Isaías

Publicado con el permiso de Scripture Truth Publications, editores de los escritos de F.B. Hole.
31-33 Glover Street, Crewe, Cheshire CW1 3LD
Teléfono: 00 44 1270 252274 E-mail: scripturetruth@compuserve.com Web: www.scripture-truth.org.uk
STP más de 100 años de publicación y venta de libros cristianos
Scripture Truth Publications no ha participado en la traducción al español.

Prefacio

Gran parte del ministerio escrito de Frank Binford Hole (1874-1964) está contenido en dos periódicos: “Edificación” y “Verdad de las Escrituras”. Entre 1956 y 1958 contribuyó con una serie de estudios bíblicos sobre el libro de Isaías a “La Verdad de las Escrituras”, en los que expuso la profecía desde una perspectiva dispensacional. La riqueza de referencias y la variedad de figuras utilizadas para representar al gran Sujeto de toda la Escritura, Cristo, se nota desde el principio. Las aplicaciones proféticas pasadas y futuras a Israel se presentan junto con palabras de aliento y desafío para los cristianos de hoy. Las referencias hechas al Estado de Israel en el momento de escribir este artículo no se han actualizado, la historia reciente de Israel en los últimos 50 años sólo sirve para confirmar los comentarios del autor.

Los editores de “La Verdad de las Escrituras” se complacen en reunir estos artículos en forma de libro por primera vez. Para ayudar al lector del siglo XXI, se han hecho pequeños cambios en la presentación. Se ha actualizado el uso de comillas (discurso). Las referencias bíblicas se han ampliado para proporcionar el título completo del libro y el formato se ha estandarizado para facilitar la búsqueda. Todas las referencias han sido revisadas y modificadas según sea necesario.

A medida que rastreas la justicia y la gracia de Dios a través de la profecía de Isaías, que una creciente apreciación de todo lo que Dios ha preparado para Israel en la tierra y para la Iglesia en el cielo, atraiga tu adoración a Aquel por Quien todo esto será logrado.

John Rice

Julio 2013

Capítulos 1:1-4:6

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulos 1:1-4:6

De todos los profetas, Isaías es el más rico en el número de sus referencias al Cristo que había de venir, y en la variedad de las figuras bajo las cuales se nos presenta. Es evidente que se divide en tres secciones principales: (1) capítulos 1-35, ocupados principalmente en pronunciar juicio sobre Israel y las naciones, pero con repetidas referencias a Cristo, en quien sólo se encuentra la esperanza de bendición. Luego (2) los capítulos 36-39, una sección histórica, que registra la liberación de Dios, tanto nacional como personal, otorgada a uno de los mejores reyes de la línea de David; registrando también cómo le marcó el fracaso. Luego, por último, (3) los capítulos 40-66, ocupados principalmente con predicciones concernientes a la venida del Mesías, tanto en su humillación como en su gloria, pero presentándolo contra el oscuro trasfondo de la idolatría de Israel en los días de Isaías, y su rechazo de Cristo en su primer advenimiento.

La ruptura que aparece, a medida que llegamos al capítulo 40, es muy evidente, al igual que el cambio en los temas principales. Tanto es así que teólogos críticos e incrédulos han afirmado que debe haber habido varios escritores o compiladores del libro. Hablan de dos o más Isaías. Cuando acudimos a las citas del libro del Nuevo Testamento, encontramos que en el Antiguo Testamento se habla de Dios como “El Santo de Israel” sólo unas 37 veces. Solo 30 de estos ocurren en Isaías, por lo que es el título característico de Dios en su libro. Estos 30 se dividen casi a partes iguales entre los capítulos 1-39 y 40-66, ocurriendo 14 veces en la primera parte y 16 veces en la segunda. Esto apoya firmemente la unidad en lugar de la pluralidad de autoría.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 1

El primer versículo muestra que el ministerio de Isaías fue en el reino del sur y se extendió a cuatro reinados. Tres de los reyes mencionados hicieron principalmente lo que era correcto, uno especialmente, y solo uno Acaz se desvió e hizo lo malo. Sin embargo, las primeras palabras del profeta revelan un triste estado de partida y rebelión entre el pueblo. No sólo había esto, sino que, como dice el versículo 3, una completa insensibilidad e indiferencia. No mostraban el conocimiento instintivo que se encuentra en un buey o un burro. De ahí la terrible acusación del versículo 4. Eran pecadores y estaban marcados por la iniquidad, la maldad, la corrupción, la alienación; y todo esto fue mientras los reyes temerosos de Dios estaban en el trono. Ilumina lo que se dice en 2 Crónicas 27, al final del versículo 2.

Todo esto había traído sobre ellos la pesada mano de Dios en disciplina y desastre, pero sin ningún efecto reformador, como muestran los versículos 5-9. Se usan figuras gráficas para hacer comprender a la gente su estado deplorable, y el versículo 9 revela que solo existía un pequeño remanente que Dios podía reconocer. Si ese remanente no hubiera estado allí, un juicio como el de Sodoma y Gomorra habría caído sobre ellos. Este es siempre el camino de Dios. Una y otra vez en el pasado, Él había mantenido un pequeño remanente para Sí mismo en medio del versículo 10, tiene una voz solemne para nosotros. El profeta compara a los líderes religiosos de su época con los gobernantes y la gente de aquellas ciudades de iniquidad que siglos antes habían sido destruidas. Decimos líderes religiosos debido a los versículos que siguen, donde se muestra que ellos y el pueblo han sido observadores celosos y puntillosos del ritual del judaísmo. ¿Qué estaban haciendo? Ofrecían sacrificios y holocaustos, traían ofrendas e incienso, observaban lunas nuevas, sábados, fiestas y asambleas señaladas, extendiendo sus manos con muchas oraciones. ¿No eran correctas estas cosas, tal como se ordenaron por medio de Moisés? Sí, lo eran. Sin embargo, todo esto fue declarado como un cansancio para Dios y una abominación a sus ojos, porque, como revelan los versículos 16 y 17, su exactitud ceremonial era solo un exterior decente que cubría una masa de maldad moral e inmundicia. El estado de cosas aquí expuesto floreció en el fariseísmo tan mordazmente denunciado por nuestro Señor en Mateo 23.

¡Qué instrucción necesitábamos para nosotros! ¡Qué fácil es para el cristiano de hoy caer en una condición similar! Hay demasiados cristianos profesantes que abandonan “el congregarnos” (Hebreos 10:25), porque al igual que Demas aman este siglo presente. Pero, ¿qué pasa con los que estamos presentes? incluso en la reunión de oración, que muchos parecen considerar como la menos interesante de tales asambleas. ¿Estamos marcados por una vida piadosa y separada? por lo que el apóstol Santiago llama: “Religión pura e inmaculada” (Santiago 1:27)? porque hay una gran semejanza entre sus palabras y los versículos 16 y 17 de nuestro capítulo. Nunca olvidemos que para Dios la condición moral correcta es mucho más importante que la exactitud ceremonial en el judaísmo, o incluso el procedimiento correcto de la iglesia en el cristianismo. Si la escrupulosa exactitud eclesiástica fomenta la negligencia moral, se convierte en una abominación para Dios.

A la severa denuncia que hemos leído le sigue una palabra de gracia y de perdón, un presagio de lo que tenemos hoy en el Evangelio. El “todos pecaron” de Romanos 3 es seguido por la justificación, ofrecida libremente a través de “Su gracia”. Sólo que la purificación, ofrecida en el versículo 18, era en su naturaleza un “paso” de los pecados “por la paciencia de Dios”, como se declara en Romanos 3:25, ya que la única base para una purificación plena y eterna yacía en el sacrificio de Cristo, siglos por delante.

Nótese también cómo aparece “si” en los versículos 19 y 20. La purificación y la bendición ofrecidas dependen de la obediencia. Negarse y rebelarse trae juicio. Tanto la bendición como el juicio tienen que ver con asuntos de esta vida, ya que lo que está involucrado en la vida venidera aparece muy poco en el Antiguo Testamento. Cuando el predicador del Evangelio de hoy usa feliz y apropiadamente estos versículos, por supuesto se refiere a las consecuencias eternas de recibir o rechazar la oferta, basando lo que dice en las escrituras del Nuevo Testamento.

El profeta vuelve a su denuncia del estado de cosas existente en el versículo 21. En el versículo 24 anuncia que el Señor va a actuar en juicio, tratándolos como adversarios; pero en el siguiente versículo declara que Él volverá Su mano sobre el remanente, refinándolos como plata, y limpiando su escoria. La expresión “vuelve mi mano” también se encuentra en Zacarías 13:7, donde también, como aquí, denota una acción de bendición y no de juicio. Esto es muy claro en los siguientes versículos de nuestro capítulo. Pero la redención de Sion y sus conversos será por medio del juicio.

El testimonio de las Escrituras es consistente en que la bendición terrenal de la era venidera será alcanzada, no por la predicación del Evangelio, sino por el juicio. Esto se declara de nuevo más claramente cuando llegamos al capítulo 26:9-10. Una clara corroboración de esto en el Nuevo Testamento se encuentra en Apocalipsis 15:4. Este juicio significará la destrucción de los transgresores. Es posible que hayan abandonado al Señor y se hayan convertido a dioses falsos con sus robles y jardines, pero estos poderes malignos no les servirán de nada. Todos se consumirán juntos.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 2

El capítulo 1 se presenta como una “visión”; El capítulo 2 es “la palabra”; pero también en lo que se refiere a Judá y Jerusalén. Los versículos iniciales se extienden aún más sobre las cosas buenas que sucederán cuando se lleve a cabo la redención por juicio. Lo primero es que la casa de Jehová será establecida y exaltada. Así es siempre, y así debe ser. Dios debe tener el lugar que le corresponde, y de ahí fluirá la bendición a los hombres.

Pero la casa del Señor es llamada aquí, muy significativamente, “la casa del Dios de Jacob”, porque entonces Dios habrá triunfado manifiestamente sobre la perversidad egocéntrica que caracterizó a Jacob. Esto será tan claro que todas las naciones acudirán a la casa para aprender de Dios, a fin de que puedan andar en su ley. Una vez cumplido el juicio, los hombres serán marcados por la obediencia a Dios y, por consiguiente, por la paz entre ellos.

¡Cuán significativa es la palabra “ni aprenderán más la guerra”! En los últimos años, los hombres ciertamente han estado aprendiendo la guerra, y la han aprendido con demasiada eficiencia, de modo que el miedo mortal se apodera de sus mentes. Está más allá del poder de la humanidad lograr lo que se predice en el versículo 4, aunque un día imaginarán que lo han alcanzado por sus propios planes y dirán: “Paz y seguridad”, solo para encontrarse con una “destrucción repentina”, como se predijo en 1 Tesalonicenses 5:3.

