(Apocalipsis 1:1) Al comenzar a estudiar el último libro de la Biblia es evidente de inmediato, por los versículos introductorios, que estamos a punto de leer un libro de juicio, y que cada verdad se presenta en perfecta coherencia con este solemne tema.
Visto en su conjunto, el Libro es declarado como “la Revelación”; un término que implica el despliegue de la verdad que de otro modo sería desconocida. Además, es “la Revelación de Jesucristo, que Dios le dio”. Por lo tanto, Cristo es visto aquí, como de hecho en todo el Libro, en Su perfecta hombría, aunque como siempre, se encontrarán declaraciones que guardan y mantienen Su Deidad. Teniendo en cuenta que el Apocalipsis es el Libro del Juicio, preparando el camino para que Cristo herede la tierra, se verá de inmediato cuán adecuadamente se presenta a Cristo en su hombría; porque es como Hombre que Cristo es ordenado para ser el Juez, y como Hombre heredará todas las cosas creadas (Juan 5:27; Hechos 17:31; Sal. 8:4-8).
Además, la Revelación fue dada a Cristo “para mostrar a sus siervos”. Por lo tanto, los creyentes no son vistos en su relación con el Padre como hijos, sino en relación con Cristo como siervos. Esto nuevamente es perfectamente inteligible cuando recordamos que el Libro no revela los privilegios de los hijos, como encontramos en las epístolas, sino que expresa el juicio del Señor sobre la forma en que aquellos que profesan ser creyentes han ejercido sus responsabilidades como siervos.
Además, aprendemos de la introducción, que el gran propósito de Cristo en el Apocalipsis es “mostrar a Sus siervos las cosas que pronto deben suceder”. El contenido del Libro deja perfectamente claro que estas cosas son los juicios que pronto vendrán sobre la cristiandad y el mundo en general. Estos juicios se dan a conocer, no para satisfacer la curiosidad, o alimentar la mente carnal en su ansia por lo sensacional, sino para que los siervos de Cristo, siendo advertidos del juicio venidero, puedan caminar en santa separación de un mundo impío y condenado al juicio. La Revelación, como con todas las demás comunicaciones de Dios, se da para producir un efecto moral presente sobre los oyentes. No se comunica meramente sino que se “significa”; un término que implica una comunicación acompañada de signos visibles, preparándonos así para las visiones del Libro.
Juan, que recibe estas comunicaciones, es visto, no como el discípulo que Jesús amaba, con su cabeza sobre el seno de Jesús, compartiendo los pensamientos íntimos de su corazón, ni siquiera como un apóstol enviado a otros para comunicar los pensamientos de amor, sino como un siervo responsable ante su Maestro.
(Vs. 2). Habiendo recibido estas comunicaciones, Juan las pasa a otros. Él “dio testimonio de la Palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo”. La Revelación viene con toda la autoridad de la Palabra de Dios. Al mismo tiempo, es el testimonio de Jesús: no un testimonio de Jesús, por mucho que contenga verdades que sí dan testimonio de Jesús. El testimonio de Jesús es lo que Él mismo da en cuanto a las cosas que deben suceder pronto, cosas que Juan vio (comparar cap. 22:8).
(Vs. 3). Los versículos introductorios concluyen con una bendición especial para el que lee, y para aquellos que escuchan las palabras de esta profecía, si la lectura y el oído van acompañados de guardar las cosas que están escritas en ellos. Este mantenimiento implica una sujeción a estas palabras que afectarán nuestra conducta práctica. Esto ciertamente nos exigirá, pero, como siempre, el camino de la sumisión será uno de gran ganancia, aunque sea uno de abnegación.
Toda la Revelación se refiere aquí como una profecía, mostrando definitivamente que incluso los discursos a las Siete Iglesias tienen un carácter profético.
Finalmente, se nos recuerda que “el tiempo está cerca”. El siervo no debe esperar ninguna revelación adicional, sino caminar con paciencia a la luz de la Revelación de las cosas que pronto sucederán, sabiendo que “el tiempo está cerca”.
(Vss. 4-6). Siguiendo con los versículos introductorios tenemos el saludo del Apóstol del cual aprendemos que el registro que Juan lleva toma la forma de una carta dirigida a las Siete Iglesias en la provincia romana de Asia. El saludo es característico del Libro. La gracia y la paz son hacia las Iglesias, no como si estuvieran compuestas de hijos en relación con el Padre, sino de siervos en la tierra en relación con el trono del gobierno. Así se ve a Dios según el nombre de Jehová que toma en relación con Israel y la tierra; el que es, y que era, y que ha de venir. Además, el Espíritu es visto en Su plenitud como los siete Espíritus ante el trono de Jehová; exponer, sin duda, la plenitud del Espíritu lista para ser “enviada a toda la tierra”, como aprendemos del capítulo 5:6. ¿No tenemos en Isaías 11:2, una insinuación de esta perfección séptuple del Espíritu en relación con Cristo, el Renuevo fructífero de la raíz de Isaí? Allí leemos: “El Espíritu del Señor descansará sobre Él, el espíritu de sabiduría y entendimiento, el espíritu de consejo y poder, el espíritu de conocimiento y del temor del Señor”.
