Hebreos 5

 
La primera parte del capítulo 5 continúa con este tema. Los sumos sacerdotes de la antigüedad representaban a los hombres y actuaban por ellos en cosas relacionadas con Dios. Pero luego, actuando para los hombres, tenían que ser compasivas y comprensivas con los hombres. Por lo tanto, fueron tomados de entre los hombres, siendo de la familia de Aarón. Si Dios hubiera instituido un ángel santo para que actuara como sumo sacerdote en nombre de Israel, podría haber habido una gran ganancia hacia Dios, en cuanto a la exactitud y fidelidad con que se llevaban a cabo todas las funciones sacerdotales; pero habría habido una gran pérdida para el hombre, en lo que se refiere a un asunto como la compasión por los ignorantes. Quien actúa en favor de los hombres debe comprender a la humanidad de una manera experimental; y esto es algo preeminentemente cierto de Cristo, como acabamos de ver.
En el caso de Aarón, él tenía que ofrecer “como al pueblo, así también a sí mismo, por los pecados” (cap. 5:3). En esto encontramos de nuevo contraste y no comparación. Cristo es, en efecto, un sacerdote ofrendo, porque dice más adelante: “Es necesario que este hombre tenga también algo que ofrecer” (cap. 8, 3). Pero cuando leemos aún más en la Epístola, descubriremos que Cristo, “por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios” (cap. 9:14). Hay toda la diferencia del mundo entre Aarón ofreciéndose a sí mismo y Cristo ofreciéndose a sí mismo.
Aarón también fue típico de Cristo en el hecho de que fue llamado al oficio sacerdotal por Dios. Sin embargo, aunque Cristo fue llamado por Dios como Aarón, no ha sido llamado según el orden de Aarón, sino según el orden de Melquisedec. El que dijo en el Salmo 2: “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy” (y esto fue citado en el versículo 5 del capítulo 1), dijo también en el Salmo 110: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”. Si en este punto te refieres al salmo, verás que esto se dijo en relación con Cristo saliendo de la muerte en resurrección, y siendo exaltado a la diestra de Dios.
Sin embargo, en los versículos 7 al 9 nos remontamos a “los días de su carne” (cap. 5:7); es decir, los días en que estuvo en la tierra antes de morir. Entonces fue el gran momento en el huerto de Getsemaní, cuando se encontró cara a cara con los dolores de la muerte, y se oyeron sus clamores. Se le oyó “en que temía” (cap. 5:7) o “por su piedad”. Sus perfecciones personales como hombre exigían que se le escuchara. Su clamor era que debía ser salvado de la muerte, porque la fuerza de la palabra aquí es “fuera de” en lugar de “de”. Él no fue salvado de la muerte, sino que fue escuchado y salvado de ella por la resurrección y por Jehová diciéndole: “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (cap. 1:13).
Al entrar en la muerte y ser salvos de ella, se lograron dos grandes cosas, como se nos presenta en los versículos 8 y 9. Primero, aprendió la obediencia. Entendamos lo que esto significa. Lejos está la idea de que alguna vez hubo la más mínima mancha de desobediencia con Él. El hecho es que, antes de su encarnación, había estado siempre en el lugar de la gloria suprema, donde le correspondía mandar. Habiéndose hecho Hombre, experimentó lo que era obedecer. Creemos que estamos en lo cierto al decir que el rey Jorge VI fue marinero en su juventud. Al pasar por ese entrenamiento naval, aprendió la obediencia que es necesaria para el buen funcionamiento de toda la maquinaria naval.
Cuando hablamos de que el rey Jorge aprendió obediencia naval, no queremos inferir ni por un momento que comenzara con un espíritu insubordinado y desobediente, cuando siendo un joven príncipe se convirtió en guardiamarina. Más bien queremos enfatizar que ha adquirido sus conocimientos navales no por el estudio de libros, sino por experiencia real. Precisamente de esa manera, el Señor Jesús, a pesar de ser el Hijo de Dios, ha aprendido la obediencia por medio del sufrimiento humano.
