Hay una característica de la revelación divina a la que se puede llamar provechosamente la atención como punto de partida. Tenemos que ver con los hechos. La Biblia sola es una revelación de hechos, y, podemos agregar (no del Antiguo Testamento, sino del Nuevo), de una persona. Esto es de inmensa importancia.
En todas las revelaciones pretendidas no es así. Te dan nociones – ideas; No pueden proporcionar nada mejor, y muy a menudo nada peor. Pero no pueden producir hechos, porque no tienen ninguno. Pueden permitirse especulaciones de la mente o visiones de la imaginación, un sustituto de lo que es real y un engaño del enemigo. Dios, y sólo Dios, puede comunicar la verdad. Por lo tanto, ya sea el Antiguo Testamento o el Nuevo, una mitad (hablando ahora de manera general) consiste en historia. Indudablemente hay una enseñanza del Espíritu de Dios fundada en los hechos de la revelación. En el Nuevo Testamento estos despliegues tienen el carácter más profundo, pero en todas partes son divinos; porque no hay diferencia, ya sea lo Viejo o lo Nuevo, en el carácter absolutamente divino de la palabra escrita. Pero aún así, es bueno tomar nota de que tenemos una gran base de las cosas como realmente son: una comunicación divina para nosotros de hechos del momento más importante y, al mismo tiempo, del interés más profundo para los hijos de Dios. En esto también la propia gloria de Dios se presenta ante nosotros, y tanto más porque no hay el menor esfuerzo. La simple declaración de los hechos es lo que es digno de Dios.
Tomemos, por ejemplo, la forma en que se abre el libro de Génesis. Si el hombre lo hubiera estado escribiendo, si hubiera intentado dar lo que pretendía ser una revelación, podríamos entender una floritura de trompetas, prolegómenos pomposos, algún medio elaborado u otro de establecer quién y qué es Dios, un intento por fantasía de proyectar Su imagen fuera de la mente del hombre, o por un razonamiento sutil a priori para justificar todo lo que podría seguir. El camino más elevado, el más santo, el único camino adecuado, una vez que se pone ante nosotros, evidentemente es lo que Dios mismo ha empleado en Su palabra: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. No solo el método es el más digno, sino que la verdad con la que comienza el libro es una que nadie descubrió realmente antes de que fuera revelada. Por regla general, no se pueden anticipar hechos; No puedes discernir la verdad de antemano. Usted puede formarse opiniones; pero para la verdad, e incluso para hechos tales como la historia del mundo antes de que el hombre tuviera una existencia en él, hechos de los cuales no puede haber testimonio de la criatura en la tierra, encontramos la necesidad de Su palabra que conoció y realizó todo desde el principio. Pero Dios se comunica de tal manera que de inmediato se encuentra con el corazón, la mente y la conciencia. El hombre siente que esto es exactamente lo que es apropiado para Dios.
Así que aquí Dios declara la gran verdad de la creación; porque ¿qué es más importante, aparte de la redención, siempre excepto la manifestación de la persona del Señor Jesucristo, el Hijo de Dios? La creación y la redención dan testimonio de Su gloria, en lugar de comunicar algo de Su propia dignidad. Pero aparte de la persona y la obra de Cristo, no hay nada más característico de Dios que la creación. ¡Y de la manera en que la creación se presenta aquí, qué grandeza indescriptible! Sobre todo por la casta simplicidad del estilo y las palabras. ¡Qué adecuado para el Dios verdadero, que conocía perfectamente la verdad y la daría a conocer al hombre!
“En el principio Dios creó”. En el principio, la materia no coexistía con Dios. Advierto solemnemente a cada persona contra una noción que se encuentra tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos, que había al principio una cantidad de lo que puede llamarse materia cruda para que Dios trabajara en ella.
Otra noción aún más general, y solo menos burda, aunque ciertamente no tan seria en lo que implica, es que Dios creó la materia en el principio, según el versículo 2, en un estado de confusión o “caos”, como dicen los hombres. Pero este no es el significado de los versículos 1 y 2. No dudo en decir que es una interpretación errónea, por muy frecuente que sea. Tampoco es tal trato de acuerdo con la naturaleza revelada de Dios. ¿Dónde está algo parecido en todos los caminos conocidos de Dios? Que o bien la materia existiera cruda o que Dios la creó en desorden no tiene, creo, el fundamento más pequeño en la palabra de Dios. Lo que las Escrituras dan aquí o en otro lugar me parece totalmente en desacuerdo con tal pensamiento. Las declaraciones introductorias de Génesis están totalmente al unísono con la gloria de Dios mismo, y con Su carácter; Más que eso, están en perfecta armonía consigo mismos. No hay ninguna declaración, de principio a fin de las Escrituras, que yo sepa, que en el más mínimo grado modifique o quite la fuerza de las palabras con las que la Biblia comienza: “En el principio creó Dios el cielo y la tierra”.
