La profecía de Habacuc difiere de otras profecías en la medida en que no hace una apelación directa a Israel o a las naciones, ni se da ninguna fecha específica para su expresión. Sin embargo, es evidente que Habacuc vivió en un día en que el pueblo de Dios había fracasado totalmente, con el resultado de que la mano de Dios estaba sobre ellos en el juicio gubernamental.
La profecía toma la forma de una conversación entre el profeta y el Señor, en la que el profeta, abrumado en espíritu por todo el fracaso entre el pueblo de Dios, arroja su carga sobre el Señor, para encontrar que no solo es sostenido por el Señor en su dolor (Sal. 55:22), sino que es llevado a regocijarse en el Señor en lugares altos (Hab. 3: 18-19).
Habacuc 1
(Habacuc 1:1-4) En la apertura aprendemos la angustia del alma del profeta cuando confiesa al Señor la baja condición del pueblo de Dios. Su espíritu está turbado, no simplemente por la maldad de las naciones, sino a causa de la maldad entre el pueblo de Dios. En el mismo círculo que debería haber estado marcado por la mansedumbre y la rectitud, la paz y la concordia, ve violencia y corrupción, lucha y contención.
Además, ve que no hay poder entre el pueblo de Dios para lidiar con el mal. No usan la Palabra de Dios, porque él tiene que admitir que “la ley es impotente, y la justicia nunca sale” (cap. 1:4). Los malvados están en ascenso, por lo tanto, cualquier juicio al que llegan es incorrecto o pervertido (N. Trans.).
Además, a juzgar por las apariencias externas, parecería como si el Señor no escuchara el clamor de los piadosos, ni salvara a Su pueblo de sus penas.
En presencia de todos estos dolores, el profeta gime en espíritu, porque la palabra de Dios permite un gemido, pero nunca un gruñido (Romanos 8:22-27). Además, el profeta expresa sus gemidos al Señor. ¡Ay! con demasiada frecuencia hay una tendencia con nosotros, como creyentes, a discutir entre nosotros los fracasos del pueblo de Dios en un espíritu de amargura tal que el gemido se convierte en meras quejas, o quejas en cuanto a lo que Dios permite en Sus tratos con Su pueblo. Por lo tanto, quejarse unas a otras palabras puede traicionar un espíritu acechante de rebelión contra Dios, o un esfuerzo por exaltarnos a nosotros mismos menospreciando a los demás. Bien por nosotros, si escapamos de estas trampas derramando la angustia de nuestros espíritus y los ejercicios de nuestras almas ante el Señor.
(Habacuc 1:5-10). En estos versículos tenemos la respuesta del Señor al clamor de esta alma angustiada. Esta respuesta nos trae ante nosotros lo que tiene un lugar tan prominente en la profecía de Habacuc: los tratos gubernamentales de Dios, tanto con Su pueblo fallido como con un mundo malvado.
Dios no puede ser indiferente al mal. Cuando su pueblo ha caído en una condición moral baja, Dios debe renunciar a ellos o tratar con ellos en castigo. Vivimos en un día de gracia; pero la gracia no deja de lado el gobierno de Dios. Como en los días de Habacuc, el pueblo de Dios ha caído, y la Iglesia, como testigo responsable de Dios está arruinada; el resultado es, como nos recuerda el apóstol Pedro, “Ha llegado el tiempo en que el juicio debe comenzar en la casa de Dios; y si primero comienza en nosotros, ¿cuál será el fin de los que no obedecen el evangelio de Dios?” (1 Pedro 4:17). Este gobierno de Dios no puede tomar la forma de una intervención directa, porque es el día de la gracia sufrida de Dios, y Cristo está esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Sin embargo, Dios no puede ser indiferente al mal y sigue siendo cierto que lo que los hombres siembran cosechan.
En los días de Habacuc el pueblo de Dios había caído, y las naciones estaban marcadas por la violencia y la corrupción. En medio de estos males, el profeta está llamado a contemplar la solemne obra de juicio de Dios. Detrás de todo lo que estaba sucediendo entre los hombres, Dios estaba obrando, y el hombre de Dios debía mirar más allá de las obras de los hombres para ver la obra de Dios (Hab. 1:55Behold ye among the heathen, and regard, and wonder marvellously: for I will work a work in your days, which ye will not believe, though it be told you. (Habakkuk 1:5)).