Los versículos siguientes de ese capítulo del Nuevo Testamento concuerdan con el versículo 5 de nuestro capítulo. Se ruega a la casa de Jacob que abandone las falsas luces de sus idolatrías y camine en “la luz del Señor”. Eso lo harán, cuando llegue la era venidera. Es lo que tenemos el privilegio de hacer hoy, ya que somos traídos a la luz como hijos de la luz, y del día que ha de amanecer cuando Cristo aparecerá.

El profeta regresa al estado existente del pueblo en los versículos 6-9. De otros pueblos habían importado diversas formas de prácticas espiritistas. Eran prósperos en las cosas materiales; abundancia de plata, oro y tesoros, y también caballos, que eran un lujo prohibido a los reyes de Israel, según Deuteronomio 17:16. Todo esto llevó a que la tierra se llenara de ídolos, ante los cuales se humillaban tanto los pobres como los grandes. Verdaderamente deplorable estado de cosas.

¿Qué era lo que cabía esperar entonces? Justo lo que el profeta tenía que anunciar. Miró más allá de los juicios disciplinarios más inmediatos, que eran inminentes por medio de los asirios o caldeos, a que Jehová se manifestaría en Su majestad, cuando Su “día” sería introducido. Apocalipsis 6:15-17 nos da una amplificación de los versículos 10, 19 y 21, porque los hombres estaban llenos de altivez y de aspecto altivo, aunque se inclinaban ante sus ídolos.

La lista de cosas sobre las cuales el día del Señor caerá en juicio es muy impresionante. Evidentemente hará un barrido limpio de todas las cosas de las que se jacta el hombre caído, incluso de las cosas agradables y artísticas. En lugar de aceptar e incluso ampliar los productos de la habilidad inventiva del hombre, como una introducción a la era milenaria, como algunos han imaginado, los eliminará, así como los ídolos y las nociones idólatras que los dieron origen. Hoy los hombres están siendo humillados al recibir la gracia y la verdad del Evangelio. Entonces los hombres serán humillados y su falsa gloria se apartará, como resplandece la gloria del Señor.

Entonces, ¿cuál es la instrucción espiritual que se deriva de esta declaración profética? El último versículo del capítulo lo suplió. Como sucedió con Israel en los días de Isaías, así en el mundo de hoy, el hombre es atendido, el hombre es magnificado; pero si “andamos a la luz del Señor” (versículo 5), se ve su pequeñez, y “nos apartamos del hombre”. No es más que una criatura moribunda a causa de su pecado. Ante Dios no cuenta para nada en sí mismo. Sabemos, a la luz de la cruz de Cristo, que él es peor que nada. ¡Cuán asombrosa es, entonces, la gracia que se ha inclinado para bendecir a personas como nosotros!

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 3

Habiendo hablado del día del Señor y sus efectos en el capítulo 2, Isaías trata de nuevo con el estado existente del pueblo en el capítulo 3; dejando claro también cómo Dios los estaba castigando, y continuaría haciéndolo. El hambre, la confusión y la opresión, con las miserias que la acompañan, de modo que Jerusalén se arruinara, podrían no sobrevenirles inmediatamente, pero al final lo harían, aunque Dios favorecería a los justos, como lo indica el versículo 10. Los ancianos y los príncipes del pueblo fueron los líderes de la maldad de aquel día.

Pero la maldad del día no se limitaba a los líderes, ni a los hombres de la nación, como se describe en los versículos 2 y 3. Las mujeres también estaban profundamente implicadas. Su estado es denunciado desde el versículo 16 hasta el final del capítulo. Adoptaron todos los artificios, bien practicados en el mundo pagano, para aumentar la seducción de sus atracciones; Y, como dicen los versículos finales, los mismos hombres que trataron de atraer caerían por la espada, y así les fallarían.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 4

El primer versículo del capítulo 4 completa este doloroso tema, y aquí creemos que viajamos a los últimos días. La destrucción de la vida masculina será tan grande que las mismas mujeres se encontrarán abogando por algún tipo de poligamia para cubrir el reproche de la soltería, preparadas para no ser un gasto real para el hombre cuyo nombre toman. Esto puede parecernos extraño, pero cuando consideramos las predicciones de las Escrituras en cuanto a la contienda y la guerra que marcarán el fin de la era, no nos sorprende. Lea, por ejemplo, la predicción en cuanto a la guerra “en el tiempo del fin”, dada en Daniel 11:40-45.

Las palabras “en aquel día” aparecen al principio del versículo 2, así como en el versículo 1, y aquí vemos claramente que el “día” en cuestión es el período que introduce la era venidera, el tiempo de la segunda venida. La palabra traducida “Renuevo” se usa de nuestro Señor cinco veces en el Antiguo Testamento, y tiene el sentido de un brote, “un retoño de Jehová para gloria y hermosura” (Nueva Traducción). Aquí vemos, aunque algo velada, una alusión a la Deidad del Mesías prometido. La figura utilizada es la de un árbol vivo que brota un brote que muestra su propia naturaleza y carácter. Y el árbol viviente aquí es Jehová mismo; mientras que las palabras “para gloria y hermosura” llevan nuestros pensamientos a las vestiduras hechas para Aarón, y a su significado típico como se declara en Hebreos 2:7.

Dos veces en Jeremías se hace alusión al Señor Jesús como el Renuevo o Retoño (23:5; 33:15); Pero allí lo que se enfatiza es la justicia. Es el carácter que Él despliega, más que la Fuente de la que brota. De nuevo en Zacarías la expresión aparece dos veces (3:8; 6:12). Allí se pone énfasis en el hecho de que aunque Él brota de Jehová, ha de tomar el lugar del Siervo, y entrar en la Edad Humana para servir. Al leer los cinco sucesos a la luz más completa del Nuevo Testamento, vemos cuán completas eran estas predicciones tempranas en cuanto a nuestro bendito Señor. El de nuestro capítulo es el primero y el más profundo de todos.

Podemos notar que Isaías 11:1 presenta al Señor Jesús como una “Vara [o, Brote una palabra diferente de Brote] del tallo de Isaí”, y más abajo en ese capítulo Él es “una Raíz de Isaí”; dos expresiones que nos recuerdan “la raíz y la descendencia de David” (Apocalipsis 22:16). “Brote” de Jehová es lo que Él era esencialmente. “Disparo” de Isaí y David es en lo que Él llegó a ser en Su santa Humanidad.

No solo Cristo será revelado así en ese día, sino que también se hallará un resto piadoso, del que se hablará como “los que escaparon de Israel”. Esto indica cuán feroz y destructiva será la vida de la gran tribulación que se predice en otra parte. El versículo 3 refuerza el mismo hecho, y del discurso profético de nuestro Señor, registrado en tres de los Evangelios, aprendemos que Judá y Jerusalén serán el centro mismo de ese tiempo de prueba y persecución, que solo terminará cuando el Señor intervenga con poder en Su segundo advenimiento. Los que permanezcan estarán vivos espiritual y santos, y disfrutarán de los excelentes frutos que serán producidos por Su presencia.

Pero antes de que se pueda producir este feliz estado de cosas, tiene que haber esa obra de purificación de la que habla el versículo 4, descrita como “un espíritu de juicio y por el espíritu de ardor”; es decir, por el fuego. Podemos recordar que Juan el Bautista dijo de nuestro Señor: “Él os bautizará en el Espíritu Santo y en fuego” (Mateo 3:11). Indicó también que era la paja la que debía ser quemada, mientras que el trigo era recogido en Su granero. En nuestro capítulo, el trigo se describe en los versículos 2 y 3. La quema de la paja purgará y lavará la inmundicia.

La purificación de Jerusalén, de hecho de toda la tierra, será por una obra de juicio y no por la predicación de la gracia.

Una vez que el juicio ha cumplido su obra purificadora, la presencia de Dios puede ser restaurada en Jerusalén, morando no sólo en un edificio especial, como el templo en los días de Salomón, sino más bien en cada morada y convocación. Su presencia será señalada como en la antigüedad por una nube durante el día y una llama por la noche. Cuando eso suceda, ¿quién podrá asestar un golpe a Jerusalén? La presencia de Dios y la gloria que la acompaña será protección. ¿Quién puede golpear a través de una defensa como esa?

La palabra traducida como “tabernáculo” en el versículo 6 no es la que se usa para el tabernáculo en el desierto, sino para la fiesta de los tabernáculos o cabañas. Cualquier extremo, ya sea de calor o de lluvia, será tan leve que no se necesitará más que una cabina. Todo lo necesario se encontrará en relación con la presencia de Dios en medio de su pueblo, redimido por el juicio.

La primera de las secciones menores del libro termina con el capítulo 4. Por consiguiente, observamos que aunque hemos tenido ante nosotros desde el principio un cuadro muy oscuro del estado pecaminoso y corrupto del pueblo, que traería sobre ellos el juicio de Dios, somos conducidos en su proximidad a Cristo como el Retoño de Jehová, en quien se halla toda esperanza. Encontraremos que este rasgo se repite. La siguiente sección, capítulos 5:1 9:7, termina con Emanuel. La tercera sección termina, en el capítulo 12, con el brote y la raíz de Isaí, y el gozo que Él traerá a cabo.

Al considerar más a fondo a Isaías, notaremos algunas de esas “cosas concernientes a Él” que, cuando las expuso en el día de Su resurrección a los dos discípulos que iban a Emaús, hicieron que sus corazones ardieran dentro de ellos. Si las consideramos correctamente, tendrán el mismo efecto sobre nosotros.

Capítulos 5:1—9:7

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 5

El capítulo 5 comienza con lo que podríamos llamar El Cantar de los Cantares de Isaías. Si volvemos a Deuteronomio 32, podemos leer el cantar de los Cantares de Moisés, que es en parte retrospectivo y en parte profético. Moisés pronunció su cántico al comienzo de la historia nacional de Israel; Isaías pronunció la suya hacia el final. El testimonio de ambos es el mismo. El fracaso del pueblo fue total.

Israel había sido la viña de Jehová, y Él había ordenado todo a favor de ellos. Un lugar muy fructífero había sido su ubicación con todo el equipo necesario. La ley, dada por medio de Moisés, los había cercado para protegerlos de la contaminación del exterior, si la habían observado. Además, eran una “vid escogida”, porque habían descendido de Abrahán, uno de los santos más escogidos de Dios. Así pues, todo había estado a su favor. ¿Cuál había sido el resultado?

Hubo un resultado, pero de un tipo totalmente inútil y malvado. Donde debería haber estado el juicio, se halló la opresión; donde la justicia, sólo un grito de angustia. Una vez más, tenemos que notar que la acusación contra ellos se refiere a la depravación moral más que a la falta de observancias ceremoniales

Cuando el Señor Jesús habló de sí mismo como “la vid verdadera” (Juan 15:1), las mentes de sus discípulos bien pudieron haber regresado a esta escritura, como también lo hizo la nuestra. Israel fue la muestra escogida de humanidad en la que tuvo lugar la prueba de toda la raza. La condena de Israel es la condenación de todos nosotros; pero fue en la cruz de Cristo donde la condenación fue formal y finalmente pronunciada. El primer hombre y su raza condenaron y rechazaron. El Segundo Hombre, y aquellos que son de Él y en Él, aceptaron y establecieron para siempre.

