha florecido de nuevo; en el que también teníais cuidado, pero os faltó oportunidad”. Tan tierno, tan delicado es su sentido, que no escatimaría lo necesario si hubiera habido alguna falta de pensamiento, pero al mismo tiempo se apresura a hacer cualquier disculpa que el amor pueda sugerir. “No”, dice, “que hable con respecto a la necesidad, porque he aprendido, en cualquier estado en que esté”, este es el gran diseño de la epístola; no fue la verdad lo que se dio a conocer simplemente, sino la experiencia en la que creció: “He aprendido, en cualquier estado en el que me encuentre, a estar contento. Sé cómo humillarme, y sé cómo abundar: en todas partes y en todas las cosas se me instruye tanto para estar lleno como para tener hambre, tanto para abundar como para sufrir necesidad. Todo lo puedo por medio de Aquel que me fortalece.Al mismo tiempo, insinúa su valor por su amor, y cuida de que su independencia se base en la dependencia, una independencia de las circunstancias que encuentra su fuerza en la simple y absoluta dependencia de Dios.
Así que el Apóstol les hace saber que él era dueño de su amor cordial; “No”, dice, “porque deseo un regalo”. Para ningún fin personal mencionó su gracia; “pero deseo fruto que abunde en tu cuenta”. No era que quisiera más. Sabemos bien que, como los hombres han dicho sarcásticamente, la gratitud es una especie de pesca de nuevos favores. Hubo todo lo contrario en el caso de Pablo. Como él les dice, la fruta que podría abundar en su cuenta era todo lo que su corazón realmente anhelaba. Su regalo para él fue “un olor dulce, un sacrificio aceptable, agradable a Dios”. ¡Qué Dios es nuestro, así que tratar lo que, conectado con el mundo, Cristo mismo llama “injusto!” Su bondad puede incluso tomar esto y así hacerlo fragante incluso para Él mismo. “Pero mi Dios suplirá todas tus necesidades”. ¡Qué rico y lleno estaba de la bondad del Dios que había demostrado durante tanto tiempo y podía recomendar tan bien! Y ahora no hay simplemente Sus riquezas de gracia, sino que mira hacia adelante en la gloria a donde iba, y puede decir: “Mi Dios suplirá todas tus necesidades según Sus riquezas en gloria por Cristo Jesús”.
Así, con saludos de amor, cierra esta epístola más característica y alegre incluso de las epístolas de Pablo.