Hoy vivimos en los últimos días, descritos por el apóstol Pablo cuando la cristiandad profesante se está hundiendo rápidamente al nivel del paganismo, como se puede ver claramente al comparar 2 Timoteo 3: 1-5, con Romanos 1: 21-32. En estos tiempos peligrosos, corresponde al creyente contemplar lo que Dios está obrando para el castigo de Su pueblo y en el juicio gubernamental del mundo.
En los días de Habacuc, Dios había levantado a los caldeos para esta obra de juicio gubernamental. Sin embargo, se nos dice que tal era la baja condición del pueblo de Dios que no creerían el testimonio de Dios de Su propia obra. Se negaron a ver la mano de Dios detrás de sus enemigos que estaban siendo utilizados para su castigo. Sabemos que el Apóstol cita este pasaje cuando predica el evangelio en Antioquía. Allí anunció la gracia de Dios que proclama el perdón por medio de Cristo, y que todos los que creen son justificados de todas las cosas. Luego, inmediatamente cita al profeta Habacuc para advertirles contra el desprecio de la obra de la gracia a través de la incredulidad, ya que sus antepasados habían despreciado la obra del gobierno a través de la incredulidad (Hechos 13:41).
Sin embargo, a pesar de la incredulidad del hombre, la obra de Dios, ya sea en gracia o gobierno, continúa. Así que, en su día, se le dice al profeta que Dios había levantado a los babilonios para llevar a cabo Su obra de gobierno. Poco pensaron los babilonios que fueron elevados a la cima del poder simplemente para ser un instrumento en la mano de Dios para castigar a su pueblo y contener los males de las naciones. Sin embargo, así fue en los días del profeta, y así ha sido una y otra vez, en la historia del mundo, cuando a los tiranos despiadados se les ha permitido por un tiempo continuar su carrera de agresión sobre las naciones vecinas.
Esta nación de los caldeos se describe como una nación amarga e impetuosa, marcada por la crueldad y la violencia. Con energía agresiva marcharon a través de la tierra para poseer moradas que no eran suyas. Inspiraban terror y temor por sus actos de espanto, en los que eran una ley para sí mismos, sin tener respeto por las costumbres de las naciones. Habiéndose hundido por debajo del nivel de los hombres naturales, los animales salvajes y feroces se utilizan como figuras para exponer la ferocidad inhumana con la que se aprovecharían de las naciones. Durante un tiempo llevarían todo por delante; Los reyes y príncipes serían dejados de lado, y “toda fortaleza” (cap. 1:10) sería volcada.
(Habacuc 1:11). Entonces, en el apogeo de su carrera conquistadora, su mente cambiaría y, no contentos con la destrucción despiadada de los hombres, pasarían a ofender a Dios. Fallando por completo en ver que eran sólo instrumentos en la mano de Dios, y envanecidos por sus propios éxitos, rechazarían al Dios verdadero y establecerían un dios de su propia invención, y adorarían su propio poder. Así que sabemos que sucedió, cuando Nabucodonosor dijo: “¿No es esta gran Babilonia, que he construido para la casa del reino por el poder de mi poder, y para la gloria de mi majestad?” (Daniel 4:3030The king spake, and said, Is not this great Babylon, that I have built for the house of the kingdom by the might of my power, and for the honor of my majesty? (Daniel 4:30)). Tuvo que aprender, como cualquier otro tirano en el curso de la historia ha tenido que aprender, que el Dios que lo había levantado para tratar con los delincuentes, también lo menospreciará cuando ofenda al Dios verdadero al reclamar honores divinos para sí mismo.
El profeta ha derramado su queja ante el Señor (Hab. 1:2-42O Lord, how long shall I cry, and thou wilt not hear! even cry out unto thee of violence, and thou wilt not save! 3Why dost thou show me iniquity, and cause me to behold grievance? for spoiling and violence are before me: and there are that raise up strife and contention. 4Therefore the law is slacked, and judgment doth never go forth: for the wicked doth compass about the righteous; therefore wrong judgment proceedeth. (Habakkuk 1:2‑4)); y el Señor ha enfrentado la angustia de su alma asegurándole que detrás de la crueldad “terrible y espantosa” (cap. 1:7) del enemigo contra el pueblo de Dios y las naciones, Dios mismo estaba obrando una obra de castigo gubernamental (Hab. 1:5-115Behold ye among the heathen, and regard, and wonder marvellously: for I will work a work in your days, which ye will not believe, though it be told you. 6For, lo, I raise up the Chaldeans, that bitter and hasty nation, which shall march through the breadth of the land, to possess the dwellingplaces that are not theirs. 7They are terrible and dreadful: their judgment and their dignity shall proceed of themselves. 8Their horses also are swifter than the leopards, and are more fierce than the evening wolves: and their horsemen shall spread themselves, and their horsemen shall come from far; they shall fly as the eagle that hasteth to eat. 9They shall come all for violence: their faces shall sup up as the east wind, and they shall gather the captivity as the sand. 10And they shall scoff at the kings, and the princes shall be a scorn unto them: they shall deride every strong hold; for they shall heap dust, and take it. 11Then shall his mind change, and he shall pass over, and offend, imputing this his power unto his god. (Habakkuk 1:5‑11)).
