Este profundamente interesante Hebreos 11 termina con la razón por la cual aquellos que no solo habían vivido sino que murieron en la fe no recibieron la promesa: “Dios proveyó algo mejor para nosotros, para que sin nosotros no fueran perfeccionados”. ¿Qué era esta “cosa mejor”? ¿Puede haber una duda de que se quiere decir cristianismo? ¿Esa buena porción que no será quitada de aquellos que se adhieren al Crucificado, que ahora es exaltado en el cielo? Uno puede entender bien que el Apóstol dejaría a sus lectores para recoger así generalmente lo que debe haber sido. Dios entonces ha provisto algo mejor para nosotros. Él ha traído la redención en el logro presente, y al mismo tiempo ha dado lugar a una esperanza más brillante, fundada en Su poderosa obra en la cruz, medida por la gloria de Cristo como su respuesta actual a la diestra de Dios. Por lo tanto, Él corona la noble variedad de testigos con Cristo mismo. “Por tanto, viendo que también nosotros estamos rodeados de una nube tan grande de testigos, dejando a un lado todo peso y el pecado que tan fácilmente nos acosa, corramos con paciencia la carrera que se nos presenta, mirando a Jesús, capitán y consumador de fe; el cual, por el gozo que estaba delante de él, soportó la cruz, despreciando la vergüenza, y es puesto a la diestra del trono de Dios” (Heb. 12:1-21Wherefore seeing we also are compassed about with so great a cloud of witnesses, let us lay aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, and let us run with patience the race that is set before us, 2Looking unto Jesus the author and finisher of our faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God. (Hebrews 12:1‑2)).
Esta es una forma diferente de ver Su sesión allí. En todos los demás pasajes de la epístola, el significado de la palabra es que Él tomó Su asiento, o simplemente se sentó allí. Es el hecho de que allí se sentó; pero en este lugar se observará que Su toma de Su asiento allí es la recompensa de la vida de fe. Como resultado de soportar la cruz, habiendo despreciado la vergüenza, la palabra para sentarse aquí tiene un tono de significado notablemente hermoso diferente de lo que se da en todas las otras ocurrencias. Su fuerza implica que no es simplemente lo que Él hizo una vez, sino lo que Él también está haciendo todavía. Se llama la atención sobre la permanencia de Su posición a la diestra de Dios. Por supuesto, es cierto que Jesús tomó su asiento allí, pero más se transmite en la verdadera forma del texto (κεκάθικεν) aquí.
Esto, sin embargo, solo por cierto. Sin lugar a dudas, el Señor es considerado como el que completa todo el camino de la fe en su forma más profunda y, moralmente, más gloriosa. En lugar de tener una persona ilustrando una cosa, otra persona otra, el Señor Jesús resume la perfección de toda prueba en Su propio camino, no solo como Salvador, sino desde el punto de vista de dar testimonio en Sus caminos para Dios aquí abajo. ¿Quién caminó en fe como Él? Porque ciertamente Él era un hombre tan real como cualquier otro, aunque infinitamente por encima del hombre.
De esto se extraen lecciones prácticas de gran valor. “Porque considerad a Aquel que soportó tal contradicción de pecadores contra Él, no sea que os canséis y desmayéis en vuestras mentes. Todavía no habéis resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Y habéis olvidado la exhortación que os habla como a los hijos”. Así, la primera parte del capítulo nos muestra simplemente lo que Dios ofrece al hombre nuevo; pero la Epístola a los Hebreos nunca mira al cristiano simplemente en el hombre nuevo, sino más bien como una persona concreta. Desde el principio hasta el final de ella, el cristiano en Hebreos no es tratado aparte de la vieja naturaleza, como podemos verlo considerado en las epístolas ordinarias de Pablo, donde el viejo y el nuevo hombre están más cuidadosamente separados. No es el caso en las epístolas de Santiago y Pedro, con las que hasta ahora la Epístola a los Hebreos está de acuerdo. La razón por la que tomo es que el Apóstol se encuentra con el creyente judío donde está, tanto como sea posible dando crédito por lo que era realmente cierto en los santos del Antiguo Testamento, y así en la mente judía. Ahora bien, es evidente que en el Antiguo Testamento no se hizo distinción entre carne y espíritu en la forma en que lo hemos puesto de manifiesto en la doctrina general del cristianismo.