Algunos han encontrado una dificultad (que simplemente menciono de pasada) de la conjunción con la que comienza Génesis 1: 2. Han concebido que, acoplando el segundo versículo con el primero, sugiere la noción de que cuando Dios creó la tierra estaba en el estado descrito en el segundo versículo. Ahora bien, no sólo no es demasiado fuerte negar que existe el menor fundamento para tal inferencia, sino que uno puede ir más lejos y afirmar que el medio más simple y seguro de protegerse contra ella, de acuerdo con el estilo del escritor, y de hecho la propiedad del lenguaje, se proporcionó insertando aquí la palabra) “y”. En resumen, si la palabra no hubiera estado aquí, se podría haber supuesto que el escritor quiso que concluyéramos que la condición original de la tierra era la masa informe de confusión que el versículo 2 describe con tan brevedad y gráfica. Pero, tal como es, las Escrituras no significan nada de eso.
Tenemos primero el gran anuncio de que en el principio Dios creó el cielo y la tierra. Luego está el hecho asociado de una desolación total que no cayó sobre los cielos, sino sobre la tierra. La inserción del verbo sustantivo, como se ha señalado, expresa sin duda una condición pasada en comparación con lo que sigue, pero deliberadamente no se dice que sea contemporánea con lo anterior, como se habría dado a entender en su omisión; Pero no se indica qué intervalo había entre ellos, o por qué se produjo tal desolación. Porque Dios pasa rápidamente por encima del relato y la historia primitivos del globo, casi podría decir, apresurándose a esa condición de la tierra en la que se convertiría en la morada de la humanidad; con lo cual también Dios debía mostrar sus tratos morales, y finalmente su propio Hijo, con las consecuencias fructíferas de ese estupendo evento, ya sea en rechazo o en redención.
Si el copulativo no hubiera estado aquí, el primer verso podría haber sido considerado como una especie de resumen del capítulo. Su inserción prohíbe el pensamiento y, para hablar claramente, condena a aquellos que así lo entienden, ya sea por ignorancia o, al menos, por falta de atención. No solo el idioma hebreo lo prohíbe, sino el nuestro, y sin duda cualquier otro idioma. El primer verso no es un resumen. Cuando se pretende una declaración compendiosa de lo que sigue, el “y” nunca se pone. Esto puedes, si quieres, verificar en varias ocasiones en las que las Escrituras proporcionan ejemplos del resumen; como, por ejemplo, en el comienzo de Génesis 5: “Este es el libro de las generaciones de Adán”. Ahí está claro que el escritor da un resumen. Pero no hay ninguna palabra que combine la declaración introductoria del versículo 1 Con lo que sigue. “Este es el libro de las generaciones de Adán. En el día en que Dios creó al hombre”. No es “Y en el día.La copulativa lo haría impropio, e imposible soportar el carácter de una introducción general. Porque un resumen da en pocas palabras lo que se abre después; mientras que la conjunción “y” introducida en el segundo versículo excluye necesariamente toda noción de un resumen aquí. Es otra declaración añadida a lo que acababa de preceder, y por el idioma hebreo no conectado con él en el tiempo.
En primer lugar, estaba la creación por Dios, tanto de los cielos como de la tierra. Luego tenemos el hecho adicional del estado en el que se hundió la tierra, al que se redujo. Por qué fue esto, cómo fue, Dios no lo ha explicado aquí. No era necesario ni sabio revelarlo por Moisés. Si el hombre puede descubrir tales hechos por otros medios, que así sea. No tienen poco interés; Pero los hombres tienden a ser apresurados y miopes. Aconsejo a nadie que se embarque con demasiada confianza en la búsqueda de tales estudios. Aquellos que entran en ellos deben ser cautelosos y sopesar bien los supuestos hechos, y sobre todo sus propias conclusiones, o las de otros hombres. Pero la perfección de las Escrituras es, me atrevo a decir, irreprochable. La verdad afirmada por Moisés permanece en toda su majestad y sencillez.
En el principio Dios creó todo: los cielos y la tierra. Entonces la tierra es descrita como vacía y desperdiciada, y (no como sucesiva, sino acompañándola) oscuridad sobre la faz de las profundidades, contemporáneamente con las que el Espíritu de Dios se cierne sobre la faz de las aguas. Todo esto es una cuenta añadida. La verdadera y única fuerza del “y” es otro hecho; No como si implicara que los versículos primero y segundo hablaban de la misma época, como tampoco deciden la cuestión de la duración del intervalo.
