Así, el Apóstol entra en el vasto campo que vendrá ante nosotros un poco más esta noche. Él ha sentado las bases para el sumo sacerdocio de Cristo. No podría haber sido un Sumo Sacerdote como tal, si no hubiera sido divino y humano; Y ha demostrado ambas cosas, de la manera más completa, a partir de sus propias escrituras.
Pero antes de que entre en el despliegue de Su sumo sacerdocio, hay una digresión (los dos capítulos que siguen, entiendo, se vinculan con los dos que hemos considerado). Por lo tanto, “Cristo como Hijo sobre su propia casa” responde más o menos al primer capítulo, como el resto de Dios responde poco a poco al segundo capítulo; porque espero demostrar que es estar en la escena de la gloria futura. En escritos tan profundos como el del Apóstol, uno generalmente saluda la menor ayuda para apreciar la estructura de una epístola: que el lector la considere.
No necesitamos detenernos mucho en estos capítulos intermedios. Es evidente que se abre con nuestro Señor como “Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión”, en contraste con el Apóstol y Sumo Sacerdote de los judíos. Moisés fue el revelador de la mente de Dios en la antigüedad, ya que Aarón tenía el título y el privilegio de acceder entonces al santuario de Dios para el pueblo. Jesús une a ambos en su propia persona. Él vino de Dios, y fue a Dios. A los santos hermanos, entonces, participantes de un llamamiento celestial (no terrenal como el de Israel), se les dice que consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, incluso a Jesús, que es fiel a Aquel que lo nombró, como también a Moisés en toda su casa. Moisés, “como siervo”, se preocupa particularmente de decir, en todo muestra la superioridad del Mesías. “Porque fue considerado digno de mayor gloria que Moisés, por cuánto el que la edificó tiene más honor que la casa”. Ahora se vuelve audaz. Puede aventurarse, después de haber traído tal gloria a Cristo, a usar la claridad del habla; Y podrían soportarlo, si creyeran en sus propias escrituras. Si honraron al hombre que fue siervo de Dios al fundar y dirigir el tabernáculo (o casa de Dios en su estado rudimentario), cuánto más llamaron la atención los antiguos oráculos a un mayor que Moisés, a Jehová-Mesías, incluso a Jesús. ¡Cuán claramente este capítulo presupone las pruebas de la gloria divina de Cristo! Veremos también Su filiación ahora. “Y Moisés fue fiel en toda su casa, como siervo, para dar testimonio de las cosas que se hablarían después; sino Cristo, como Hijo sobre su casa, cuya casa somos nosotros”. Cristo, siendo divino, edificó la casa; Cristo edificó todas las cosas. Moisés ministró como siervo, y fue fiel en la casa de Dios; Cristo como Hijo está sobre la casa; “De quién somos en casa, si nos aferramos firmes hasta el fin la confianza y el regocijo de la esperanza”.
Había grandes dificultades, circunstancias calculadas especialmente para afectar al judío, quien, después de recibir la verdad con alegría, podría estar expuesto a una gran prueba, y por lo tanto en peligro de renunciar a su esperanza. Fue, además, particularmente difícil para un judío al principio juntar estos dos hechos: un Mesías cónico, y entró en la gloria; y las personas que pertenecían al Mesías se fueron en tristeza, vergüenza y sufrimiento aquí abajo. De hecho, ninguna persona del Antiguo Testamento podría, al menos a primera vista, haber combinado estos dos elementos. Podemos entenderlo ahora en el cristianismo. Es en parte, de hecho, para vergüenza de los gentiles, que ni siquiera ven la dificultad para un judío. Muestra cuán naturalmente, por así decirlo, han olvidado que el judío tiene un lugar especial en la Palabra y los propósitos de Dios. En consecuencia, no pueden entrar en los sentimientos del judío; y por tal la autoridad y el uso de esta epístola fueron gravemente menospreciados. Es la vanidad de los gentiles (Rom. 11), no su fe, que hace que la dificultad judía se sienta tan poco. La fe nos permite mirar todas las dificultades, por un lado midiéndolas, por el otro elevándonos por encima de ellas. Este no es en absoluto el caso con el pensamiento gentil ordinario. La incredulidad, indiferente e insensible, ni siquiera ve, y mucho menos aprecia, las pruebas de los débiles.
El Apóstol aquí entra en todo lo que tiene valor para el camino. Aunque es perfectamente cierto que el Hijo está en este lugar de gloria universal, y en relación con nosotros, el Hijo sobre Su casa (la casa de Dios tiene un sentido que todo lo comprende y uno más estrecho), explica cómo es que Su pueblo está en verdadera debilidad, prueba, exposición, peligro y tristeza aquí abajo. La gente todavía está viajando a través del desierto, aún no en la tierra. Inmediatamente apela a la voz del Espíritu en los Salmos: “Por tanto, (como dice el Espíritu Santo: Hoy, si oís su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto; cuando vuestros padres me tentaron, me probaron y vieron mis obras cuarenta años. Por tanto, me entristecí con esa generación, y dije: Siempre se equivocan de corazón; y no han conocido Mis caminos. Así que juro en Mi ira, Ellos no entrarán en Mi reposo. Mirad, hermanos, no sea que haya en ninguno de vosotros un corazón malo de incredulidad, apartándose del Dios vivo. Pero exhortaos unos a otros diariamente, mientras se llama hoy; no sea que alguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin; mientras se dice: Hoy, si oís su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, provocaron: ¿no todo lo que salió de Egipto por Moisés? “(Heb. 3: 7-16).
Lo que se insiste aquí es esto: que el pueblo de Dios todavía está en el camino de la fe, al igual que sus padres de antaño antes de cruzar el Jordán; que ahora está lo que pone nuestra paciencia a prueba; que lo grandioso para tales es mantener firme el comienzo de la firma de seguros hasta el final. Fueron tentados a tropezar con la verdad de Cristo, debido a las amargas experiencias del camino a través del cual estaban avanzando. Volver atrás no es más que el corazón malvado de la incredulidad; abandonar a Jesús es alejarse del Dios vivo. Ser compañeros o compañeras del Mesías (Sal. 45) depende de aferrarse al principio de la seguridad hasta el fin; Porque, recuerda, estamos en el desierto. Siguiendo a Cristo, como del viejo Moisés, no hemos llegado al reposo de Dios. “Pero, ¿con quién se afligió cuarenta años? ¿No fue con ellos que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quién le jura que no entraran en su reposo, sino a los que no creyeron? Así que vemos que no pudieron entrar debido a la incredulidad”.