El Apóstol está tratando con los santos en cuanto a su caminar; y como había mostrado cómo sólo Cristo había purgado los pecados del creyente, y cómo Él está en lo alto, como el Sacerdote en la presencia de Dios, para interceder por ellos en su debilidad y peligros; así que ahora, cuando llega a la cuestión del caminar de la fe, Cristo es el líder de ese caminar. En consecuencia, esta es una apelación a los corazones que se aferran a Cristo, el Rey rechazado, y al Santo Sufriente, que ahora está en gloria arriba. Él necesariamente completa todo como el patrón para el cristiano. Pero luego hay impedimentos, así como el pecado, por los cuales el enemigo nos impediría de la raza que se nos presenta; mientras que Dios lleva a cabo su disciplina a nuestro favor. Y el Apóstol muestra que necesitamos no solo un modelo perfecto en el caminar de la fe, sino castigos por el camino. Esto, dice, debe ser de un padre que ama a sus hijos verdaderos y defectuosos: otros no disfrutan de tal cuidado. En primer lugar, es el amor el que nos llama al camino que Cristo pisó; Luego, es el amor el que nos castiga. Cristo nunca necesitó esto, pero nosotros sí. Él razona que, mientras que nuestros padres solo nos castigan de la mejor manera que pueden (porque después de todo su juicio podría no ser perfecto), el Padre de los espíritus nunca falla. Él tiene un solo propósito establecido de bondad acerca de nosotros; Él vela y juzga por nuestro bien, y nada más que nuestro bien. Él ha puesto Su mente en hacernos modelos de Su santidad. Es lo que Él lleva a cabo ahora. Él permite plenamente, como está relacionado con esto, que el castigo no parezca gozoso sino grave. Comenzamos con Su amor, y terminaremos en él sin fin. Él sólo elimina las obstrucciones, y mantiene nuestra comunión con Él; Seguramente esto debería resolver cada pregunta para el creyente. Si conocemos Su amor perfecto y su sabiduría, tenemos la mejor respuesta para silenciar cada pensamiento o deseo murmurante del corazón.
No hay nada más serio que poner la gracia en contra de la santidad. En ninguna parte el Apóstol da la menor ocasión para tal pensamiento. Así que aquí les dice que “sigan la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor; mirando diligentemente para que ningún hombre carezca de la gracia de Dios”. No es una cuestión de la ley, que un judío podría concebir naturalmente como el estándar de la voluntad de Dios ahora como en la antigüedad para Israel. ¡Con qué facilidad incluso olvidamos que no somos judíos sino cristianos! La razón no puede apreciar la gracia sino la ley; Y así, la gente es apta, cuando las cosas van mal, de introducir la ley. Es bastante legítimo emplearlo de una manera a fortiori, como lo hace el Apóstol en Efesios 6. Porque ciertamente si los niños judíos honraban a su padre y a su madre por motivos legales, mucho más deberían los niños cristianos por motivos de gracia.
Otro gran llamado fue tener cuidado “de que ninguna raíz de amargura que brote te moleste, y así muchos sean contaminados; no sea que haya ningún fornicador, o persona profana, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su primogenitura”. Así ves, ya sea la pasión corrupta por un lado, o la blasfemia por el otro, son condenadas implacablemente por la gracia de Dios. Si la ley pudiera mostrar poca misericordia en tal caso, la gracia de Dios ve todo pecado como intolerable.
