Hechos 5

Este capítulo comienza con un incidente solemne que pone de relieve un último rasgo que caracterizó a la iglesia primitiva: existía el ejercicio de una santa disciplina por el poder de Dios. El caso de Ananías y Safira fue excepcional sin lugar a dudas. Cuando Dios instituye algo nuevo, parece ser Su manera de señalar Su santidad dando ejemplo a cualquiera que lo desafíe. Lo hizo con el hombre que quebrantó el sábado en el desierto (ver Núm. 15:32-36), y también con Acán cuando Israel comenzó a entrar en Canaán (ver Josué 7:18-26), y así con Ananías y su esposa aquí. Más tarde en la historia de Israel, muchos violaron el sábado y tomaron cosas babilónicas prohibidas sin incurrir en castigos similares, así como durante la historia de la iglesia muchos han actuado mentiras o las han dicho sin caer muertos.
Lo que había detrás de la mentira en este caso eran los males gemelos de la codicia y la vanagloria. Ananías quería quedarse con parte del dinero para sí mismo y, sin embargo, ganarse la reputación de haberlo dedicado todo al Señor, como lo había hecho Bernabé. Tal es la mente de la carne, incluso en un santo. ¿Cuántos de nosotros nunca hemos tenido la obra de males similares en nuestros propios corazones? Pero en este caso Satanás había estado obrando, y por medio de la infeliz pareja lanzó un desafío directo al Espíritu Santo presente en la iglesia. El Espíritu Santo aceptó el desafío y demostró su presencia de esta manera drástica e inequívoca. Pedro reconoció que esta era la posición, cuando a Safira le habló de sus acciones como un acuerdo “para tentar al Espíritu del Señor” (cap. 5:9).
Como resultado, el desafío de Satanás fue hecho para servir a los intereses del Señor y de Su evangelio, como lo muestran los siguientes versículos. En primer lugar, este episodio puso gran temor en todos los que oyeron hablar de él, e incluso en la misma iglesia. Aquí se indica algo que está muy ausente en la iglesia de hoy, por no hablar de los hombres en general. El temor de Dios es algo muy sano en el corazón de los santos, y es muy compatible con un profundo sentido del amor de Dios. Pablo tenía ese temor a la luz del tribunal (ver 2 Corintios 5:10, 11), aunque para el incrédulo irá más allá del temor al terror positivo. Un temor piadoso, que brota de un profundo sentido de la santidad de Dios, es muy deseable.
Entonces, como lo muestran la primera parte del versículo 12 y los versículos 15 y 16, no hubo aflojamiento en el poder milagroso de Dios, ministrado a través de los apóstoles. De hecho, el poder aumentó, de modo que la mera sombra de Pedro obró maravillas. Dentro del paréntesis impreso entre paréntesis (versículos 12-14) tenemos la declaración de que después de tal suceso los hombres tenían miedo de unirse a la compañía cristiana; Sin embargo, esto no fue una pérdida real, porque detuvo cualquier cosa en la naturaleza de un movimiento de masas, que hubiera barrido una buena cantidad de irrealidad en la iglesia. La verdadera obra de Dios no fue obstaculizada, como dice el versículo 14. Pueden añadirse a la iglesia personas que son meros profesantes, pero nadie es “añadido al Señor” (cap. 5:14) excepto aquellos en quienes hay una obra vital de Dios. De este modo, el triste asunto de Ananías y Safira fue anulado para siempre, aunque a un observador superficial le hubiera parecido un duro golpe a las perspectivas de la iglesia.
Habiendo obrado Dios de esta manera sorprendente para la bendición, vemos, en el versículo 17, el siguiente contragolpe de Satanás. Los sacerdotes y los saduceos, llenos de indignación, vuelven a arrestarlos. Esto es respondido por Dios enviando un ángel para abrir las puertas de la prisión y liberarlos. Al día siguiente, al ser descubiertos su escape, fueron arrestados, pero de una manera mucho más suave. Las palabras de los sacerdotes confiesan el poder con el que Dios había estado obrando, porque admiten que Jerusalén había sido llena de la enseñanza; Sin embargo, manifiestan la terrible dureza de sus corazones al decir: “Vosotros... la sangre de este hombre tiene la intención de traer sobre nosotros la sangre de este hombre” (cap. 5:28). Pues, ellos mismos habían dicho: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (Mateo 27:25). La verdad era que Dios les iba a tomar la palabra, y lo iba a hacer.
La respuesta de Pedro fue corta y sencilla. Iban a obedecer a Dios antes que a los hombres. Luego volvió a resumir su testimonio y lo repitió. El Espíritu Santo y ellos fueron testigos de la resurrección de Jesús, a quien mataron. Pero Dios lo había exaltado, no para que en ese momento fuera un Juez, que impusiera condenación sobre sus cabezas culpables, sino un Príncipe y un Salvador, que diera arrepentimiento a Israel y perdón de pecados. Tanto el arrepentimiento como el perdón son vistos como un don.
Aunque la misericordia y el perdón seguían siendo la carga del mensaje de Pedro, su proclamación sólo los enfureció. La misericordia presupone el pecado y la culpa, y que no estaban dispuestos a admitirlo; por lo tanto, tomaron consejo para matarlos. Satanás es un asesino desde el principio, y bajo su influencia el asesinato llenó sus corazones. Sin embargo, Dios tiene muchas maneras de dar jaque mate a los malos designios de los hombres, y en este caso usó la sabiduría mundana del famoso Gamaliel, quien tuvo a Saulo de Tarso como su discípulo.
Gamaliel citó dos casos recientes de hombres que se habían levantado fingiendo ser alguien; el tipo de hombre al que el Señor aludió en Juan 10, cuando habló de los que subían por algún otro camino, y que no eran más que ladrones y salteadores. De hecho, no llegaron a nada, y Gamaliel pensó que Jesús podría haber sido uno de estos pastores espurios, en lugar del verdadero Pastor de Israel. Si Él hubiera sido tal, Su causa también habría quedado en nada. La advertencia de Gamaliel surtió efecto y los apóstoles fueron puestos en libertad, aunque con una paliza y la exigencia de que cesaran su testimonio.
Verdaderamente el concilio estaba peleando contra Dios, porque los apóstoles se regocijaban en su sufrimiento por su nombre, y diligentemente seguían su testimonio tanto públicamente en el templo como más privadamente en cada casa.