El cantar de Isaías terminó, el profeta abandonó el lenguaje figurado para referirse a los hechos duros y claros del pecado de Israel. Seis veces pronuncia un “Ay” sobre ellos en los versículos 8-25, y de nuevo notamos que fueron sus males morales los que provocaron la ira divina. El primer ay se arroja sobre los hombres codiciosos, que pretendían monopolizar casas y tierras para sí mismos. El juicio en forma de desolación tanto para las casas como para las tierras caería sobre ellos.

El segundo ay es contra el borracho y el buscador de placeres. El juicio que les espera se describe hasta el versículo 17. Podemos observar que una catástrofe similar sigue siempre a un pueblo entregado al placer y al libertinaje. El gran Imperio Romano lo hizo en sus últimos años, y luego se estrelló. Si Gran Bretaña y otras naciones de hoy lo hacen, ¿entonces qué?

El tercer ay (versículo 18) se pronuncia contra aquellos que pecan abiertamente, violentamente, desafiando a Dios. La cuarta es contra hombres de un tipo más sutil, que trastornan todos los fundamentos del bien y del mal. Aceptando sus ideas y enseñanzas, la multitud se confunde y pervierte, condenando lo que es bueno y aplaudiendo lo que es malo; verdaderamente un estado de cosas terrible.

Esto conduce, sin duda, a lo que se denuncia en el quinto ay. Los hombres que pervierten así la perspectiva mental de sus semejantes, se hacen pasar por los líderes sabios y prudentes de otros. Al menos se consideran a sí mismos como tales. Y el efecto de sus enseñanzas, nuevas y progresivas, como ellos las llamarían sobre aquellos que las absorben, conduce a la denuncia del sexto ay. Vuelven a su bebida y libertinaje, y pervierten todo lo que es correcto en sus tratos con los demás. Si aceptan la enseñanza indicada en el versículo 20, eso es lo que harán.

Después del segundo ay, no se dan detalles de lo que estaría involucrado hasta que llegamos al versículo 24. Entonces la ira reprimida, merecida por los últimos cuatro males, se hace evidente. Y en los versículos 26-30 se revela cómo los seis ayes traerían sobre ellos castigo desde afuera. Las naciones que pronto descenderían sobre ellos como un león rugiente, y que sin duda estaban encabezadas por el poderoso asirio de aquellos días, a quien el Señor llamaba “la vara de mi ira” (capítulo 10:5).

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 6

Habiendo sido usado para pronunciar este ay séxtuple, a Isaías se le dio una visión de la gloria de Jehová en Su trono, acompañado por los serafines angélicos. De sus seis alas, solo dos se utilizaron para volar. Primero fue el cubrirse el rostro en presencia de una gloria inescrutable; luego el velo de su propio camino de sus ojos; por último, su actividad al servicio de su Dios; una lección adecuada para nosotros mismos. Un espíritu de adoración y de olvido de sí mismo precede al servicio. La misma puerta del templo fue movida a la presencia divina y esto fue seguido por un movimiento espiritual en Isaías. Obró una profunda convicción de pecado e inmundicia, de modo que habiendo pronunciado en el nombre del Señor seis ayes sobre otros, ahora clamaba por un ay sobre sí mismo.

Aquí vemos ejemplificada la declaración: “Ciertamente, todo hombre en su mejor estado es toda vanidad” (Sal. 39:5). Esto le sucedió a Isaías en el año en que murió el rey Uzías, quien fue uno de los mejores reyes, pero terminó sus días como leproso porque se atrevió a abrirse camino hacia el templo de Dios. Aquí Isaías se encontró ante Dios en su templo, e instintivamente usó el lenguaje de un leproso (ver Levítico 13:45), dándose cuenta de que el pecado es lepra de tipo espiritual. Tan pronto como se hizo su confesión, se reveló el camino de la purificación. El carbón encendido que había estado en contacto con el sacrificio se aplicó a sus labios y el pecado y la inmundicia fueron eliminados. Sólo el sacrificio puede limpiar el pecado; un presagio de la muerte de Cristo.

Luego vino el desafío en cuanto al servicio, y la respuesta de Isaías; y como resultado fue enviado especialmente como mensajero a Israel. Como se ha señalado a menudo, el orden invariable es: — primero, la convicción; segundo, la limpieza; tercero, la comisión en el servicio de Dios. Isaías dijo: “Heme aquí; envíame a mí”. Cuando Dios estaba a punto de comisionar a Moisés, tuvo la respuesta, en efecto: “Heme aquí; envía a otro”, como vemos en Éxodo 4:13; aunque Él lo anuló y Moisés fue enviado. Démosnos todos, especialmente los jóvenes cristianos, la respuesta de Isaías y no la de Moisés, para que el Señor no nos pase de largo, para nuestra pérdida en el tribunal de Cristo.

Es instructivo notar las referencias del Nuevo Testamento a esta escena. En Juan 12:41, el rechazo ciego de Jesús es el tema, y descubrimos que Isaías “vio su gloria, y habló de él”. Luego, en Hechos 28:25, Pablo se refiere a nuestro capítulo y dice: “Bien habló el Espíritu Santo...”. Así que aquí hay una de esas alusiones a la Trinidad que están incrustadas en el Antiguo Testamento. En el versículo 3 tenemos “Santo”, repetido, no dos ni cuatro veces, sino tres; y Jehová de los ejércitos está delante de nosotros. En el versículo 5, “el Rey, el Señor de los ejércitos”, a quien encontramos como el Señor Jesús. En el versículo 8, “la voz del Señor”, que se reclama como la voz del Espíritu Santo. Dios es Uno y, sin embargo, Tres: Tres y, sin embargo, Uno. Por lo tanto, “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?”

Los versículos 9-15 nos dan el mensaje que Isaías fue comisionado a dar. Fue, en efecto, de gran solemnidad. Las cosas habían llegado a tal estado que el endurecimiento y la ceguera iban a caer sobre el pueblo, de modo que la conversión y la curación no serían suyas, y serían expulsados de su tierra. El único destello de esperanza en cuanto a ellos mismos se encontraría en el hecho de que Dios tendría su décima parte en una simiente santa: en otras palabras, Él preservaría para sí mismo un remanente piadoso. La posición era la misma entre los judíos en los días de Pablo, como lo muestra Romanos 11, y es exactamente la misma hoy en día. La ceguera nacional aún persiste y todavía hay un remanente creyente, pero ahora incorporado a la iglesia.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 7

Con el capítulo 7 pasamos a algunos detalles históricos del reinado de Acaz, que se registran en 2 Reyes 15 y 16. Hizo mucho mal y ahora se vio amenazado por una alianza contra él de Pecaj, el usurpador en el trono de las diez tribus, y Rezín de Siria. Si hubieran matado o eliminado a Acaz, habrían roto la línea de descendencia, por la cual, según la carne, Cristo vino, como se indica en Mateo 1:9. Esto Dios no lo iba a permitir, por lo que se instruyó a Isaías que tomara a su joven hijo, Sear-Jasub, que significa “El remanente volverá”, e interceptara a Acaz, diciéndole que su plan no tendría éxito, y que dentro de 65 años el reino del norte debería ser destruido.

Invitado a pedir una señal que confirmara esta profecía, Acaz se negó, no porque tuviera fe implícita en la palabra del Señor, sino porque, influido por sus ídolos, era indiferente. Sin embargo, se dio la gran señal: Emanuel, nacido de una virgen, que era válida, tanto “en lo profundo” como “en lo alto”. Fíjese en el orden de estas dos expresiones, y luego lea Efesios 4:9, donde se enfatiza que el descenso viene antes del ascenso a lo alto.

Después de que esta profecía se cumplió en la venida de Cristo, los judíos hicieron grandes esfuerzos para evitar dar a la palabra hebrea la fuerza de virgen, tratándola como si significara simplemente una mujer joven; y hasta el día de hoy los incrédulos han seguido su estela. La versión de la Septuaginta, hecha por los judíos mucho antes de que surgiera el prejuicio, tradujo la palabra por la palabra griega que sin ninguna duda significa virgen. Este solo hecho destruye efectivamente el esfuerzo por destruir la profecía.

El versículo 15 es ciertamente oscuro, pero creemos que significa que el que viene, aunque “Dios con nosotros”, ha de crecer, tanto física como mentalmente, de acuerdo con las leyes que gobiernan la vida humana. Este es el caso en Lucas 2:40-52.

El versículo 16 parece aludir a Sear-jasub, que estaba con Isaías, porque la palabra traducida “niño” no es la que se traduce así en el capítulo 9:6, sino una que significa “muchacho” o “joven”. La predicción de ese versículo se cumplió por medio del poder y la rapacidad de los reyes asirios, como lo declaran los versículos finales de este capítulo. A continuación se describen las desolaciones que seguirían.

En todo esto hay una sola esperanza para Israel, o de hecho para cualquiera de nosotros, y es que Dios mismo entre en escena por medio del nacimiento virginal. Así se cumplió la profecía más antigua de todas, que “la Simiente de la mujer” sería Aquel que heriría la cabeza de la serpiente, el originador de todo el pecado y el dolor. El nacimiento virginal de Cristo no es solo un mero detalle, un asunto secundario insignificante en el plan divino. Es fundamental y esencial. Por medio de ella se rompió la relación del pecado y la muerte, inherentes a la raza de Adán. Cristo no era “de la tierra, terrenal”, sino “el Segundo Hombre... el Señor del cielo” (1 Corintios 15:47). En Él, resucitado de entre los muertos, comienza una nueva raza de hombres.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 8

Un segundo hijo de Isaías se menciona en el capítulo 8. Su largo nombre era significativo de la inminente conquista por parte de Asiria de las dos potencias que en ese momento amenazaban a Judá. Como una inundación del río, el rey de Asiria se desbordaría incluso a través de Judá, aunque no se le permitió tomar Jerusalén en el tiempo de Ezequías. Asiria no sabía entonces, y las naciones no lo han sabido desde entonces, que la tierra pertenece principalmente a Emanuel y sólo secundariamente al judío.

Los versículos 9 y 10 indudablemente tenían una aplicación al día en que Isaías escribió, pero su fuerza permanece. Palestina ocupa una posición muy central y cada vez es más evidente que sus riquezas potenciales son grandes. Los pueblos pueden asociarse en ligas contendientes para imponerle las manos, pero serán despedazados, “porque Dios está con nosotros”; literalmente, “para Emanuel”. Cristo es Dios; y cuando Él se manifieste en Su gloria, las naciones serán como nada ante Él sólo “como una gota de cubo”, como ahora nos dice Isaías. Entre las naciones de hoy, la idea de una confederación es fuerte, pero este será el final de la misma.