Esto lo lleva, al hablar del caso de Esaú, a agregar como un hecho conocido, que después, cuando deseaba haber heredado la bendición, fue rechazado (porque no encontró lugar para el arrepentimiento), aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas. Es decir, buscó cuidadosamente con lágrimas la bendición dada a Jacob; pero no quedaba lugar para el arrepentimiento, simplemente en el sentido de un cambio de opinión; porque, supongo, la palabra aquí tiene ese sentido, que a veces, sin duda, tiene. En su uso ordinario, tiene una fuerza mucho más profunda. Cada cambio de mentalidad está lejos de ser arrepentimiento, lo que doctrinalmente significa esa revolución especial y profunda en el alma cuando tomamos la parte de Dios contra nosotros mismos, juzgando nuestros caminos pasados, sí, lo que somos a sus ojos. Esto Esaú nunca buscó; Y nunca hubo uno que lo buscara y no lo encontrara. A Esaú le hubiera gustado obtener o recuperar la bendición; pero esto fue dado por Dios de otra manera, y él mismo lo había perdido. Arreglado todo de antemano, ni la parcialidad de Isaac ni el engaño de Jacob pudieron desviar el canal. Su propósito fracasó por completo en asegurar la bendición para su hijo profano pero favorito. Finalmente vio su error y puso su sello en el nombramiento original de Dios sobre el asunto.
Y aquí somos favorecidos con una magnífica imagen del cristianismo en contraste con el judaísmo. No hemos llegado al Sinaí, la montaña que ardía con fuego, ni a la oscuridad, ni a la oscuridad, ni a la tempestad, ni a una voz más terrible que la de los elementos. ¿A qué venimos, pues? Para montar Sión. ¿Y cuál es su carácter distintivo como aquí se presenta? Si examinamos los hechos históricos que se encuentran en la historia del Antiguo Testamento, ¿qué es lo que se levanta ante todos los ojos en cuanto a Sión? ¿Cuándo aparece por primera vez? Después de que la gente había sido juzgada y encontrada deficiente; después de que los sacerdotes hubieran forjado, si era posible, una mayor corrupción; después de que la elección del rey de Israel los había reducido a la degradación más baja. Por lo tanto, fue una crisis después de la acumulación más dolorosa de males que pesaron sobre el corazón de Israel. Pero si se probaba que el pueblo, el sacerdote y el rey eran tan vanos, Dios estaba allí, y Su gracia no podía fallar. Su abyecta ruina los colocó justo en las circunstancias que convenían al Dios de toda gracia. En ese mismo momento, por lo tanto, la marea comienza a cambiar. Dios presenta Su elección, David, cuando el miserable final de Saúl y Jonatán vio triunfantes a los filisteos, e Israel desanimado como apenas habían estado más allá de ese momento. Hasta ese momento, el monte de Sión había sido la amenaza constante del enemigo contra el pueblo del Señor; pero a su debido tiempo, cuando David reinó, fue arrebatada de las manos de los jebuseos, y se convirtió en la fortaleza de Jerusalén, la ciudad del rey. ¡De ahí en adelante cómo figura en los Salmos y profetas! Este es entonces el monumento para los que somos. Dejemos que los judíos ciegos vuelvan sus ojos ciegos a la montaña del Sinaí. Que los hombres que sólo pueden ver miren allí, y ¿qué se encontrará? Condenación, oscuridad, muerte. Pero, ¿qué hay en Sion? La poderosa intervención de Dios en la gracia, sí, más que eso, perdón, liberación, victoria, gloria, para el pueblo de Dios.