Lo segundo que se logró fue en nuestro nombre. Su tiempo de sufrimiento y prueba llegó a su fin. Fue obediente hasta la muerte, la muerte de la cruz. La muerte era la prueba suprema y allí Él fue perfeccionado: es decir, siendo Él mismo siempre perfecto, allí Su curso de obediencia llegó a su glorioso final y clímax. Pero fue exactamente en ese momento que Él efectuó la propiciación, y por lo tanto se convirtió en el Autor de la salvación eterna. No una liberación como la de Israel de Egipto, la cual, aunque muy maravillosa, fue sólo por un tiempo, sino una liberación por la eternidad.
Y esa salvación eterna la reciben los que le obedecen. El valor de la fe fue enfatizado tan fuertemente en el capítulo 3, y al comienzo del capítulo IV, que podríamos haber supuesto que habría dicho: “los que creen” (cap. 3:18). ¿Por qué dice: “los que le obedecen” (cap. 5:9)? La obediencia es, por supuesto, la obediencia de la fe, pero el punto es que debemos darnos cuenta de que Aquel que nos pide obediencia es Aquel que ha aprendido la obediencia por sí mismo. En obediencia, el Hijo de Dios obró la salvación eterna, y esa salvación es nuestra cuando nos sometemos a la obediencia a Él. ¿No podemos ver cuán divinamente apropiado es esto? Sólo nos pide la obediencia que Él mismo ha rendido perfectamente.
En el versículo 10 volvemos al gran hecho establecido en el versículo 6. Los versículos que se interponen tienen evidentemente la intención de impresionarnos con las cualidades de nuestro Sumo Sacerdote. Melquisedec es un personaje misterioso que aparece por un momento en Génesis 14 y luego desaparece. Sin embargo, era sacerdote del Dios Altísimo. Aquel a quien él tipificó es infinitamente más grande que él: el Hijo de Dios, que asumió la humanidad, soportó el sufrimiento, aprendió la obediencia y por la muerte misma se convirtió en el Autor de una salvación eterna para todos los que le obedecen. A TODOS los que le obedecen, ¡fíjense! Si tú le obedeces y yo le obedezco, entonces estamos incluidos. ¡La salvación es nuestra!
En este punto, el escritor detiene su flujo de pensamiento, y se produce una larga digresión. Melquisedec era un tipo tan importante de Cristo que había muchas cosas que decir sobre el tema, y el tema no era fácil. Se requería cierta profundidad de comprensión espiritual si se quería que se recibiera inteligentemente. El pensamiento de este hecho planteó muy definitivamente la cuestión del estado espiritual de estos creyentes hebreos, y de nosotros mismos.
En los versículos finales de nuestro capítulo, el escritor reprende a sus lectores hebreos con suavidad pero con firmeza porque todavía no eran más que niños en cuanto a sus entendimientos, cuando deberían haber sido como hombres adultos. Si hacemos crecimiento espiritual, nuestros sentidos espirituales se ejercitan, adquirimos hábitos espirituales y llegamos a ser capaces de asimilar la “carne fuerte” o “alimento sólido” de la verdad en sus aspectos más amplios y profundos. Si no crecemos, aunque hayamos recibido “la palabra de justicia” (cap. 5:13), sin embargo, nos volvemos inexpertos en ella. Incluso podemos retroceder tanto que necesitemos que se nos enseñen de nuevo los elementos más simples concernientes a la verdad fundamental.
Así fue con estos primeros creyentes hebreos. Indudablemente se vieron obstaculizados por sus antiguas asociaciones judías. Su tendencia era aferrarse a los elementos débiles y mendigos del judaísmo, y esto les hacía muy difícil entrar en los elementos más simples del evangelio. Puede que este no sea exactamente nuestro problema, pero es muy probable que nos veamos obstaculizados por los elementos del mundo, y más particularmente por los elementos de esa forma particular de religión mundana en la que podemos haber sido educados. Investiguemos y veamos si esto es así; porque si lo es, nosotros también seremos como árboles raquíticos en el jardín del Señor.
Aceptemos también la advertencia de estos versículos en el sentido de que si no continuamos, la tendencia para nosotros es retroceder. Si no estamos en el grado ascendente, entraremos en el grado descendente. Si no avanzamos, declinaremos. Estamos en una escena de movimiento, y no lograremos quedarnos quietos.