Isaías, sin embargo, fue advertido contra la idea de una confederación para él y su pueblo. Sería doblemente erróneo en su caso, puesto que se les había dado el conocimiento de Dios, y Él había de ser su confianza. Esto lo vemos en los versículos 11-18. Acaz en su día estaba interesado en una confederación, y en los últimos días habrá una fuerte confederación entre el hombre, que se convertirá en el rey voluntarioso y el falso profeta en Jerusalén, y la cabeza predicha del Imperio Romano revivido; y esto en lugar del temor del Señor.

La razón de esto se revela en el versículo 15. Emanuel es verdaderamente el santuario de Su pueblo, pero Él se convertiría en “piedra de tropiezo y roca de escándalo”, por el hecho de Su rechazo. Esto se hace muy claro en 1 Pedro 2:8. Esto es para “las dos casas de Israel”, aunque fue rechazado principalmente a manos de la casa de Judá.

En estos sorprendentes versículos se reconoce que los piadosos son los “discípulos” de Emanuel. Aunque la masa del pueblo caiga y sea quebrantada, como dijo el Señor en Mateo 21:44, el testimonio y la ley no fallarán, sino que estarán ligados entre los que realmente temen al Señor. Los tales esperarán en el Señor en lugar de volverse a confederaciones con los hombres, y esperarán la aparición de Emanuel. Cuando Él aparezca en Su gloria, aquellos que le fueron dados, y llevados a través del tiempo de la tribulación, serán por una señal y un prodigio. Esto se aplica también hoy, como vemos en la cita de Hebreos 2:13. Los santos que le han sido dados hoy se manifestarán con Él en gloria. Y qué señal y maravilla será cuando Él muestre así las “abundantes riquezas de su gracia” (Efesios 2:7).

El versículo 19 regresa a lo que estaba sucediendo entonces en Israel. Recurrían a las prácticas espiritistas de los paganos con nigromantes y adivinos, tratando de obtener guía para los vivos de los que estaban muertos, cuando la ley y el testimonio estaban disponibles para ellos, en los que brillaba la luz de Dios. Si no hablaban de acuerdo con eso, “no habría luz en ellos”; O: “Para ellos no hay amanecer”. El principio de todo esto es más abundantemente cierto para nosotros hoy, en la medida en que la venida de Cristo ha amplificado tanto la palabra y el testimonio de Dios, consagrados en las Escrituras del Nuevo Testamento. Si los hombres se apartan de eso y se vuelven a las chispas ilusorias generadas por la sabiduría y los logros del hombre, no habrá luz en ellos, ni amanecer para ellos cuando Cristo regrese.

En lugar del amanecer habrá oscuridad y oscuridad, tan gráficamente descritas en los dos versículos que cierran este capítulo y en el versículo inicial del capítulo 9. Había esta oscuridad en los días de Acaz. Existía en el día en que Cristo vino, y sin duda será muy pronunciada al final de los tiempos. La forma en que esta profecía se aplica al Señor Jesús y a Su ministerio primitivo, cuando nos dirigimos a Mateo 4:13-16, es muy sorprendente. ¡Qué maravillosa luz espiritual brotó de Él, tanto en Sus palabras como en Sus milagros, para la bendición de los que habían estado sentados en tinieblas, tuvieran o no ojos para verla!

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 9

Los primeros versículos del capítulo 9 se suceden en una secuencia muy instructiva y deliciosa. El versículo 1 Continúa el cuadro de gran oscuridad y aflicción que cerró el capítulo 8. El versículo 2 habla de la gran luz que irrumpió en las tinieblas. Versículo 3, del gran gozo que sigue; En el caso de las autoridades de traducción, nos dicen que la palabra “no” debe suprimirse. El versículo 4 habla de la gran liberación que será concedida: el versículo 5, de la remoción por la quema de todo lo que habla de guerra, para que se establezca una gran paz.

Refiriéndonos esto al primer advenimiento del Señor Jesús, como lo hace Mateo, reconocemos que estas grandes cosas han sido el resultado de una manera espiritual. Son justo lo que el Evangelio trae, ya sea a judíos o gentiles. Se lograrán para Israel, y ciertamente para las naciones salvas, en el día venidero cuando el Señor aparezca en Su gloria. Entonces todo opresor será completamente destruido y la paz descenderá sobre la tierra.

El versículo 6 comienza con “porque”; es decir, suministra la razón básica o el fundamento sobre el cual descansa la profecía. El significado y las implicaciones del gran nombre, Emanuel, se nos revelan. Él es verdaderamente el “Niño” nacido de la virgen, pero también es el “Hijo” dado. A la luz más completa del Nuevo Testamento podemos ver cuán apropiada es la palabra “dado” aquí en lugar de “nacido”. El que era “Hijo” se convirtió en “simiente de David según la carne” (Rom. 1:3); es decir, por el nacimiento de la virgen. Por lo tanto, Su filiación precedió a Su nacimiento, y, como fruto de la inspiración, la profecía fue redactada de tal manera que estuviera en armonía con la verdad que más tarde sería revelada.

El gobierno ha de descansar sobre el hombro de Emanuel, y el significado completo del nombre se nos da ahora bajo cinco títulos. El primero es “Maravilloso”; es decir, Singular y más allá de todos los poderes del escrutinio humano. Entonces Él es “Consejero”; Alguien que participa en la consejería que precede a los actos divinos, como por ejemplo: “Hagamos al hombre...” (Génesis 1:26). Esto debe ser así en la medida en que Él es “Dios Fuerte”. De nuevo, siendo así, cuando Él toma carne y sangre, Su nombre, por supuesto, debe ser “Dios con nosotros”. Además, Él es “Padre de la eternidad”, como se lee más literalmente en las palabras. La eternidad tiene su origen en Él. La atribución de la Deidad al Niño nacido no podría ser más clara.

Por último, siendo todo esto, Él es “Príncipe de paz”, el único que, en este mundo rebelde, puede establecerlo sobre una base permanente. Esto lo hará por medio de los juicios guerreros predichos en los versículos 4 y 5. Convirtiéndose en “Simiente de David”, como hemos visto, Él se sentará en el trono de David, y habiendo aplastado la rebelión y el mal del hombre, gobernará con juicio y justicia para la gloria de Dios y la bendición de los hombres. La Segunda Venida de nuestro Señor verá estas grandes predicciones cumplidas al pie de la letra.

La época en que vivimos no es el día del gobierno de Dios sobre la tierra, sino el día de su gracia, cuando el gobierno todavía está en manos de los gentiles y Dios está reuniendo de entre las naciones un pueblo para su nombre. El tiempo de gracia puede terminar pronto, y entonces Dios se levantará para tratar con los problemas del mundo creados por el pecado del hombre. Someter a toda la tierra será ciertamente una tarea colosal, pero como dice nuestra Escritura: “El celo del Señor de los ejércitos hará esto”. Bien podemos alegrarnos de que así sea.

Capítulos 9:8—14:32

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulos 9:8-14:32

En este punto, el profeta reanudó la denuncia del pueblo y sus pecados, que había sido suspendida para poder relatar su visión de Jehová de los Ejércitos y dar la predicción concerniente a Emanuel. Ahora aprendemos cómo la mano de Dios se extendió sobre ellos con ira y disciplina. En el capítulo 5, el ay fue pronunciado sobre ellos seis veces, y ahora tenemos la mano de Dios extendida en ira cuatro veces sobre los versículos 12, 17, 21 y 10:4. Parece haber un aumento de la gravedad a medida que avanzamos.

Las diez tribus habían sido castigadas con mucha destrucción, pero en su orgullo declararon que les daba la oportunidad de reconstruir a una escala mucho mejor. Hablaron entonces, tal como hablan los hombres hoy al ver la destrucción provocada en la reciente guerra. El Señor les advirtió que su aliado, Rezín de Siria, sería derrocado, una señal de la derrota que vendría sobre ellos.

Pero, de nuevo, el pueblo no aceptó la disciplina y se volvió a Dios, quien la envió. En consecuencia, serían engañados por profecías que eran falsas, y desde lo más alto hasta lo más bajo se enfrentarían a un corte y un desastre. Pero esto tampoco tendría ningún efecto verdadero.

De ahí que les sobrevinieran nuevas miserias y luchas intertribales. La ira del Señor oscurecería la tierra y, sin embargo, sería como fuego y el pueblo como combustible. Y aún así Su ira permanecería.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 10

Todavía practicarían el engaño, la traición y la opresión, y traerían sobre sí lo que se describe como “el día de la visitación”. Habiendo abandonado a su Dios, Él no sería refugio para ellos en esa hora de angustia, y Su mano todavía estaría contra ellos. Esto nos lleva al asirio, en el versículo 5.

Pero nos detenemos un momento para comentar que, como tantas veces en la profecía del Antiguo Testamento, hay un cumplimiento final, así como uno más inmediato, y este es seguramente el caso aquí. Por ejemplo, hubo profetas que hablaban falsamente en los días de Isaías, pero el muy especial “profeta que habla mentiras”, que es “la cola” {9:15}, es una referencia al anticristo de los últimos días; Así como “el día de la visitación” contempla ese día especial de prueba que aún está por venir. De manera similar, “el asirio”, que ahora vamos a considerar, tiene esta doble aplicación: el gran poder que existía entonces centrado en Nínive, y también ese “rey del norte”, que era Asiria, del que leemos en los últimos días.

En los días de Isaías, el poder de Asiria amenazaba a todas las naciones. Dios había tomado a ese pueblo como la vara de Su ira para castigar a muchas naciones que estaban lejos de Él e Israel entre ellas. Más tarde, Dios usó a los caldeos de la misma manera, y esto fue lo que perturbó la mente de Habacuc, y lo llevó a protestar que, por malo que fuera Israel, los caldeos, a quienes Dios iba a usar contra ellos para su disciplina, eran peores. Vemos aquí lo que vemos también en Habacuc; que Dios puede usar a una nación malvada para castigar a su pueblo infiel, pero solo bajo su estricta supervisión y control. Dios ahora lo estaba enviando, como dice el versículo 6, contra una nación hipócrita, evidentemente las diez tribus y Samaria.

Pero el asirio mismo no se dio cuenta de esto, y por lo tanto “no quiso decir eso”, sino que tenía la intención de devastar Jerusalén así como Samaria, haciéndoles lo que ya había hecho a muchos de los pueblos circundantes. Como sabemos por las Escrituras históricas, aunque afligió y amenazó a Jerusalén, no la tomó. Como lo insinúa el versículo 12, él sería usado para realizar en Jerusalén lo que Dios pretendía y luego él mismo sería castigado y humillado. Era como un hacha o una vara en la mano del Señor y no podía dictar a Aquel que lo empuñaba. El Santo de Israel lo consumiría y derribaría su orgullo e importancia.

