En Génesis 23 otro evento instructivo se abre sobre nosotros. No es la muerte de Agar, quien establece el pacto sinaítico o legal: podríamos haber esperado algún asunto tan típico, y todos podríamos entenderlo. Pero la maravilla es que, después de la figura del hijo conducida como sacrificio al Monte Moriah pero levantada de él (la muerte y resurrección de Cristo, como lo explica el mismo apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos), tenemos la muerte de Sara, de ella que representa la nueva alianza, no de la ley sino de la gracia.
¿Y cuál es el significado de ese tipo, y dónde encuentra su respuesta en los tratos de Dios cuando pensamos en el antitipo? Es cierto y también sencillo. En los Hechos de los Apóstoles, por no hablar de ninguna otra escritura, la verdadera llave está puesta en nuestras manos. Cuando el apóstol Pedro se presentó ante los hombres de Israel y dio testimonio de la muerte y resurrección del Señor Jesús, el verdadero Isaac, ¿qué les dijo? Esto – que si estaban dispuestos por gracia a arrepentirse y convertirse, Dios ciertamente traería esos tiempos de refrigerio de los cuales Él había hablado por boca de todos Sus santos profetas desde el principio del mundo. Añadió que eran hijos no sólo de los profetas, sino del pacto que Dios hizo con los padres, diciendo a Abraham: “Y en tu simiente serán benditas todas las tribus de la tierra”.
Ahí tenemos la solución requerida. Porque Pedro presentó después de esto la disposición de Dios para traer la bienaventuranza del nuevo pacto, si por gracia inclinaban su cuello rígido al Señor Jesús. Pero no escucharon: rechazaron el testimonio y finalmente mataron a uno de los testigos más brillantes. De hecho, la incredulidad era completa para el testimonio del Espíritu Santo fundado en la muerte y resurrección de Cristo; y, en consecuencia, esa presentación del pacto a Israel desaparece por completo. Fue el antitipo de la muerte de Sara: la muerte por el momento de todas esas propuestas del pacto a Israel. En ninguna parte oímos que se renueve después de eso. Sin duda, Sara resucitará, y así aparecerá el nuevo pacto cuando Dios obre en los últimos días en el pueblo judío. Pero mientras tanto, la presentación del pacto a Israel, como lo que Dios estaba dispuesto a traer allí y luego, que era la oferta hecha entonces por gracia, pasa completamente de la vista, y una cosa nueva toma su lugar.
Así está aquí. Inmediatamente después de la muerte y sepultura de Sara, una nueva persona viene ante nosotros, otro objeto distinto de lo que hemos visto; ¿Y qué es? La introducción de un personaje totalmente inaudito, llamado a ser la novia de Isaac, el hijo de la promesa figurativamente muerto y resucitado.
Ya no se trata de tratos de pacto. La llamada de Rebecca no se pensó antes, un elemento completamente nuevo en la historia. Por otra parte, tenemos el tipo, tan familiar para nosotros, de Eliezer, el siervo fiel de todo lo que tenía el padre, ahora el ejecutor de los nuevos propósitos de su corazón, que va a buscar a la novia a casa desde Mesopotamia. Porque como ninguna sierva de Canaán podía casarse con el hijo de Abraham; así que él, Isaac, no debía abandonar Canaán para ir a Mesopotamia: Eliezer debía traer a la novia, si estaba dispuesto, pero Isaac no debía ir allí. Nada se insiste más fuertemente que esto, y a su significado típico debo llamar su atención.
El siervo propone una dificultad: Supongamos que ella no está dispuesta a venir: ¿Isaac va a ir por ella? “Y Abraham le dijo: Ten cuidado de que no traigas a mi hijo allí otra vez”. Cuando la iglesia está siendo llamada como novia para Cristo, Él permanece exclusivamente en lugares celestiales. Él no tiene nada que ver con el mundo mientras la iglesia está en proceso de ser reunida de entre judíos y gentiles. No deja el cielo, ni viene al mundo para tener asociaciones con la tierra, mientras que se trata de formar a la novia, la esposa del Cordero. En relación con la llamada de la iglesia, Cristo es exclusivamente celestial. Es el mismo Isaac que había estado bajo la sentencia de muerte sacrificialmente. Así como Isaac resucita en figura y de ninguna manera debe ir de Canaán a Mesopotamia para Rebeca, así Cristo debe tener solo asociaciones celestiales, y ninguna con el mundo, mientras el llamado de la iglesia está en progreso. La ignorancia de esto, y, aún más, la indiferencia hacia él donde parece ser conocido, debe hacer que el cristiano sea mundano, como la comunión con Cristo donde Él está hace que uno tenga una mente celestial. Muestra cuán irremediablemente falsa es cualquier posición que necesariamente nos conecte con el mundo.
La única manera segura para que el cristiano decida cualquier asunto correctamente es determinar a partir de la palabra de Dios cómo influye en Cristo y su gloria. Cuando Cristo tiene sus asociaciones con el mundo, nosotros también podemos tener nuestro lugar allí; si Cristo está completamente fuera de ella, como Él está manifiestamente separado de ella ahora en el cielo, así deberíamos estarlo nosotros. Juzgar y caminar de acuerdo a Él es lo que hacemos bien en cultivar.