En los versículos que siguen (Hab. 1:11-1711Then shall his mind change, and he shall pass over, and offend, imputing this his power unto his god. 12Art thou not from everlasting, O Lord my God, mine Holy One? we shall not die. O Lord, thou hast ordained them for judgment; and, O mighty God, thou hast established them for correction. 13Thou art of purer eyes than to behold evil, and canst not look on iniquity: wherefore lookest thou upon them that deal treacherously, and holdest thy tongue when the wicked devoureth the man that is more righteous than he? 14And makest men as the fishes of the sea, as the creeping things, that have no ruler over them? 15They take up all of them with the angle, they catch them in their net, and gather them in their drag: therefore they rejoice and are glad. 16Therefore they sacrifice unto their net, and burn incense unto their drag; because by them their portion is fat, and their meat plenteous. 17Shall they therefore empty their net, and not spare continually to slay the nations? (Habakkuk 1:11‑17)), escuchamos al profeta hablar de nuevo al Señor; no como antes, para derramar la angustia de su alma debido a la baja condición del pueblo de Dios, sino para apelar a Dios debido a la maldad de aquellos a quienes se les había permitido castigar al pueblo de Dios. Las palabras finales del Señor insinuaron claramente que la nación inicua a la que se le había permitido invadir las tierras de otros terminaría dejando de lado al Dios verdadero y haciendo un dios falso de su propio poder.
(Habacuc 1:12). De inmediato, el profeta aprovecha esta blasfemia para apelar a Dios por el juicio de esta nación malvada. Pueden negar al Dios verdadero, pero, pregunta el profeta: “¿No eres tú desde la eternidad, oh Señor mi Dios, mi Santo?” (Cap. 1:12). ¿Puede Dios, en consistencia con Su propia gloria y santidad, ser indiferente a la maldad de aquellos que lo desafían al arrogarse poderes divinos? ¡Imposible! El profeta se inclina ante lo que el Señor ha dicho, y confiesa que el pueblo de Dios ha estado bajo los castigos del Señor para su corrección, pero, puede agregar, “No moriremos” (cap. 1:12). Si Dios trata de castigar a su pueblo, es para que puedan vivir en consistencia consigo mismo; si trata en juicio con sus enemigos, es su destrucción eterna de acuerdo con sus propios desiertos. Él ve claramente entonces, que a pesar de los éxitos aparentemente abrumadores de los caldeos, estaban realmente en el camino del juicio, incluso si, mientras tanto, estaban siendo utilizados por Dios para el juicio de otros.
(Habacuc 1:13). El profeta basa sus conclusiones, no simplemente en la maldad del enemigo, sino en la santidad de Dios. Dios es “de ojos más puros que contemplar el mal, y no puede mirar la iniquidad” (cap. 1:13). ¿Observará Dios y permanecerá en silencio, cuando el enemigo blasfema contra Dios, trata traicioneramente a las naciones y actúa con mayor injusticia que aquellos a quienes están siendo usados para castigar?
(Habacuc 1:14-16). Esta nación malvada estaba tratando a los hombres como si fueran meros peces del mar, o cosas rastreras, que no tienen un gobernante que los guíe o proteja. Habiéndose poseído de los débiles e indefensos, los usaron para proporcionar una buena porción, y mucho, para sí mismos. Además, su pecado supremo es que hacen un dios del poder por el cual han obtenido sus éxitos, y así dejan de lado al Dios verdadero.
(Habacuc 1:17). El profeta resume su súplica preguntando si se les permitirá continuar matando a las naciones y adorando su red.