La fraseología empleada concuerda perfectamente y confirma la analogía de la revelación, que el primer versículo habla de una condición original que Dios se complació en crear; el segundo, de una desolación traída después; Pero cuánto duró el primero, qué cambios pueden haber intervenido, cuándo o por qué medios ocurrió la ruina, no es el tema del registro inspirado, sino abierto a las formas y medios de la investigación humana, si es que el hombre tiene suficientes hechos sobre los cuales basar una conclusión segura. Es falso que las Escrituras no dejen espacio para su investigación.
Vimos al final del versículo 2 la introducción del Espíritu de Dios en la escena. “El Espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas”. Él aparece más consistentemente y a tiempo, cuando la tierra del hombre está a punto de ser traída ante nosotros. En la descripción anterior, que no tenía que ver con el hombre, había silencio sobre el Espíritu de Dios; pero, como la sabiduría divina se muestra en Proverbios 8 para regocijarse en las partes habitables de la tierra, así el Espíritu de Dios siempre es traído ante nosotros como el agente inmediato en la Deidad cada vez que el hombre va a ser presentado. Por lo tanto, al cerrar todo el estado anterior de las cosas, donde no se hablaba del hombre, preparando el camino para la tierra adámica, se ve al Espíritu de Dios meditando sobre la faz de las aguas.
Ahora viene la primera mención de la tarde y la mañana, y de los días. Permítanme pedir particularmente a aquellos que no han considerado debidamente el asunto que sopesen la palabra de Dios.
Los versículos primero y segundo hacen alusión a estas medidas de tiempo bien conocidas. En consecuencia, dejan espacio para un estado o estados de la tierra mucho antes que el hombre o el tiempo, como el hombre lo mide. Los días que siguen no veo ningún terreno para interpretar, excepto en su simple y natural importancia. Sin duda, “día” puede ser utilizado, como lo es a menudo, en un sentido figurado. No aparece ninguna razón sólida por la que deba usarse aquí. No hay la menor necesidad de ello. La importancia estricta del término es la que, en mi opinión, es más adecuada para el contexto; la semana en la que Dios hizo el cielo y la tierra para el hombre parece la única apropiada para introducir la revelación de Dios. Puedo entender, cuando todo está claro, una palabra usada en sentido figurado; Pero nada sería tan probable que dejara elementos de dificultad en el tema, como al mismo tiempo darnos en lenguaje tropical lo que en otros lugares se pone en las formas más simples posibles.
Por lo tanto, podemos ver cuán apropiado es que, como el hombre está a punto de ser introducido en la tierra por primera vez, ya que el estado anterior no tenía nada que ver con su estar aquí abajo, y de hecho era totalmente inadecuado para su morada en él, además del hecho de que aún no había sido creado, Los días debían aparecer sólo cuando se trataba de hacer los cielos y la tierra como son. Se encontrará, si se escudriña la Escritura, que hay la guardia más cuidadosa sobre este tema.
Si el Espíritu Santo, como en Éxodo 20:11, se refiere al cielo y la tierra hechos en seis días, siempre evita la expresión “creación”. Dios hizo el cielo y la tierra en seis días: nunca se dice que creó el cielo y la tierra en seis días. Cuando no se trata de esto, crear, hacer y formar puede usarse libremente, como en Isaías 45:18. La razón es clara cuando miramos Génesis 1. Él creó el cielo y la tierra al principio. Luego se menciona otro estado de cosas en el versículo 2, no para el cielo, sino para la tierra. “La tierra estaba sin forma y vacía”. Los cielos no estaban en tal estado de caos: la tierra sí. En cuanto a cómo, cuándo y por qué fue, hay silencio. Otros han hablado precipitada y erróneamente. La sabiduría del silencio del escritor inspirado será evidente para una mente espiritual cuanto más se reflexione sobre él. En los seis días siguientes no me detendré; El tema estaba ante muchos de nosotros no hace mucho.
Pero tenemos la luz del primer día, y un hecho muy notable es (puedo decir de paso) que el historiador inspirado debería haberlo nombrado. Nadie lo habría hecho naturalmente. Es claro, si Moisés simplemente se hubiera formado una opinión probable como lo hacen los hombres, que nadie habría introducido la mención de la luz, aparte de, y antes de toda notificación distinta de, los orbes celestiales. El sol, la luna y las estrellas, ciertamente se habrían introducido primero, si el hombre simplemente hubiera seguido el funcionamiento de su propia mente, o los de la observación y la experiencia. El Espíritu de Dios ha actuado de otra manera. Él, conociendo la verdad, podía darse el lujo de declarar la verdad tal como es, dejando que los hombres descubrieran otro día la certeza de todo lo que Él ha dicho, y dejándolos, ¡ay! a su incredulidad si eligen despreciar o resistir la palabra de Dios mientras tanto.
