Esto nos lleva a lo muy importante, pero a menudo incomprendido, Hebreos 4. ¿Cuál es el significado del “reposo de Dios”? No descanso de alma, ni descanso de conciencia, como tampoco de corazón. No es ninguna de estas cosas, sino simplemente lo que dice el Apóstol, el descanso de Dios. Su descanso no es simplemente tu descanso. No es nuestra fe apoderándose del descanso que Cristo le da a él que confía en sí mismo, como cuando dice: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. Él no dijo: “Te daré el descanso de Dios”. No era el momento, ni es de esa naturaleza. El descanso de Dios es el resto de Su propia satisfacción. Su descanso es un cambio de toda la escena actual de prueba y trabajo, las consecuencias del pecado. Por supuesto, el pueblo de Dios debe ser formado para la escena, así como para ellos. Son incomparablemente más para Dios que lo que van a llenar. Pero la escena también tiene su importancia. No le convendría a Dios, si nos conviene a nosotros, ser tan bendecidos en un mundo como este. Él quiere tener un descanso tan digno de sí mismo como la justicia que somos hechos en Cristo es digno de sí mismo ahora. Así como es Su justicia, así será Su reposo. Por lo tanto, no es simplemente, como los gentiles tienden a suponer, traer consuelo al corazón, y el espíritu lleno de la conciencia de las bendiciones de Dios y de Su gracia para nosotros. El judío también tenía, en otra dirección, una concepción miserablemente inadecuada de ella; porque era terrenal, si no sensual. Sin embargo, lo que un creyente judío a menudo se tambaleaba, lo que sentía que era un acertijo serio para su mente, era el contraste entre las circunstancias por las que estaba pasando y el Cristo del que los profetas le habían hablado. Ahora bien, el Apóstol no toma a la ligera el dolor por el camino, ni olvida que la peregrinación en el desierto es el tipo de nuestras circunstancias terrenas. Toma las Escrituras que hablan de Israel viajando hacia, pero aún no en, la tierra agradable, aplicándolas a los hechos presentes, y al mismo tiempo pone ante ellos en esperanza el reposo de Dios.
“Por lo tanto, temamos, no sea que, que, quedándonos una promesa de entrar en Su reposo, cualquiera de ustedes parezca quedarse corto. Porque a nosotros se nos predicaron buenas nuevas, así como a ellos; pero la Palabra predicada no les benefició, no mezclándose con la fe en los que la oyeron. Porque nosotros, los que hemos creído, entramos en reposo”. Es decir, estamos en el camino. No dice que hayamos entrado, ni quiere decir nada por el estilo, lo cual es claro contrariamente al argumento y al objetivo. Es totalmente un error, por lo tanto, interpretar el pasaje. Se quiere decir lo contrario, es decir, que no hemos entrado en el resto, pero, como dice el himno, estamos en camino, no se lo diré a Dios, sino ciertamente a Su descanso. Estamos entrando en el resto, teniéndolo delante de nosotros, y en ese resto nos movemos; Pero todavía no hemos llegado a ese punto. “Nosotros los que hemos creído, entramos en reposo, como Él dijo: Como he jurado en Mi ira, si ellos entran en Mi reposo."Es muy cierto que el objetivo del Espíritu Santo es acercar el resto a nosotros, para hacernos siempre conscientes del pequeño intervalo que nos separa del reposo de Dios; Pero aún así, dejemos que el intervalo sea tan corto, aún no estamos allí, solo vamos hacia él. Por el momento, nuestro lugar, más allá de la controversia, es visto como de hecho en el desierto. De acuerdo con la doctrina de esta epístola (como de los romanos, los corintios y los filipenses) presentarnos como en lugares celestiales estaría completamente fuera de lugar y temporada. A los efesios él les desarrolla nuestra bendición como en y con Cristo en los lugares celestiales. Allí estaba exactamente en consonancia con el carácter de la verdad; porque es verdad, y del más alto orden. Pero en lo que respecta a la Epístola a los Hebreos, nunca deberíamos haber aprendido este lado de la verdad de Dios, o su apropiación para nosotros; porque sólo se nos considera en nuestro lugar real, es decir, marchando por el desierto.