Habacuc 2
(Habacuc 2:1). Habiendo cerrado su súplica al Señor, el profeta se pone de pie sobre su torre de vigilancia para mirar y escuchar lo que Dios hará y dirá. Él actúa de acuerdo con la exhortación que nos dice que velemos y oremos (Lucas 21:36; Efesios 6:18). Él no mira simplemente para ver lo que los hombres harán, y así ser guiado por la vista; él observa para ver lo que Dios dirá, y así caminar por fe.
En Habacuc 2:2-20, tenemos la respuesta del Señor a la llamada del profeta; una respuesta que está llena de consuelo para el pueblo de Dios en todo momento de prueba. Las palabras del Señor presentan una visión del juicio venidero sobre los enemigos del pueblo de Dios y de la bendición para la cual estos juicios prepararán el camino, cuando “La tierra será llena del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar” (cap. 2:14).
(Habacuc 2:2). Al profeta se le instruye que escriba la visión con tal claridad, que el que lee pueda estar energizado para correr con paciencia la carrera que se nos presenta, para usar nuestra exhortación del Nuevo Testamento. Este es seguramente el significado de estas palabras, y no, como a menudo se supone, “que el corredor pueda leer, sino más bien que el lector pueda correr” (W.K.).
(Habacuc 2:3). En segundo lugar, se nos asegura la certeza absoluta de la visión. Hay un tiempo señalado para el juicio de los malvados y la liberación del pueblo de Dios. Para ese tiempo puede que tengamos que esperar, pero seguramente llegará y no se demorará un momento más allá del tiempo señalado.
(Habacuc 2:4). Como siempre, si Dios en misericordia se demora en ejercer juicio, los malvados hacen que sea una ocasión para exaltarse a sí mismos y perseguir sus propios deseos; aun así se nos advierte que en estos últimos días, habrá “burladores, caminando según sus propias concupiscencias, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida?” (2 Pedro 3:3-4). En contraste con los impíos, los piadosos encontrarán en esta demora una ocasión para el ejercicio de la fe, porque, “El justo vivirá por su fe” (cap. 2: 4), un pasaje citado por el Apóstol en la Epístola a los Hebreos para alentar a los creyentes a correr con fe y paciencia, viendo que no es más que “un poco de tiempo y el que vendrá, vendrá, y no se demorará” (Heb. 10:3737For yet a little while, and he that shall come will come, and will not tarry. (Hebrews 10:37)) (Heb. 10:36-38; 12:136For ye have need of patience, that, after ye have done the will of God, ye might receive the promise. 37For yet a little while, and he that shall come will come, and will not tarry. 38Now the just shall live by faith: but if any man draw back, my soul shall have no pleasure in him. (Hebrews 10:36‑38)
1Wherefore seeing we also are compassed about with so great a cloud of witnesses, let us lay aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, and let us run with patience the race that is set before us, (Hebrews 12:1)). El pueblo de Dios, ya sea en los días del profeta o en nuestros días, es exhortado a correr con energía espiritual; esperar con paciencia; y vivir por fe.
(Habacuc 2:5). Siguiendo estas exhortaciones al creyente, el Señor pronuncia formalmente juicio, en cinco ayes, que vendrían sobre los enemigos de Su pueblo (Habacuc 2:5-19). Primero se nos habla de los males sobresalientes que conducen a estos tratos gubernamentales de Dios. Intoxicado por su propia vanidad y orgullo, este enemigo inquieto no se contenta con permanecer en su propio país. Su ansia insatisfecha de poder sobre los demás lo lleva a actuar con un deseo infernal de poner a todas las naciones bajo su control.
(Habacuc 2:6-8). La opresión y la injusticia de esta nación claman en voz alta a Dios por juicio. Así como el Señor había usado a los caldeos para castigar a Su pueblo y a las naciones, así ahora usa a las naciones para juzgar a los caldeos. Porque son las naciones las que están acostumbradas a tomar un proverbio burlón contra estos opresores, y pronunciar estos males sobre ellos.
El primer ay es provocado por la rapacidad que lleva al enemigo a aumentar sus posesiones apoderándose de tierras que no son suyas, a pesar de las “promesas” (JND) que no cumple. Tal maldad une a las naciones en un repentino levantamiento contra él, por el cual está preocupado y molesto, y finalmente se convierte en un botín para aquellos que ha echado a perder con derramamiento de sangre y violencia.