Así, también, Cristo es presentado en conexión con el gobierno de la tierra. Él es “el Testigo fiel”; el que perfectamente expuso a Dios en la tierra. Él es el primogénito de entre los muertos; Aquel que rompió el poder de la muerte en la tierra. Él también es “el Príncipe de los reyes de la tierra”; el que gobernará sobre todo lo que gobierne sobre la tierra.
¡Qué bendito que las Personas de la Divinidad, que se ven aquí en relación con el gobierno de la tierra, controlando, guiando y juzgando, aseguren la gracia y la paz a las iglesias, o siervos, mientras aún están en la escena que está bajo juicio!
Este saludo suscita inmediatamente una respuesta alegre de la Iglesia. Juan, en representación de la Iglesia, dice: “A aquel que nos ama y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, y nos ha hecho reino y sacerdotes para Dios y su Padre; a Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (JND). El amor es visto como una realidad presente, como lo que permanece, aunque la obra por la cual ha sido tan perfectamente expresado está terminada. Es un amor inconmensurable, porque ¿quién puede estimar el valor de la sangre por la cual el amor ha sido establecido? Por la preciosa sangre, los creyentes han sido lavados de sus pecados, y así se les asegura, al abrir el Libro del Juicio, que ellos mismos están más allá del juicio.
Además, no sólo los creyentes son lavados de sus pecados, sino que, como lavados, son hechos un reino. ¿No sugiere esto una compañía de personas que están en sujeción a Dios para hacer Su voluntad, y no, como en tiempos pasados, sus propias voluntades? (Compare 1 Pedro 4:2-3).
Además, los creyentes son vistos como sacerdotes para Dios, y el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y como tales tienen acceso a Dios para intercesión y alabanza.
Esta respuesta a la gloria de Jesucristo termina con un estallido de alabanza al Señor: “A Él sea la gloria y el poder hasta los siglos de los siglos. Amén”.
Qué hermosa es esta presentación de la Iglesia en sus privilegios. Amado por Cristo; lavados por su preciosa sangre; sujeto a Dios; tener acceso al Padre y alabar al Señor Jesús: un pueblo amado, un pueblo limpio, un pueblo obediente, un pueblo sacerdotal y un pueblo de alabanza.
Cuando llegamos a los discursos a las Siete Iglesias, que presentan a la Iglesia en sus responsabilidades, aprendemos cuán solemnemente la Iglesia no ha respondido a sus privilegios. Verdaderamente hay dos Iglesias, Esmirna y Filadelfia, en las que el Señor no encuentra nada que condenar, sin embargo, en las otras cinco Iglesias hay una seria desviación de los privilegios normales de la Iglesia como se establece en este hermoso estallido de alabanza. En Éfeso hubo una salida del amor de Cristo. En Pérgamo, en lugar de una condición adecuada para aquellos que han sido lavados en la sangre del Cordero, se tolera la impiedad. En Tiatira, en lugar de un reino donde todos están sujetos al Señor, la Iglesia asume el lugar de gobierno. En Sardis, hay un nombre para vivir delante de los hombres, pero la muerte ante el Señor. El lugar de los sacerdotes ante Dios se ha perdido. En Laodicea, en lugar de exaltar al Señor y atribuirle toda gloria y dominio, la Iglesia se exalta a sí misma y prácticamente ignora a Cristo.
(Vs. 7). Este arrebato de alabanza es seguido por un testimonio de Jesucristo. Juan ha saludado a las Iglesias, trayendo a Cristo delante de ellas en su gloria, y obteniendo una respuesta brillante de ellas. Ahora saluda a Aquel que viene a la tierra como el Juez. “He aquí”, dice él, “viene con nubes, y todo ojo lo verá, y todas las tribus de la tierra se lamentarán por causa de él”.
Esta no es realmente la esperanza de la Iglesia, sino el testimonio de la Iglesia. La Iglesia no llorará cuando sea arrebatada para encontrarse con el Señor en el aire. Entonces, de hecho, para la Iglesia todas las lágrimas serán enjugadas. Para el mundo, sin embargo, que ha rechazado a Cristo, y se ha burlado de su venida, será un tiempo de lamento, cuando “el Señor venga con diez mil de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los que son impíos entre ellos de todas sus obras impías que han cometido impíamente, y de todos sus duros discursos que pecadores impíos han hablado contra él”.
(Vs. 8). A este testimonio el Señor mismo, responde: “Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor, el que es, y que fue, y que ha de venir, el Todopoderoso”. El Juez venidero es el Alfa y la Omega; como otro ha dicho verdaderamente, “cuya palabra es el principio y el fin de todo discurso: todo lo que se puede decir se dice cuando Él ha hablado”. Al principio, Su palabra trajo todas las cosas a la existencia, y al final, Su palabra “Hecho está”, arreglará su estado eterno.
Además, Él es el Señor Dios-Jehová, como se ha dicho: “El pacto que guarda a Dios, inmutable en medio de todos los cambios, fiel a Sus amenazas y a Sus promesas por igual”.
Él también es el Todopoderoso, Aquel con un poder irresistible, capaz de llevar a cabo Sus amenazas y cumplir Sus promesas.