Sabemos cómo se cumplió todo esto en los días de Ezequías. Samaria fue llevada cautiva, pero cuando Senaquerib intentó con orgullosa jactancia tomar Jerusalén, sus fuerzas recibieron un golpe decisivo directamente de la mano de Dios, y él mismo fue muerto poco después por dos de sus hijos, como leemos en 2 Reyes 19:37.

La doble aplicación de la última parte del capítulo 10 es, a nuestro juicio, bastante evidente. En los versículos 20-23, Dios se compromete a sí mismo a preservar un remanente, aunque permitiera una gran consumación en la tierra, de acuerdo con su santo gobierno. Esta promesa de un remanente cubre toda la “casa de Jacob”, pues debe haber sido dada algunos años antes de que las diez tribus fueran llevadas al cautiverio. Dios preservó un remanente en aquellos días lejanos cuando se dio la profecía, y todavía lo hará en los días venideros al final de esta era.

Así que, de nuevo, en los versículos 24-34, había una clara seguridad para los habitantes de Jerusalén de que no tenían que temer al asirio. Él los afligiría como con una vara, pero Dios lo destruiría eventualmente. Esto sucedió, como hemos visto, aunque él llegaría a las mismísimas puertas de la ciudad y “estrecharía su mano contra el monte de la hija de Sión, el monte de Jerusalén”. Su progreso a través de las ciudades, a medida que se acercaba, está descrito muy gráficamente. Parecería ser como un gran cedro del Líbano, extendiendo su poderosa rama sobre la ciudad, pero Jehová de los ejércitos cortaría su rama con terror.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 11

Todo esto también tiene una aplicación a los últimos días, como se manifiesta cuando comenzamos a leer el capítulo 11, porque realmente no hay ruptura entre los dos capítulos. El Señor Jesús es la “Vara [o Disparo] del tronco de Isaí”, y el “Renuevo”, y el capítulo lo presenta en el poder y la gloria de Su segunda venida. Que el Espíritu del Señor, en siete plenitud, descansó sobre Él en Su primera venida es muy cierto, y cuando leemos de nuestro Señor que “Dios no da el Espíritu por medida” (Juan 3:34), puede haber una referencia a lo que se dice aquí, como también la hay en “los siete Espíritus” mencionados en Apocalipsis 1:4; 3:1; 4:5; 5:6; y en esta última referencia son “enviados a toda la tierra”, como será el caso cuando el Retoño de Jesé salga dotado de esta séptuple plenitud.

También recordamos el candelabro del Tabernáculo con sus seis brazos que brotan del tallo principal. El aceite, típico del Espíritu Santo, alimentaba sus siete lámparas. El “Renuevo” ha de crecer o, más exactamente, “ser fructífero”, y cuando Cristo en la plenitud del Espíritu llene la tierra, el fruto abundará, porque no sólo habrá sabiduría, sino el poder para hacer cumplir sus dictados, y todo controlado por el temor del Señor.

Además, no dependerá, como los jueces humanos, de las cosas externas; en lo que ve u oye; ya que Él poseerá ese “entendimiento rápido”, que le dará ese conocimiento intuitivo, que brota de Su naturaleza Divina, de modo que Sus acciones, ya sea a favor de los pobres y mansos o en contra de los malvados, estarán marcadas por la justicia absoluta. Por fin habrá amanecido una era de rectitud.

Como resultado de esto, la paz descenderá sobre la tierra, tanto que todo antagonismo y ferocidad se apartará, incluso de la creación animal. La criatura fue sometida a la vanidad, no por su propia voluntad, sino a causa del pecado de Adán, y debe ser “librada de la esclavitud de la corrupción” (Rom. 8:20-21); pero el Apóstol nos da un detalle que no se le dio a conocer a Isaías, porque será el tiempo en que no solo se manifestará el Retoño de Jesé, sino también la manifestación y gloria de los hijos de Dios.

La imagen de la bienaventuranza milenaria, que se nos presenta en los versículos 6-9, es muy deliciosa. Los misioneros nos dirían, creemos, que matar y comer un cabrito de las cabras es una atracción especial para el leopardo, así como el lobo mata naturalmente a los corderos. Toda la creación estará en paz, toda ferocidad abolida; incluso la serpiente venenosa privada de su veneno y de su deseo de morder. La tierra en ese día, en lugar de estar llena de la confusión y los conflictos creados por la caída del hombre, estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar. ¿Cómo cubren las aguas el fondo marino? Lo hacen por completo, sin que se llene ni una sola grieta. Tal es el hermoso cuadro que se nos presenta aquí.

¿Y cómo pueden suceder cosas tan maravillosas, no solo para Israel sino para toda la creación? Creemos que el versículo 10 arroja luz sobre esto, porque allí descubrimos que el Señor Jesús es predicho como la “Raíz de Isaí”, así como un “Retoño” de su tallo. Se nos recuerda de inmediato que en el último capítulo de la Biblia el Señor se nos presenta como “raíz y descendencia de David”; una alusión, sin duda, a nuestro capítulo. Aquí “Isaí” se usa, creemos, para aumentar el contraste, ya que David se había convertido en un nombre de gran renombre, mientras que Isaí solo nos recuerda al granjero desconocido del que surgió David. De un pequeño y desconocido iba a surgir el gran Mesías, y sin embargo iba a ser la Raíz de la que surgió Isaí.

Por lo tanto, si como el Retoño pensamos en Cristo en Su santa Humanidad, como la Raíz tenemos que pensar en Él en Su Deidad. En su madurez Él surgió de Israel, y tuvo vínculos especiales con ese pueblo. Presenta Su Divinidad, y todos los hombres aparecerán a la vista. Así es, como se nota a menudo, en el Evangelio de Juan, donde la palabra “mundo” aparece con gran frecuencia; Y así es aquí, porque la palabra “pueblo” en nuestra versión debería ser “pueblos”; es decir, las naciones en general, para quienes la Raíz se levantará como un “estandarte” o “estandarte”, y a Él buscarán los gentiles: y “Su reposo será gloria”, como se lee en el margen. La codicia saldrá y la gloria entrará. ¡Qué día será para la Tierra!

Esta maravillosa tensión profética continúa hasta el final del capítulo 12, y cuatro veces obtenemos la expresión “en aquel día”. A la primera la hemos visto en el versículo 10, cuando el Mesías prometido se manifestará en su gloria de Deidad, y traerá bendición a los pueblos más remotos. La segunda está en el versículo 11, porque en ese día habrá una reunión de Israel, y las predicciones concernientes a esto continúan hasta el final del capítulo. No debemos confundir la actual migración de judíos a Palestina con esto, ya que el versículo 11 habla de lo que se logrará en el día de la manifestación de Cristo, y será un acto de Dios y sin duda se cumplirá a través de Cristo; porque “Señor” en el versículo 11 no es “Jehová” sino “Adonai”, el título usado por ejemplo en el Salmo 110:1, cuando David por el Espíritu habló del Mesías venidero como “mi Señor”.

Además, cuando se lleve a cabo esa reunión, la división entre las diez tribus y las dos habrá desaparecido, y las naciones que rodean a Israel habrán sido sometidas, y habrá una alteración en las condiciones geográficas tanto en lo que respecta a Egipto como a Asiria. Ninguna de estas cosas ha sucedido todavía.

Pero estas cosas sucederán, y “en aquel día”, cuando sucedan, brotará de Israel un cántico de alabanza mucho más profundo y sincero que el que se cantó en Éxodo 15. Pero recapitulemos por un momento. En el versículo 10, el Mesías aparece en Su Deidad y gloria como el centro de reunión para toda la humanidad. Él atrae a todos hacia Sí mismo, según Juan 12:32. Pero esto significa, como muestra el resto del capítulo, que Israel recibirá la bendición de la redención, mucho más maravillosa que su redención pasada de Egipto. Luego sigue, al abrirse el capítulo 12, el canto de triunfo de esta nueva redención. Jehová se había enojado con ellos, y con razón en vista de su pasado de trágica iniquidad, pero ahora Él ha llegado a ser su Consolador, su Fuerza y su Salvación.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 12

Si los versículos 1 y 2 nos recuerdan a Éxodo 14 y 15, el versículo 3 es una reminiscencia de Elim, que se menciona en el último versículo del capítulo 15. Los pozos de Elim fueron muy bienvenidos y refrescantes, pero aquí hay algo mucho más maravilloso, de lo cual Elim era solo un tipo débil, ya que la salvación que Israel recibirá entonces no será solo de tipo temporal, sino también espiritual y eterna.

Nuestro breve capítulo termina con una alabanza en vista de lo que será el clímax mismo de su bendición: el “Santo de Israel” en medio de ellos. Esto fue prefigurado cuando, redimidos de Egipto, el Tabernáculo fue erigido en medio de ellos con la nube de gloria descansando sobre él. Esto que se llevará a cabo “en aquel día” excederá con mucho lo que se logró bajo Moisés. Con esta sorprendente profecía llega a su fin una división definida del libro.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 13

Lo que hemos visto casi podríamos llamarlo la carga de Jacob. El juicio tiene que “comenzar por la casa de Dios” (1 Pedro 4:17). Israel era el de la antigüedad, pero aunque su pesada culpa trae sobre ellos un juicio severo, al final les espera un futuro brillante. Habiendo comenzado el juicio en ellos, ahora encontramos a las naciones vecinas juzgadas. Una carga cayó sobre ellos de la mano de Dios, y como el profeta pronunció la carga, sin duda también recayó sobre su propio espíritu. El capítulo 13 comienza la “carga de Babilonia”. El Espíritu de Dios previó que esta ciudad llegaría a ser el principal opresor, y la sede original del poder gentil cuando llegaran los “tiempos de los gentiles”.

La destrucción predicha llegará cuando llegue “el día de Jehová”, como muestran los versículos 6 y 9; por lo tanto, el terrible derribo, detallado en los versículos 1-16, será presenciado en los últimos días, y será ejecutado sobre el orgulloso poder gentil del cual Babilonia era la cabeza y el frente, como vemos en Daniel 2 y 7. El versículo 11 habla de castigar al “mundo” por su iniquidad, y de convulsiones en los cielos así como en la tierra, como el Señor también predijo en Su discurso profético. Pero en el versículo 17 la profecía desciende a un juicio más inmediato, que fue ejecutado por los medos, como lo registra el libro de Daniel. Es en relación con esto que se hace la declaración de que la destrucción de Babilonia debe ser completa e irremediable. La predicción se ha cumplido hasta el día de hoy y sigue en pie. Todo lo que pudiera parecer contrario se aplica, a nuestro juicio, al poder gentil dominante, que todavía existe, y del cual Babilonia fue el principio, o a esa Babilonia “misteriosa” de Apocalipsis 17, que representa a la falsa iglesia profesante, dejada para juicio cuando el Señor venga por Sus verdaderos santos.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 14

Los primeros tres versículos del capítulo 14 muestran que el juicio de Babilonia despeja el camino para que la misericordia fluya hacia Israel. Esto tuvo un cumplimiento parcial en los días de Ciro, como lo registran los primeros versículos de Esdras. Tendrá una mucho más grande y completa cuando los tiempos de los gentiles lleguen a su fin. Entonces, Israel no solo se establecerá una vez más en su propia tierra, sino que será la nación suprema, gobernando sobre los otros que antes los oprimían, y completamente en reposo. En aquel día tomarán el proverbio contra el rey de Babilonia, que llena los versículos 4-23 del capítulo.