Porque David no sólo recibió de Jehová ese trono, sino que nunca el pueblo de Dios fue sacado de tal estado de angustia y desolación, y colocado en una altura de triunfo firme y estable como bajo el reinado de ese hombre. Tenía más que todos los simples hombres conocido el dolor y el rechazo en Israel; sin embargo, él mismo no sólo subió al trono de Jehová, sino que levantó a su pueblo a tal poder y prosperidad que nunca más se alcanzó. Porque aunque exteriormente, sin duda, la prosperidad duró en el tiempo de Salomón, fue principalmente el fruto del sufrimiento, el poder y la gloria de David. Dios honró al hijo por amor al padre. Permaneció durante una breve temporada; pero incluso entonces pronto comenzó a mostrar rentas hasta los cimientos, lo que también se hizo evidente, demasiado rápido en el hijo de Salomón. Con Sion entonces el Apóstol comienza justamente. ¿Dónde está la montaña que podría destacarse tan bien contra el Sinaí? ¿Qué montaña en el Antiguo Testamento habla tanto de la gracia, de la interferencia misericordiosa de Dios por su pueblo cuando todo estaba perdido?
Correctamente, entonces comenzamos con Sión, y desde allí podemos trazar el camino de la gloria hasta Dios mismo, y hasta el reino aquí abajo. Imposible elevarse más alto que el Altísimo, de donde por lo tanto el Apóstol desciende a las consecuencias. De hecho, podemos decir que toda la Epístola a los Hebreos es solo esta: comenzamos desde el fundamento de la gracia hasta Dios mismo en los cielos; y de ahí brota la certeza de que la corriente de gracia no se agota, y que indudablemente emitirá bendición incesante poco a poco para la tierra, y para el pueblo de Israel sobre todo, en el día de Jehová.
En consecuencia, tenemos una notable línea de bendición seguida, para nuestra instrucción aquí. “Habéis venido al monte de Sión”, que era el punto más alto de gracia del Antiguo Testamento en la tierra. Otros sin duda podrían hablar de su Ararat, su Olimpo, su Aetna; pero ¿cuál se jactaba del Dios verdadero que amaba a Su pueblo de la manera en que Sion podía? Pero, ¿inferiría un judío que era sólo de la ciudad de David de la que estaba hablando? Deja que aprenda su error. “Y a la ciudad del Dios viviente, (no de David moribundo), la Jerusalén celestial” (no la capital terrenal de Palestina). Esto lo tomo como una descripción general de la escena de gloria que Abraham buscó. No podía saber nada del misterio de la iglesia, del cuerpo de Cristo, ni de sus esperanzas nupciales; pero sí buscó lo que aquí se llama la “Jerusalén celestial”, esa ciudad “cuyo hacedor y constructor es Dios.” En esta frase no hay alusión alguna a la iglesia; ni en ninguna parte de Hebreos hay ninguna referencia a su porción distintiva en unión con su Cabeza. Cuando dice que Abraham buscó la ciudad, significa una escena bendita y ordenada de gloria en lo alto, que eclipsó la Tierra Santa ante sus ojos. Esto, sin embargo, no significa la iglesia, sino más bien la futura sede de la bienaventuranza celestial general para los santos glorificados.
Luego añade: “Y a miríadas de ángeles, la asamblea general”, porque tal es la verdadera manera de dividir el versículo, “y a la iglesia del primogénito”, y así sucesivamente. Esto demuestra que la ciudad de la Jerusalén celestial no significa la iglesia, porque aquí ciertamente se distinguen entre sí, lo que por lo tanto resuelve completamente todo el argumento que a menudo se basa en la búsqueda de Abraham de una ciudad celestial. No fue la iglesia, repito, sino lo que Dios prepara arriba para aquellos que lo aman. Es cierto que el apóstol Juan usa esta misma ciudad como la figura de la novia. Pero esta diferencia esencial separa entre la ciudad que Abraham miró y la novia simbolizada en el Apocalipsis. Cuando el apóstol Pablo habla de “la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial”, se refiere a la escena de la futura bienaventuranza celestial; mientras que cuando Juan habla de la nueva Jerusalén descendiendo del cielo de Dios, quiere decir, no dónde, sino qué debemos ser. La diferencia es muy grande. La epístola pone ante nosotros el asiento de gloria preparado en lo alto; el Apocalipsis habla de la novia representada como una gloriosa ciudad dorada con figuras más allá de la naturaleza. El uno es lo que puede llamarse la gloria objetiva; la otra es la condición subjetiva de los que componen la novia, la esposa del Cordero.