(Habacuc 2:9-11). El segundo ay es provocado por la codicia (JND) que lo lleva a robar a otros para establecer su propia casa, en el esfuerzo de poner “su nido en lo alto” (cap. 2: 9). Por lo tanto, buscaría ser supremo sobre las naciones y protegerse de los ataques. Para llegar a este fin no duda en rebajarse al “cortar a muchos hombres” (cap. 2:10). Las naciones pueden ser aplastadas y millones asesinados si así puede satisfacer su ansia de poder. Pero tiene que aprender que toda esta maldad despiadada se convertirá en su propia vergüenza. Las mismas piedras y vigas de las casas que ha arruinado serán un testigo en su contra y clamarán por su juicio.
(Habacuc 2:12-14). El tercer ay, pronunciado contra esta nación que ha tratado de establecerse en el poder sobre una base de derramamiento de sangre e iniquidad, nos dice que estos hombres caerán bajo el fuego del juicio contra el cual se cansarán en vano (JND). El poder universal sobre las naciones está reservado para el Señor. “Porque la tierra será llena del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar” (cap. 2:14).
(Habacuc 2:15-17). Un cuarto ay es provocado por una visión de la corrupción, seguida de la violencia que marca las actividades del enemigo. Con engaño y astucia engañan a las naciones en una condición de indefensión, y así preparan el camino para atacarlas con violencia, a fin de buscar su propia gloria. Al final, serán llenos de vergüenza en lugar de gloria, cuando se les haga beber de la copa del juicio de la mano del Señor. Se sentirían abrumados por la violencia que habían mostrado a los demás.
(Habacuc 2:18-19). El ay final de esta nación malvada es invocado por su mayor pecado, un pecado directamente contra Dios. La idolatría, y el maestro de mentiras, que llevan a los hombres a confiar en un dios falso, y así negar al Dios verdadero, traerían un juicio abrumador sobre esta nación malvada.
(Habacuc 2:20). El juicio que se apodera de esta nación malvada establece el hecho grande y bendito de que, a pesar de todo el fracaso del pueblo de Dios y la creciente maldad del mundo, “el Señor está en su santo templo” (cap. 2:20). En Su presencia, toda boca que se abra en rebelión para blasfemar contra Su santo Nombre será finalmente detenida. Ante el juicio venidero sobre los impíos, “guarde silencio toda la tierra delante de él” (cap. 2:20).
En la respuesta del Señor a la súplica del profeta, se nos asegura que, en el tiempo señalado por Dios, Él tratará en juicio con todo el mal del mundo. Puede haber un tiempo de espera, que requiere el ejercicio de la fe, pero la fe es sostenida por la seguridad de que todo lo que sucede entre los hombres, el Señor está en Su santo templo, el recurso inagotable de Su pueblo.
Habacuc 3
(Habacuc 3:1). Habiendo estado de pie sobre su torre de vigilancia, y escuchado la respuesta del Señor a su llamado, el profeta ahora se arrodilla en oración. En medio de todos sus ejercicios y pruebas, se vale del recurso inagotable que tenemos en el Señor que está en Su santo templo. Se acerca al trono de la gracia para encontrar ayuda en el momento de necesidad.
(Habacuc 3:2). El profeta había visto el fracaso del pueblo de Dios y la obra del enemigo en medio de ellos. Ahora, con el santo temor de Dios en su corazón, ora para que el Señor obre. Él puede decir: “Oh Señor, revive tu obra” (cap. 3:2). Él no ora por un gran avivamiento público entre el pueblo de Dios, que pueda llevarlos a la prominencia, pero anhela ver al Señor obrando en medio de sus pruebas, para ver al Señor actuando en misericordia hacia aquellos que por su fracaso han traído sobre sí el castigo del Señor.
(Habacuc 3:3-6). Luego, en un lenguaje sublime, recuerda las diferentes formas en que Dios había actuado, en el pasado, para su propia gloria y la bendición de su pueblo. Se refiere a Temán y Parán, donde había habido las manifestaciones más sorprendentes de poder y gloria divinos, como sabemos por Deuteronomio 33: 2. “Antes de Él” los enemigos de Su pueblo fueron despedazados y dispersados, y todo poder opositor fue derribado.