Cuando Isaías pronunció esta profecía, Babilonia todavía estaba dominada por el poder asirio. Un siglo más tarde se convirtió en “la ciudad de oro” bajo el gran rey Nabucodonosor, de quien se habla como la “cabeza de oro” en Daniel 2:38. Con él comenzaron los tiempos de los gentiles, y se cerrarán bajo el potentado, llamado “la bestia” en Apocalipsis 13, que ha de ser levantado e inspirado por Satanás, que es llamado “el dragón”. Todo el mundo adorará a la bestia y al dragón que, aunque invisible, yace detrás de él.

La profecía de Isaías en estos versículos se aplica primero al rey visible: versículos 4-11. El Señor quebrantará su cetro y lo arrojará al infierno, como se explica más ampliamente en Apocalipsis 19. Pero en los versículos 12-15 parece que pasamos del rey visible a Satanás, de quien ha de ser nominado. Satanás, cuyo pecado original fue un intento de exaltarse a sí mismo hasta la igualdad con Dios, debe ser “llevado al infierno, a los lados de la fosa”, como también vemos en Apocalipsis 20.

Los versículos 13 y 14 son los más sorprendentes. Nótese la repetición quíntuple de “lo haré”. La esencia misma del pecado es la afirmación de la voluntad de la criatura contra el Creador. En Génesis 2, Dios le dijo a Adán: “No lo harás”; pero en Génesis 3, tentado por Satanás, Adán virtualmente dijo: “Lo haré”. El contraste completo a esto se encuentra en Filipenses 2, donde Aquel que era “el Altísimo”, cuyo trono estaba “sobre las estrellas de Dios”, que no podía “ascender”, ya que no había un lugar más alto que el que Él ocupaba, descendió y tomó la forma de un Siervo. Satanás buscó exaltarse a sí mismo y va a ser humillado. Cristo se humilló a sí mismo, y es, y seguirá siendo, exaltado.

En los versículos siguientes parece que volvemos al juicio del rey visible, de su ciudad y de todos los que le siguen. No será un trato parcial o provisional de Dios, sino un juicio final que hará que su poder y su reino sean limpios, un juicio más severo que el que ha caído sobre otros.

En el versículo 24 volvemos de nuevo al juicio más inmediato de Asiria. Sobre los montes de Israel, que el Señor llama “Mis montes”, él sería quebrantado, esto no se había cumplido en el año en que murió el rey Acaz, porque era el tercer año del rey Oseas de las diez tribus, y Samaria fue llevada cautiva por el asirio en el noveno año de Oseas. En los versículos 29 y 31 “Palestina” significa aparentemente “Filistea”, el país al suroeste de Jerusalén. En ese momento todo podía parecer pacífico, pero su juicio se acercaba, y su única esperanza y confianza iba a estar descansando en Sion.

Ahora bien, Sión no significa simplemente Jerusalén, porque esa ciudad también caería en última instancia bajo el juicio de Dios. Sion fue fundada por el Señor en Su misericordia cuando Él intervino y levantó a David, de modo que se ha convertido en un símbolo de la misericordia y la gracia de Dios. Esto lo vemos en un pasaje de las Escrituras como Hebreos 12:22. En esa gracia, que representa Sión, confiarán los pobres piadosos del pueblo. Lo hicieron en días pasados. Lo harán en los días venideros.

Lo están haciendo hoy. ¿Estamos entre ellos?

Capítulos 15:1— 23:18

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 15

Está claro que, cuando Dios actúa en el juicio, comienza en el círculo más íntimo. Así fue en los días de Jerusalén, como vemos en Ezequiel 9:6, y el mismo principio es válido en los tiempos del Nuevo Testamento, como se afirma en 1 Pedro 4:17. En Isaías hemos visto las predicciones de juicio pronunciadas por primera vez contra Israel, aunque con promesas de restauración y gloria en su Mesías. Después de esto sigue el juicio de las naciones que rodean a Israel.

Hemos visto a Babilonia encabezar la lista, a la cual se le impone juicio proféticamente sin ninguna promesa de restauración. Ahora, en los capítulos 15 y 16, se ve a Moab, un pueblo que en su origen estaba en una relación distante con Israel. Contra ellos también se pronuncia juicio, pero con una nota de simpatía (ver 15:5), que está totalmente ausente en el caso de Babilonia. Los moabitas eran un pueblo pastoril, pero vivían en tierras elevadas al este del Mar Muerto y fuertemente fortificadas. En el versículo 1, Ar es la ciudad y Kir la fortaleza. Todo debe ser destruido.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 16

La profecía se refiere al juicio que caería rápidamente sobre Moab en vista de su orgullo arrogante, como lo muestra el último versículo del capítulo 16. El versículo inicial de ese capítulo también se refiere al tributo que Moab solía pagar, como vemos en 2 Reyes 3:4. Sin embargo, en parte la profecía también se refiere a los últimos días, porque el versículo 5 se refiere a un Rey “en el tabernáculo de David”, cuyo trono será establecido, y que estará “apresurando la justicia”. Antes de que llegue esa hora, Dios tendrá un pueblo al que llama suyo, aunque sean “parias” en la tierra, y Moab hará bien en darles refugio. Que Moab existirá en los últimos días queda claro en Daniel 11:41, como también vimos en nuestro profeta, al considerar el capítulo 11:14.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 17

En los días de Isaías, Damasco se había aliado con las diez tribus. Su “carga” llena los tres versículos que abren el capítulo 17. Sin embargo, la tensión profética pasa rápidamente de Damasco a los hijos de Israel, porque el desastre iba a venir sobre ambos, ya que ambos se habían unido en alianza contra Judá. La figura se usa de la cosecha, ya sea de maíz o de uvas, lo que los dejaría pobres y delgados, sin embargo, quedaría un remanente, como una espiga de uvas o unas pocas bayas en un olivo, y ese remanente volverá sus ojos al “Santo de Israel”, y se alejará de las cosas idólatras que antes los tenían.

Todo esto encontró un cumplimiento en los días inmediatamente venideros, pero tendrá un cumplimiento más amplio en los últimos días que están por venir. A menudo se hace referencia a la predicción sobre las “plantas agradables” o “plantaciones” y los “extraños deslices” en relación con las recientes acciones de los inmigrantes judíos en Palestina. De hecho, han estado ocupados con plantaciones en sus colonias agrícolas y han importado grandes cantidades de esquejes de vid de otras tierras para restablecer los viñedos.

Pero mire el versículo 11, que predice que, aunque esta obra tendrá un comienzo prometedor, sufrirá un golpe demoledor. Y, ¿cómo? Por una gran y antagónica sublevación entre las naciones, de la que habla el resto del capítulo. Aquí, sin duda, tenemos una visión breve pero completa de las convulsiones finales entre las naciones, cuando Dios hará de Jerusalén “una copa de temblor” y una “piedra pesada” para todos los pueblos de alrededor, y “reunirá a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla” (Zacarías 12:2-3; 14:2). Jerusalén y los judíos ciertamente serán severamente castigados, pero las naciones orgullosas mismas se enfrentarán finalmente a la furia de Dios y serán esparcidas delante de Él, como el tamo o el cardo es arrastrado por un torbellino. Al contemplar los acontecimientos actuales en Palestina, no olvidemos esta solemne predicción.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 18

El capítulo 18 comienza con un llamado a una tierra lejana que debe servir al propósito de Dios en los últimos días, ayudando a reunir a Israel. Los versículos 4-6 parecen estar entre paréntesis, de modo que el versículo 7 está conectado con el versículo 3. Tanto los versículos 2 Como los 7 hablan de un pueblo “esparcido y pelado [o devastado]”, que sin duda son los que ahora conocemos como judíos. Nuestro capítulo indica que, cuando en los últimos días Dios dé la señal para su recogimiento, habrá un pueblo lejano con barcos que harán lo que puedan para ayudarlos. Pero los versículos entre paréntesis muestran que, aunque Dios anula esto, no está actuando directamente en ello. Se retira, por así decirlo, diciendo: “Descansaré”, observando lo que está ocurriendo, pero finalmente trayendo el desastre sobre todo, como vimos en el capítulo anterior.

Y, sin embargo, a pesar de todo esto, el pueblo disperso y devastado será recuperado y traído como regalo al Señor. El versículo 7 no nos dice cómo se ha de lograr esto después del fracaso del intento anterior. Cuando leemos Mateo 24:31, encontramos que el Señor arroja luz sobre este asunto. Las personas que serán traídas así como un regalo al Señor serán “Sus elegidos”, y no sólo una variedad de patriotas y fugitivos, como vemos en la actualidad. Y serán llevados “al lugar del nombre de Jehová de los ejércitos, el monte Sión”. ¡Ay! Jerusalén, tal como es en la actualidad, no puede ser designada así. Es el lugar donde los judíos se están reuniendo, con la esperanza de mostrar la grandeza de su propio nombre, mientras siguen rechazando a su Mesías.

El judío aún no ha descubierto el significado del “monte Sión”; es decir, la gracia que fluye de Dios, en lugar del mérito a través de la observancia de la ley, lograda por sí misma. El apóstol Pablo se dio cuenta de esto, como vemos al final de Romanos 11. Han sido encerrados en la incredulidad, “para que Él tenga misericordia de todos”. La contemplación de esta misericordia desbordante para con Israel movió a Pablo a la doxología, concerniente a la sabiduría y los caminos de Dios, con la que se cierra ese capítulo.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 19

Reanudamos las “cargas” sobre las naciones vecinas, mientras leemos el capítulo 19. Egipto, que tuvo tanto que ver con Israel y su historia, ahora se presenta ante nosotros. De nuevo notamos la característica tan común en estas profecías: las predicciones pronto pasan de los juicios más inmediatos a los que madurarán al final de la era. La historia nos dice que poco después de los días de Isaías, Egipto cayó de su antiguo estado elevado, y las cosas relatadas en los versículos 1-10 vinieron sobre ellos. Los príncipes de Zoán se hicieron necios, aunque en los días de Moisés, mucho antes de que “la sabiduría de Egipto” fuera muy apreciada.