Después de habernos llevado a ver la “iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo”, el Apóstol a continuación sólo puede hablar de “Dios el Juez de todos”. Él lo describe así en su carácter judicial. La razón parece ser, porque él nos va a hablar de los santos del Antiguo Testamento. Habían conocido a Dios en Su providencia y tratos en la tierra, aunque buscaban un Mesías y Su día. Por lo tanto, por lo tanto, ahora nos presenta “a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos”. Estos evidentemente son los ancianos de los tiempos antiguos. Nadie más que los santos del Antiguo Testamento, como clase, puede estar todos en el estado separado: ni la iglesia, ni los santos del Nuevo Testamento, porque no todos dormiremos; ni los santos milenarios, porque ninguno de ellos morirá. Por lo tanto, la referencia es clara y segura.
Luego escuchamos de “Jesús, el mediador del nuevo pacto”, la promesa de la bendición completa e inmutable de Israel. Por último, señala “la sangre de la aspersión, que habla mejor que Abel”: la seguridad de que la tierra será liberada de su largo dolor y esclavitud.
Así la cadena de bienaventuranza es completa. Él nos ha mostrado el monte simbólico de la gracia en Sión, en contraste con el Sinaí la montaña de la ley. Si uno calculó la medida impuesta de la responsabilidad del hombre, que sólo puede condenarlo con justicia, en el otro contemplamos la montaña de la gracia de Dios después de que todo se perdió. Luego sigue la gloria celestial, a la cual la gracia conduce naturalmente; Luego los habitantes naturales de la tierra celestial, es decir, los ángeles, “y a miríadas de ángeles, la Asamblea General”. Luego nos muestra otros más altos que estos, por un llamado divino: “y a la iglesia de los primogénitos, que están escritos en el cielo”. No pertenecen al cielo como los ángeles; pero Dios tenía un propósito eterno, que los trajo por un favor extraordinario allí. Y luego, en el centro de todo, tenemos a Dios mismo. Pero habiendo admirado a Aquel que está por encima de todo, habla del grupo más alto junto a Dios en su carácter judicial, a saber, los santos del Antiguo Testamento. Luego desciende a un pacto nuevo o fresco (no καινῆς, como en otras partes, sino νίας), el pacto recientemente inaugurado para las dos casas del pueblo antiguo. Aunque la sangre sobre la cual se fundó ese pacto puede ser derramada ahora hace mucho tiempo, cuando el pacto entre en vigor para ellos, ¿no será tan fresco como el día en que la preciosa Víctima murió y derramó Su sangre? La referencia aquí no puedo sino considerarla exclusivamente a las dos casas de Israel. Y como así se mostró al pueblo inmutablemente bendecido (porque la sal no faltará a ese pacto) en la escena que pronto vendrá, finalmente oímos hablar de la tierra misma alegre en la maldición quitada para siempre. Es “la sangre que habla mejor que Abel”. Por la sangre del santo martirizado clamó a Dios por venganza; pero la sangre de Cristo proclama la misericordia de Dios, y el día milenario será el glorioso testimonio de su profundidad, extensión y estabilidad ante el universo.
El resto del capítulo trae, en consecuencia, la escena final, cuando el Señor viene a sacudir todo, y establecer ese día bendito. Pero aunque será el temblor de todas las cosas, no solo de la tierra sino también del cielo, sin embargo, es maravilloso decir que la gracia da tal confianza de corazón, que esto, que puede considerarse como la amenaza más terrible, se convierte en una promesa bendita. ¡Piensa en el temblor del cielo y la tierra como una promesa! Nada más que el establecimiento absoluto del corazón en la gracia de Dios podría haber contemplado un universo destruido y, sin embargo, llamarlo una “promesa”. Pero es el lenguaje para que aprendamos y hablemos, ya que estamos llamados a descansar en Dios y no en la criatura.