Nunca lo llames mundanalidad cumplir correctamente con tu deber aquí abajo. Es la mentalidad mundana dondequiera que el mundo o sus cosas puedan ocuparnos como un objeto, en lugar de agradar y hacer la voluntad del Señor aquí abajo. No es lo que estás haciendo lo que es tan importante como la comunión con Su mente; puede ser en apariencia la obra más santa, pero si vincula a Cristo y su nombre con el mundo, sólo nos engaña a nosotros mismos y juega tanto más en manos del enemigo.
Pero, por otro lado, suponiendo que esté conectado con el mundo, puede haber el acto más ordinario, pero lo más lejos posible de la mundanalidad, aunque solo estuviera ennegreciendo un zapato. No es necesario decir que el poder del cristianismo se puede disfrutar en el corazón y las formas de un limpiabotas tan verdaderamente como en cualquier otro lugar. Cualquier cosa que esté fuera de Cristo no preservará, y debe tener el sello del mundo en ella; que, por otro lado, tan grande es la eficacia de Cristo que si mi corazón está puesto en Él, y buscando lo que es adecuado para Él a la diestra de Dios, nos convertimos en verdaderos testigos de Él; y, suponiendo que haya una verdadera ocupación con Él allí, esto ciertamente dará a lo que hacemos un sello celestial, e impartirá la dignidad más verdadera y más alta, sin importar de qué se trate.
Los detalles de este capítulo, por supuesto, no me corresponde a mí entrar ahora. He dicho lo suficiente para mostrar el principio general: primero, la novedad y la naturaleza sin precedentes de lo que concierne a Isaac y Rebeca. No fue una mera continuación de lo que ya se sabía, sino algo nuevo que siguió no solo al sacrificio típico de Moriah, sino a la muerte de Sara. Es feliz cuando la verdad de Cristo ilumina capítulos consecutivos del Antiguo Testamento.
¡Lo sabemos, ay! Lo que es estar inseguro e insatisfecho en presencia de la palabra escrita, que es realmente simple para lo simple. Una vez más, está la desaparición de todos los tratos del pacto. ¡Cuánto tiempo hemos conocido la confusión en todo esto!
Sarah está muerta y se ha ido por el momento. Entonces la novia es buscada y llamada, y viene; porque se trata de una novia, no de una madre. Una vez más, tenemos a Eliezer, el tipo del Espíritu de Dios, marcado por esto: el corazón que se dirige hacia el Señor tanto en total dependencia como en alabanza de corazón sencillo cuando recibe la respuesta rápida e inequívoca de Su gracia. Eliezer tuvo su misión de Abraham: así es el Espíritu enviado por el Padre en una tarea de amor en la iglesia. En consecuencia, la oración y la adoración se convierten en los miembros del cuerpo de Cristo, y deben avanzar inteligentemente con el propósito de Dios, así como la oración de Eliezer se basó completamente en el objeto que el que lo envió tenía en mente. Preguntó mucho y audazmente sobre la novia, y nada más lo desvió de esto como más cercano a su corazón.
Está bien que los hombres en un mundo malo se llenen de empresas para hacer el bien; Pero aquí había uno que con la mayor sencillez sabía que estaba haciendo lo mejor, y esto también deberíamos estar haciendo. El mejor de todos los servicios, servir a la gloria del Padre en el Hijo que ha de tener a la iglesia como Su novia – esto vale la pena vivir y morir también – si es la voluntad de Dios que mientras tanto nos quedemos dormidos, en lugar de esperar la venida del Señor. No es simplemente buscar la salvación de los pecadores, sino hacer Su voluntad con una visión directa a Cristo y Su amor, y en consecuencia no sólo con la oración, sino con el carácter de la misma que naturalmente marca esto.
Hay más acerca de la oración en este capítulo que en cualquier otro en Génesis; pero además, hay más claramente que en otros lugares que el corazón volviéndose a Jehová en adoración a Él. Estas dos cosas deben caracterizar al cristiano y a la iglesia, ahora que Cristo, el Hijo de Dios, está muerto y resucitado, y disfrutamos de los inmensos resultados por fe: oración y adoración, pero oración y adoración al unísono con el propósito de Dios en el llamado de la novia, la iglesia; no una mera acción aislada, aunque eso puede tener su lugar y ser más cierto para una necesidad especial.
Aún así, el gran rasgo característico debería ser este: que Dios ha dejado que nuestros corazones entren en Su propio secreto en lo que Él está haciendo por Cristo. Él nos ha dado saber dónde está Cristo y lo que Él, que se digna a ser el ejecutivo aquí abajo (el Espíritu), está haciendo por Su nombre en este mundo. En consecuencia, nuestros corazones bien pueden salir en oración y alabanza en relación con ella, volviéndose a nuestro Dios y Padre con el sentido de su bondad y fidelidad ahora como siempre. El Nuevo Testamento nos muestra lo que la iglesia era y debía ser; y no hay un capítulo en Génesis que los establezca como un tipo en algo tan prominente como esta. ¿Es casual, o el diseño distintivo de Dios, que aquí sólo en estos incidentes debe estar la imagen de la expectativa nupcial y la confianza en el amor de alguien que aún no se ve, y de salir al encuentro del Novio?