Sin embargo, en la última parte de este capítulo los términos de la profecía van más allá de todo lo que ha ocurrido en el pasado, y así miran hacia el fin de la era. Esto se corrobora si nos dirigimos a la parte final de Daniel 11, donde “el rey del sur” representa a Egipto, y se nos dice cómo Egipto será invadido y saqueado por “el rey del norte” en los últimos días. En aquellos días “la tierra de Judá será un terror para Egipto”, y esto ciertamente no ha sucedido todavía, aunque puede suceder muy pronto.

De toda esta disciplina, que todavía ha de caer sobre la tierra de Egipto, vendrá algún bien espiritual. En el pasado, Egipto ha estado bien lleno de altares a sus falsos dioses y de pilares erigidos en honor de sus reyes despóticos. Va a tener un altar al Señor en medio de ella y una columna al Señor en su borde. No muchos de ninguno de los dos, sino uno solo, porque para entonces reconocerán al único Dios verdadero. Aunque los hiera por sus pecados, los sanará y les enviará un libertador. Al fin Egipto conocerá y rendirá homenaje a Jehová.

Los tres versículos finales de este capítulo son una profecía notable, porque Asiria, el rey del norte, de Daniel 11, fue el gran opresor de Israel en los días de su reino, así como Egipto fue el opresor en los días de su servidumbre temprana. En los últimos días toda enemistad será desterrada. Una autopista con libre comunicación se extenderá entre ellos, e Israel estará en el centro. Egipto será bendecido como “Mi pueblo”; Asiria como “la obra de mis manos”; Israel reconocido como “Mi heredad”. Ser la herencia de Jehová es algo más grande que ser Su pueblo o Su obra, sin embargo, todo aquí está conectado con el propósito de Dios para la bendición terrestre. Lo que se dice no se eleva a la altura de Efesios 1:18, o Colosenses 1:12, sin embargo, aumenta nuestro sentido de la misericordia de Dios cuando notamos que finalmente Él actuará en bendición para ambos pueblos, que han sido en el pasado, y aún serán, enemigos inveterados de Israel.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 20

El breve capítulo 20 nos lleva de vuelta a los acontecimientos que iban a suceder, poco después de que a Isaías se le ordenara que hiciera cumplir su profecía mediante una acción peculiar. Predijo la venidera derrota de Egipto al caminar desnudo y descalzo. A otros profetas, como Oseas, se les instruyó para que apoyaran sus palabras con acciones. El objetivo que se perseguía era hacer comprender a los habitantes de esta “isla” o “costa”, es decir, Palestina, que era una locura poner su confianza en Egipto para liberarse de Asiria. Indudablemente será lo mismo en los últimos días, como vemos en Daniel 11:36-45, donde “el rey” del versículo 36, que evidentemente estará en Jerusalén, no encontrará ayuda en “el rey del sur” contra el asalto del “rey del norte”.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 21

En el capítulo 21 volvemos a la perdición de Babilonia. Ha de ser “el desierto del mar”. En la profecía de Jeremías contra la ciudad, él dice: “El mar ha subido sobre Babilonia” (51:42), lo que ayuda a explicar la expresión. Babilonia sería inundada por el mar de naciones y se convertiría en un desierto. En el versículo 2 el llamado llega a Elam y Media para que suban y sitien, ayudados al botín por la traición. Los versículos 3-5 describen proféticamente en el lenguaje más gráfico las escenas de jolgorio, que se convierten en confusión y terror, que se describen para nosotros en Daniel 5. Entonces el profeta prevé un centinela que, desde un carro que se aproxima, recibe la noticia de la caída de Babilonia, y la anuncia con voz como el rugido de un león.

La carga de Dumah se resume en muy pocas palabras. Era, como muestra Génesis 25:14, de la estirpe de Ismael, y Seir era la morada de los hijos de Esaú. Estas “cargas” sobre los diversos pueblos traían sobre ellos una “noche” de desagrado divino. ¿Cuál era la perspectiva que se les presentaba? La respuesta fue realmente profética. Seguramente vendría una mañana, pero también una noche. La mañana será para los que temen a Dios y están sujetos a Él; la noche para los que son sus enemigos.

En otras escrituras se pronuncia un juicio muy fuerte contra Seir, pero el versículo 12 indica que se les abrirá una puerta de misericordia. Si alguien tiene el deseo de consultar a Dios, puede hacerlo. Y si, como resultado de la investigación, algún deseo de regresar, pueden hacerlo. Incluso se les invita a “venir”. En estas palabras discernimos una indicación y un pronóstico de esa gracia que sale a la luz tan plenamente en el Evangelio del Nuevo Testamento.

Al final del capítulo, Arabia es juzgada. El desastre también debería alcanzarlos, pero no de una manera tan abrumadora como en el caso de Babilonia. Sus hombres poderosos deben ser “disminuidos”, y debe haber un “residuo”, y no una destrucción completa. Es sorprendente que, de todas estas cargas, la que pesa sobre Babilonia es la más completa, sin ninguna esperanza de recuperación. Así también en Apocalipsis 17 y 18, el “Misterio” Babilonia va a ser completamente destruido y no va a quedar ni un rastro.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 22

Pero Jerusalén también debe ser juzgada, como vemos en el capítulo 22; y aquí también, como suele suceder, y particularmente cuando Israel está a la vista, encontramos un doble cumplimiento contemplado. El profeta ve la ciudad, una vez llena de alegría, ahora llena de miseria y tristeza. Era “el valle de la visión”, pero ahora la visión había perecido, y el valle estaba lleno de carros sitiadores. Y en esta terrible emergencia, en lugar de volverse a Dios en arrepentimiento y buscar Su misericordia, se ocuparon en tomar todas las medidas de defensa que conocían, y luego se establecieron para disfrutar, incluso si la muerte llegaba al día siguiente.

“Comamos y bebamos; porque mañana moriremos” es el grito temerario de los hombres que saben que hay peligro por delante, pero están decididos a tener su aventura antes de que llegue. El apóstol Pablo citó estas palabras en 1 Corintios 15:32, mostrando que si esta vida transitoria fuera todo, y no hubiera resurrección de los muertos, tal actitud imprudente podría estar justificada. Hemos llegado a una época en la historia del mundo en la que los hombres son conscientes de los terribles peligros que se avecinan, y sin una fe real en el mundo de la resurrección, este antiguo dicho tiene el control de sus vidas. Sin temor de Dios ante sus ojos, millones de personas están decididas a obtener todo el placer posible de la vida con la esperanza de que la muerte acabe con todo. Debemos ser marcados por un espíritu que es exactamente lo opuesto a esto, y estar siempre abundando en la obra del Señor, sabiendo que existe el mundo de la resurrección, y que nuestra labor no es en vano en el Señor. Recordemos también que, en una situación de emergencia, sería muy natural que hiciéramos en principio lo que Israel estaba haciendo, ya que el enemigo los amenazaba. Adoptaron lo que parecía una sabia estrategia militar en lugar de volverse a Dios, lo que habría implicado llanto, cilicio y arrepentimiento, como lo marcó Nínive en los días de Jonás. La carne en nosotros preferiría la política, que parece tan sabia, en lugar de la penitencia, que cuesta tanto a nuestro orgullo.

Este pensamiento es enfatizado por el episodio de Sebna y Eliaquim, registrado al final del capítulo. Sebna era un hombre con muchas riquezas que pasaban por su mano, porque él era el tesorero. De este modo, tuvo distinción en esta vida, y edificándose “un sepulcro en lo alto”, deseó perpetuar su memoria cuando su vida terminara. La autoexaltación era evidentemente su objetivo. Fue rechazado, y Dios lo desposeería tan eficazmente que los carros de su gloria resultarían ser la vergüenza de la casa de su señor, como vemos al final del versículo 18.

Entonces Sebna fue rechazado y Eliaquim, cuyo nombre parece significar “Dios está estableciendo”, iba a tomar su lugar. Esta transferencia realmente tuvo lugar durante el reinado de Ezequías, según la palabra del profeta, pero vemos en ella una parábola de lo que sucederá al final de la era, cuando el “hombre de pecado” que se exalta a sí mismo será violentamente convertido y arrojado a la destrucción, y el Cristo una vez rechazado será exaltado y establecido. De él, Eliaquim, en este incidente, era un tipo débil.

Esto es evidente cuando leemos Apocalipsis 3:7, y notamos cómo nuestro Señor reclama para Sí mismo las mismas cosas que se dicen de Eliaquim en el versículo 22 de nuestro capítulo. Él es digno de que se le ponga sobre el hombro el gobierno, no sólo de Jerusalén e Israel, sino de todo el universo. Él es quien tendrá la llave de David y abrirá, sacará a la luz y establecerá “las misericordias seguras de David”, de las cuales leemos en el capítulo 55. Eliaquim indudablemente tenía un lugar de mucha autoridad bajo Ezequías, pero las cifras gráficas y concluyentes que encontramos aquí van mucho más allá de él.

Fíjate en tres cosas. Primero, la llave y la apertura o cierre de la puerta, que ningún hombre puede revertir. Nunca se ha encontrado una puerta semejante bajo el control de un simple hombre. La autoridad y el poder indicados son divinos.

Segundo, “el clavo en un lugar seguro”. ¿Qué lugar en la tierra es seguro? ¿Dónde se ha encontrado un clavo así? Además, el clavo ha de ser “para trono glorioso a la casa de su padre”, y para que “toda la gloria de la casa de su padre” cuelgue sobre él. ¡Grandes declaraciones estas! Sólo encuentran el cumplimiento apropiado en nuestro Señor Jesucristo, porque en verdad, no sólo la gloria de la casa de David pende de Él, sino también la gloria de Dios que se encuentra en la redención.

Pero ahora, en tercer lugar, viene la paradoja. El clavo que se sujeta en el lugar seguro debe “ser quitado, y cortado y caído”. Aquí seguramente tenemos una de esas referencias parcialmente ocultas al rechazo y muerte del Mesías que proporciona el Antiguo Testamento. A la luz del Nuevo Testamento todo se aclara. Él se manifestará como el Maestro de cada situación, y como Aquel de quien todo depende en la era venidera, solo porque sí,

“Por debilidad y derrota

Ganó el meed y la corona”.

Así que al final de nuestro capítulo tenemos una referencia profética a la remoción del hombre de pecado y el establecimiento del Hombre de Dios, el Hijo del Hombre, en Su excelencia, manteniendo la gloria de Dios y la bendición de los hombres.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 23

La serie de cargas termina en el capítulo 23 con “La carga de Tiro”. En aquellos días, esta antiquísima ciudad era el gran centro del comercio y el comercio. Esto es bastante evidente en el versículo 8 de nuestro capítulo. En los días de David y Salomón sus reyes habían tenido una disposición muy favorable y servicial, pero su gran riqueza y prosperidad habían producido corrupción, como parece ser siempre el caso en este mundo caído. En este capítulo, Isaías predice un período de desastre y eclipse que vendría sobre la ciudad, pero con algún respiro al final de setenta años.