(Habacuc 3:7-12). Las moradas de los paganos estaban en aflicción, y sus tierras temblaban cuando, a la palabra del Señor, “las varas de disciplina” (cap. 3:9) cayeron sobre las naciones (Habacuc 3:9). Todos los poderes de la naturaleza, los ríos, las montañas, el sol y la luna, no sirvieron de nada para detener la obra del Señor en juicio cuando marchó por la tierra con indignación, para trillar a las naciones con ira.
(Habacuc 3:13-15). Al actuar así, el Señor no sólo estaba tratando con la iniquidad de las naciones, sino que estaba obrando para la salvación de Su pueblo, Su ungido. Con este fin, los líderes en iniquidad, que vinieron como un torbellino para dispersar y devorar a los afligidos, fueron derrocados por el poderoso poder de Dios.
(Habacuc 3:16). Este trato solemne de Dios en juicio con las naciones en el pasado, puede, de hecho, hacer que el profeta se dé cuenta de la debilidad y la pobreza del pueblo de Dios, y así tiemble en presencia de la manifestación divina; sin embargo, llevaría al profeta a “descansar en el día de angustia cuando su invasor se levante contra el pueblo” (JND).
(Habacuc 3:17-19). El resultado de las experiencias del profeta se resume en el sublime estallido de alabanza con el que concluye su profecía. Había aprendido los caminos de Dios en el gobierno, establecidos para castigar a su pueblo y para juzgar a sus enemigos. Había visto una visión que le decía que todas las obras de Dios en castigo y juicio, conducirían a la salvación eterna de Su pueblo y, sobre todo, a que la tierra se llenara con el conocimiento de la gloria del Señor. Puede que tenga que esperar el cumplimiento de la visión, pero, viviendo por fe, en este glorioso futuro y en Aquel que lo llevará a cabo, está preparado para enfrentar todas las pruebas por el camino. Want puede mirarlo a la cara; porque los frutos de la tierra pueden fallar, los campos no producen pan, y los rebaños no producen carne. Sin embargo, el Señor está en Su santo templo, y en el Señor se regocijará, y gozoará en el Dios de su salvación. Débil en sí mismo, encontraría en el Señor Dios su fuerza, que le permitiría caminar en lugares altos muy por encima de las distracciones y tristezas de la tierra.
Qué alentador es trazar la forma en que este hombre temeroso de Dios es guiado de estar sobre su rostro en angustia de alma ante Dios debido al fracaso del pueblo de Dios, a tomar su posición en la torre de vigilancia, a escuchar las palabras del Señor. Luego, habiendo aprendido la mente del Señor, verlo de rodillas en oración, con el resultado de que finalmente camina en lugares altos con alegría en su corazón y alabanza en sus labios.
Vivimos en los tiempos difíciles de los últimos días finales cuando, habiendo fallado la Iglesia en su responsabilidad de dar testimonio de Cristo, comienza el juicio en la casa de Dios: cuando el mundo, habiendo fallado en su responsabilidad de gobernar, está lleno de violencia y corrupción, y mientras pasa a los juicios del día del Señor, Incluso ahora tiene que cosechar en dolor lo que ha sembrado en maldad. En un día así, cuando el fin de todas las cosas está cerca, ciertamente nos corresponde aprender las lecciones de Habacuc, y ser “sobrios, y velar y orar” (1 Pedro 4:7). No es para los creyentes, en este día de gracia, invocar el juicio sobre sus enemigos, pero, como con el profeta de la antigüedad, en todos los dolores que tengamos que enfrentar, ya sea entre el pueblo de Dios, o en el mundo que nos rodea, tenemos un recurso infalible: “El Señor está en su santo templo” (cap. 2:20). Cristo permanece, el mismo ayer, y hoy, y para siempre. Él ha ido “al cielo mismo ahora para aparecer en la presencia de Dios por nosotros” (Heb. 9:2424For Christ is not entered into the holy places made with hands, which are the figures of the true; but into heaven itself, now to appear in the presence of God for us: (Hebrews 9:24)). Como el profeta de la antigüedad, podemos derramar los ejercicios de nuestras almas delante de Él; podemos observar para ver Su mano obrando; podemos expresarle todas nuestras necesidades en oración; y, aun ahora, sean guiados en espíritu a lugares altos por encima de todas las tormentas para regocijarse en el Señor y gozo en el Dios de nuestra salvación.
Que entonces, a su debido tiempo, estemos sobre nuestros rostros en confesión; en la torre de vigilancia para aprender la mente del Señor; de rodillas en oración; y en los lugares altos en alabanza.