Podríamos pasar con interés a través del relato de los diversos días, y marcar la sabiduría de Dios en cada uno; pero me abstengo de detenerme en tales detalles ahora, diciendo una palabra aquí y allá sobre la bondad de Dios aparente en todas partes.
En primer lugar (versículo 3) la luz es hecha para ser o actuar. A continuación, el día se cuenta desde “la tarde y la mañana”, una declaración de gran importancia para otras partes de las Escrituras, nunca olvidada por el Espíritu de Dios, pero casi invariablemente dejada escapar por los modernos; cuyo olvido ha sido una gran fuente de las dificultades que han lastrado las armonías de los Evangelios. Puede ser bueno echarle un vistazo sólo para mostrar la importancia de prestar atención a la palabra de Dios, y toda Su palabra. La razón por la cual las personas han encontrado tales perplejidades, por ejemplo, en relación con la de nuestro Señor, en comparación con los judíos, tomando la Pascua y con la crucifixión, se debe a que olvidaron que la tarde y la mañana eran el primer día, el segundo día o cualquier otro. Incluso los eruditos traen sus nociones occidentales del hábito familiar de contar el día desde la mañana hasta la noche. Es lo mismo con el relato de la resurrección. La dificultad nunca podría surgir si hubieran visto y recordado lo que se afirma en el primer capítulo del Génesis, y el hábito indeleble grabado en ello en el judío.
Encontramos entonces que la luz es una expresión notable y, tenga la seguridad, profundamente verdadera. Pero, ¿qué hombre lo habría pensado, o dicho, si no hubiera sido inspirado? Porque es mucho más exactamente cierto que cualquier expresión que haya sido inventada por el más científico de los hombres; Sin embargo, no hay ciencia en ello. Es la belleza y la bienaventuranza de las Escrituras que está tan por encima de la ciencia del hombre como por encima de su ignorancia. Es la verdad, y en una forma y profundidad que el hombre mismo no podría haber discernido. Siendo la verdad, cualquier cosa que el hombre descubra que es verdad nunca chocará con ella.
En el primer día la luz es.
A continuación, un firmamento se separa en medio de las aguas para dividir las aguas de las aguas.
En tercer lugar, aparece la tierra seca, y la tierra produce hierba, hierba y árbol frutal. Existe la provisión de Dios, no sólo para la necesidad del hombre, sino para Su propia gloria; Y esto tanto en las cosas más pequeñas como en las más grandes.
Al cuarto día oímos hablar de luces en el firmamento. El máximo cuidado posible aparece en la declaración. No se dice que hayan sido creados entonces; pero Dios hizo dos grandes luces (no se trata de su masa, sino de su capacidad como portadores de luz) para la tierra adámica, también las estrellas.
Luego encontramos las aguas hechas para dar a luz abundantemente “la criatura en movimiento que tiene vida”. La vida vegetal era antes, la vida animal ahora, una verdad muy importante, y del mejor momento también. La vida no es la materia a partir de la cual se formaron los animales; Tampoco es cierto que la materia produzca vida. Dios produce vida, ya sea para los peces que pueblan el mar, para las aves del cielo, o para las bestias, el ganado o los reptiles, en la tierra seca. Es Dios quien hace todo, ya sea por la tierra, el aire o las aguas. Y aquí, en un sentido secundario de la palabra, está la propiedad de la frase “creado” en el versículo 21; y lo veremos también cuando una nueva acción venga ante nosotros al impartir no vida animal sino un alma racional (Génesis 1:27). Porque así como tenemos en el sexto día la creación inferior para la tierra, así finalmente el hombre mismo es la corona de todo.
Pero aquí viene una diferencia sorprendente. Dios habla con la peculiar adecuación que se adapta a la nueva ocasión, en contraposición a lo que hemos visto en otros lugares. “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”. Es el hombre como cabeza de la creación. No es el hombre puesto en sus relaciones morales, sino el hombre la cabeza de este reino de la creación, como dicen; pero aún así con notable dignidad. “Hagamos al hombre a nuestra imagen”
Él debía representar a Dios aquí abajo; además de esto, debía ser como Dios. Debía haber una mente en él, un espíritu capaz del conocimiento de Dios, con la ausencia de todo mal. Tal fue la condición en la que el hombre fue formado. “Y que tengan dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del aire, sobre el ganado, y sobre toda la tierra, y sobre toda cosa rastrera que se arrastra sobre la tierra”. Dios creó al hombre a su imagen: a imagen de Dios lo creó a él. En conclusión, el día de reposo, que Dios santificó, cierra la gran semana de Dios formando la tierra para el hombre, el señor de ella (Génesis 2:1-3).