Aquí se encuentran objeciones, que podrían estar fundadas en las Escrituras del Antiguo Testamento. Hubo dos, y sólo dos, ocasiones antiguas en las que se podría argumentar que había habido una entrada en el reposo de Dios.
La primera fue cuando Dios hizo la creación; Pero, ¿hubo alguna entrada del hombre en ese reposo? Dios, sin duda, descansó de Sus obras; pero incluso nunca se dice entonces que Dios haya descansado en Sus obras. ¿Hubo algo que satisficiera a Dios o bendijera al hombre permanentemente? Todo estaba bien, sí, muy bien; pero ¿podría Dios descansar en su amor? Seguramente no, hasta que todo pudiera fundarse sobre la base de la redención. Ante todos los mundos, Dios quiso tener esto. Nada más que la redención podría traer a Su propio descanso. En consecuencia, un descanso capaz de ser echado a perder, y todo lo que requiere ser comenzado de nuevo de una manera nueva y más bendecida, nunca podría encontrarse con el corazón o la mente de Dios. Esto, en consecuencia, no es Su descanso; Sirvió como señal y testimonio de ello, pero nada más.
Luego bajamos a la segunda instancia de profundo y especial interés para Israel. Cuando Josué trajo triunfalmente al pueblo a la posesión de Canaán, ¿era este el reposo de Dios? No es así. ¿Cómo se refuta? Por el mismo Salmo: “Si entran en mi reposo”, escrito después. Así escribió David: “Hoy, después de tanto tiempo”. No solo después de la creación, sino después de que Josué plantó a la gente en la tierra, se determina un cierto día en el futuro. Porque si Jesús [es decir, Josué] los hubiera traído al descanso, no habría hablado después de otro día. Todavía no habían entrado en ella.
El “resto” aún estaba más allá. ¿No es todavía futuro? ¿Qué ha habido para traer a la gente al reposo de Dios desde entonces? ¿Qué se puede comparar con la creación, o con Su pueblo establecido en Canaán por la destrucción de sus enemigos? Lo que la teología gentil ha traído al asunto, a saber, la obra del Señor en la cruz, o su aplicación para satisfacer las necesidades del alma, preciosa como era para el Apóstol, como debe ser para la fe, no tiene lugar en absoluto en el argumento del Apóstol. Si es así, ¿dónde lo trae al contexto? La idea de que este es el punto debatido es tan perfectamente extraña e inútil, que en mi opinión demuestra una preposesión excesiva, si no la soltura, de la mente, así como una falta de sujeción a las Escrituras, en aquellos que permiten que sus teorías anulen la clara Palabra de Dios, que aquí brilla por la ausencia de esa verdad infinita.
El Apóstol, por lo tanto, inmediatamente llega a la conclusión de que ni en la creación, ni en Canaán, vino realmente el reposo de Dios. La última parte del Antiguo Testamento nos muestra cómo Israel se inquietó y finalmente fue expulsado de su tierra; aunque también predice su futura recolección. El Nuevo Testamento nos muestra el rechazo del Mesías, la ruina de Israel, la salvación de los creyentes, la iglesia formada de tales en un solo cuerpo, (ya sean judíos o gentiles), pero en el contraste más fuerte con el resto de Dios. En consecuencia, el resto no es más que venir, no venir; es futuro. Esta es la aplicación “Queda, pues, un descanso” (o sabatismo) “al pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también ha cesado de sus obras, como Dios lo hizo de las suyas”. Por lo tanto, debo pedirle que modifique el pasaje, ya que la Versión Autorizada lo da erróneamente. El énfasis se saca de un lugar y se pone en otro, sin la menor razón.
Lo que él deduce es: “Por lo tanto, usemos diligencia para entrar en ese reposo”. El significado es que no puedes estar trabajando y descansando en el mismo sentido y tiempo. Todos deben confesar que cuando descansas, dejas de trabajar. Su declaración es que ahora no es el momento de descansar, sino de diligencia; y la razón moral por la que trabajamos es que el amor, ya sea visto en Dios mismo, en Su Hijo o en Sus hijos, el amor nunca puede descansar, donde hay pecado o miseria. En el mundo hay ambos. Sin duda para el creyente, sus pecados son borrados y perdonados, y la esperanza anticipa con gozo la liberación final del Señor. Pero en cuanto al curso de esta era y todas las cosas aquí abajo, es imposible pensar o hablar del descanso como lo son, ni siquiera para nuestros cuerpos, como parte de la creación caída. No debe haber descanso, por lo tanto, más allá de lo que tenemos por fe en nuestras almas. Sería mero sentimentalismo; no es la verdad de Dios. Debo sentir la miseria y el alejamiento de la tierra de Dios; Debo ir, aunque gozoso en el Señor, con el corazón triste y sabiendo llorar, en un mundo donde hay tanto pecado, sufrimiento y tristeza. Pero viene el tiempo en que Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos, sí, de toda lágrima; y este será el reposo de Dios. A este descanso estamos viajando, pero sólo estamos viajando. Al mismo tiempo, debemos trabajar: el amor no puede sino trabajar en un mundo como este. Si hay un espíritu que siente la presión del pecado, está el amor que se eleva en el poder de la gracia de Dios, trayendo lo que levanta del pecado y libera de él. Así que dice: “Seamos diligentes, pues, para entrar en ese reposo”.
Permítanme decir unas palabras a cualquier persona aquí presente que pueda estar un poco confundida por viejos pensamientos sobre este tema. Mire de nuevo un poco más exactamente en los dos llamados principales del capítulo (versículos 1 y 11), y permítame preguntarle si es seguro y sano aplicarlos para descansar para la conciencia ahora. ¿Las almas que nunca han probado que el Señor es misericordioso deben ser llamadas al miedo? ¿Y cómo encaja el llamado al trabajo o la diligencia con la palabra del Apóstol en Romanos 4: 4-5, donde la justificación por la fe, aparte de las obras, está más allá del punto de la enseñanza? ¿Cuál puede ser el efecto de tales prejuicios de interpretación (sin importar quién los haya respaldado) sino confundir el evangelio de la gracia de Dios? Por lo tanto, me parece clara y ciertamente que tal noción ha demostrado ser falsa. La prueba de una noción errónea es que siempre disloca la verdad de Dios; A menudo, de hecho, así, va en contra de las formas más claras y elementales del evangelio mismo. Por lo tanto, tome el texto ya mencionado: “Al que no trabaja, sino que cree en el que justifica a los impíos”, la mala interpretación popular pone a las personas a trabajar para entrar en reposo para su conciencia. Pero la doctrina es tan falsa como la Palabra escrita es verdadera; y el significado de lo que está ante nosotros es, no descansar ahora para el alma por fe, sino el reposo de Dios, cuando Él ha hecho una escena en el día de gloria tan digna de Sí mismo como adecuada para aquellos a quienes Él ama.
En consecuencia, a continuación se nos muestra la provisión de gracia, no para el resto de la gloria, sino para aquellos que solo están viajando hacia ella aquí abajo. ¿Y cuál es esa disposición? La Palabra de Dios, que viene y busca, prueba y trata con nosotros, juzgando los pensamientos y las intenciones del corazón; y el sacerdocio de Cristo, que convierte y fortalece, y aplica todo lo que se necesita aquí: la gracia y la misericordia de nuestro Dios. “Por lo tanto, lleguemos confiadamente al trono de la gracia, para que podamos obtener misericordia y hallar gracia para ayudar en tiempos de necesidad”.