El gran Nabucodonosor puso sitio a Tiro y a esto se hace referencia en Ezequiel 29:18, que habla de que no tenía “salario” por los largos años que pasó en ella, porque los tirios tuvieron tiempo de sacar todo su tesoro. Sin embargo, el juicio de Dios vino sobre la ciudad orgullosa, rica y gozosa, y su gloria desapareció.

La relativa suavidad de la carga sobre Tiro se explica, creemos, por el hecho de que no era un opresor de Israel. Nos presenta una imagen, no del mundo como oprimiendo y esclavizando al pueblo de Dios, sino como el escenario de las actividades exitosas y opulentas del hombre en el olvido y la independencia de Dios.

Así, en los capítulos que hemos estado considerando, hemos visto el mundo en todos sus aspectos, tanto seculares como religiosos, puestos bajo el juicio de Dios. Sin embargo, en medio de los juicios hay unos pocos destellos brillantes de luz, que dirigen nuestros pensamientos a Aquel en quien se encuentra el centro de toda bendición: CRISTO.

Capítulos 24:1-27:13

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 24

Una vez eliminada la última de estas ciudades, sobre la cual descansaba una “carga”, la cepa profética pasa a dar a conocer de una manera más general cuál sería el estado de las cosas al final de la era. Es un cuadro oscuro y triste: toda la tierra se puso patas arriba y los habitantes se dispersaron, sin importar a qué clase pertenecieran. Y no sólo Israel está a la vista, porque aunque las acusaciones finales del versículo 5 pueden tener una referencia especial a ellos, puesto que las leyes y ordenanzas les fueron dadas especialmente, el pacto de la ley, dado en el Sinaí, no podría llamarse “eterno”. La referencia aquí es más bien al pacto establecido con Noé y el nuevo mundo de naciones del cual él era la cabeza, según Génesis 9:9.

Los primeros 12 versículos del capítulo están llenos de la oscuridad de los juicios terrenales, pero cuando llegamos al versículo 13 la luz comienza a resquebrajarse, porque se indica un remanente de los temerosos de Dios, bajo la misma figura que se usó en el capítulo 17:6. De modo que, incluso en la hora más oscura, se hará sonar una nota de alabanza y se reconocerá y honrará a Dios; Y eso en todas partes, porque “los fuegos” es una expresión poética para el este y “las islas del mar” para el oeste.

De este modo, Dios tendrá sus testigos en todas partes, aunque en presencia de la maldad abundante y de los juicios de Dios sólo puedan ser conscientes de su flaqueza. Así es y debe ser siempre con los verdaderos siervos de Dios. Son los falsos los que hablan de su gordura, como “ricos y enriquecidos de bienes”. Dios puede empoderar a Sus siervos por medio de Su Espíritu, pero ellos no son conscientes de nada más que de la flaqueza en sí mismos.

Los versículos 17-20 nos dan una descripción gráfica del terrible derrocamiento de todo orden e instituciones humanas que se avecina. Seis veces en estos versículos se menciona “la tierra”, refiriéndose más bien al orden establecido y al sistema mundial de cosas que a la corteza terrestre en la que vivimos. Todos serán sacudidos violentamente antes de ser removidos por la presencia del Señor.

Los tres versículos que cierran el capítulo muestran el efecto de su presencia. No solo caerá el castigo sobre los reyes de la tierra, sino también sobre “el ejército de los altos... en lo alto” será juzgado y “encerrado en la cárcel”. Lo que esto significa se manifiesta más plenamente en el libro de Apocalipsis, donde aprendemos que Satanás y sus ángeles fueron arrojados de los cielos, y luego Satanás mismo fue atado al abismo, cuando los reyes de la tierra, bajo la dirección de la bestia, son consignados a su perdición. Dios juzgará no solo a las naciones, sino también a los poderes satánicos detrás de las naciones. Vislumbramos estos poderes en Daniel 10:13,20.

Entonces se establecerá un nuevo orden de cosas en presencia del cual se confundirán las mismísimas instituciones del cielo, porque Jehová de los ejércitos reinará en gloria “delante de sus antiguos”. Esta es una palabra notable. Él no reina sobre sus antiguos cuando reina en Sion y Jerusalén, sino delante de ellos. Son testigos de su gloria, y nos recuerdan a los “ancianos” de Apocalipsis 5. La palabra aquí podría traducirse como “ancianos”, entendemos, lo que confirma el pensamiento.

Y, ¿quién es este Jehová de los ejércitos? Evidentemente es “el Rey de gloria”, pero, como el Salmo 24 pregunta dos veces, “¿Quién es este Rey de gloria?” Sabemos que Él es Aquel que inclinó Su sagrada cabeza en la muerte por nosotros, según el Salmo 22. Así que nuestro capítulo termina con el poder del mal, tanto en su fuente como en sus ramificaciones, herido de la tierra, y el Señor Jesús entronizado en el centro de la tierra y reinando ante los ojos deleitados de sus antepasados.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 25

No es de extrañar, por tanto, que el capítulo 25 comience con una nota de alabanza. Entonces el Señor habrá hecho visiblemente cosas maravillosas, y Sus consejos de antaño se habrán cumplido con fidelidad y verdad. Cuando estas cosas sucedan, será fácil cantar la nota de alabanza, pero es nuestro privilegio como cristianos alabar antes de que hayan sucedido:

“Canta, hasta que el cielo y la tierra sorprendan,

Reina solo el Nazareno”.

Cuando amanezca el feliz día milenario, significará la destrucción de las ciudades fuertes del hombre y de las terribles naciones que las construyeron. También significará el refugio y la elevación del remanente piadoso, como se indica en el versículo 4. Jehová demostrará que es para ellos “un refugio contra la tormenta, una sombra contra el calor”. Vamos al capítulo 32:2 y encontramos que las mismas dos cosas se encuentran en un hombre: una declaración verdaderamente extraordinaria, porque un hombre ordinario en un tornado no es más que el juego de los elementos y no es refugio en absoluto. De hecho, el HOMBRE del capítulo 32 no es un hombre ordinario, sino que debe ser identificado con el Jehová de nuestro capítulo. Lo conocemos como el Señor Jesucristo.

Una vez que se haya eliminado el poder del gran adversario y de las naciones que se han convertido en sus instrumentos, se llevará a cabo la bendición terrestre completa, descrita como un banquete de cosas gordas y de vino viejo y bien madurado. Pudo haber sido a esto a lo que se refirió nuestro Señor, cuando pronunció las palabras registradas en Mateo 26:29. El día de la alegría terrenal está llegando, y se extenderá a “todos los pueblos”, porque la palabra está en plural. Sin embargo, el centro de ella será “este monte”, refiriéndose al monte Sión, mencionado en el último versículo del capítulo anterior. Jerusalén sin duda está indicada, pero se menciona de tal manera que enfatiza que la bendición será dada como un acto de misericordia y no como la recompensa del mérito.

Además, habrá una obra divinamente forjada en los corazones de todos los que entren en esa edad feliz. El poder del adversario ha echado una cubierta, o un velo, sobre todos los pueblos, y será completamente removido. El apóstol Pablo usa una figura similar en 2 Corintios 3 y 4, solo que aplicándola más particularmente a Israel, basado en el velo que llevaba Moisés. Sin embargo, lo hace más general en el capítulo 4, cuando afirma que no puso ningún velo sobre el Evangelio que predicaba, y que cualquier velo que existiera tenía su asiento en los que se habían perdido. Cuando hoy se levanta el velo de los ojos de un pecador, y descubre a su Salvador, es la obra de gracia del Espíritu de Dios. Hoy es un asunto individual. En ese día será a escala mundial, y resultará en el descubrimiento que se nos presenta en el versículo 9.

Pero no debemos pasar por alto las grandes declaraciones del versículo 8, particularmente la que Pablo cita en 1 Corintios 15:54 como la que encuentra cumplimiento en el día de la resurrección. Si los santos que vivieron antes de que Cristo viniera discernieron la resurrección en estas gloriosas palabras puede estar abierto a dudas, pero ahora sabemos lo que infieren, y en la fe de ellos la victoria entra en nuestros corazones, y la tenemos antes de que amanezca el día real de la resurrección. Quitada la muerte, las lágrimas que a causa de ella han estado en innumerables rostros, serán enjugadas para siempre, y la “reprensión” o “oprobio” de su pueblo también desaparecerá para siempre. Principalmente, sin duda, Su “pueblo” aquí se refiere al Israel redimido y nacido de nuevo, que entrará en la era milenaria.

Pero será verdad para todos los santos, los que por la resurrección entren en el mundo celestial, así como para los bendecidos sobre la tierra. A través de todas las edades, los santos de Dios han caminado en oprobio. Enoc debe haber tenido un aspecto extraño en su día, y ciertamente Abraham en el suyo. Desde un punto de vista mundano, ¡cuán insensato fue Moisés al dejar el espléndido lugar que tenía en la corte de Faraón! Y así podríamos continuar hasta que lleguemos a Pablo y sus asociados que eran “necios por causa de Cristo”. ¿Qué somos los que profesamos el nombre de Cristo? ¿Nos hemos acomodado de tal manera al espíritu de la época que apenas conocemos el oprobio de Cristo? Si es así, nos perderemos en gran medida la emoción de esa hora, que seguramente vendrá, porque “el Señor lo ha dicho”.

La salvación que alcanzará a Israel en ese día será total y obviamente del Señor, y de propiedad pública como tal. Los piadosos, que gozarán de la salvación, serán aquellos que han cesado en sus propios esfuerzos y han esperado que Él intervenga en su favor, así como hoy lo hace el pecador que recibe la salvación de su alma cuando aprende a condenarse a sí mismo, termina sus esfuerzos y confía en el Salvador. Entonces también obtiene liberación de sus enemigos espirituales, así como Israel obtendrá liberación de Moab y otros enemigos, como lo muestran los versículos finales de nuestro capítulo. En aquel día exclamarán al ver al Jesús glorificado: “He aquí, éste es nuestro Dios”.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 26

Luego, en el versículo inicial del capítulo 26, tenemos el cántico jubiloso que se escuchará en la tierra de Judá en ese día. La profecía todavía se centra geográficamente en Jerusalén y el monte Sión. La ciudad será al fin fuerte en la medida en que su protección será la salvación que Dios habrá señalado. Ninguna otra ciudad ha sido sitiada tan a menudo como Jerusalén, pero al fin sus penas habrán terminado, y sus habitantes serán descritos como “la nación justa que guarda la verdad”.

La secuencia de pensamiento aquí debe ser observada. Primero, la salvación; luego, la justicia; En tercer lugar, la paz. Pero la paz debe disfrutarse mientras la mente y el corazón permanecen en una simple confianza en el Señor. De ahí la exhortación del versículo 4, donde el nombre del Todopoderoso está, por así decirlo, duplicado. Es “JAH-JEHOVAH”, para enfatizar que Él es verdaderamente “la Roca de los Siglos” como se muestra en el margen de nuestras biblias de referencia. Isaías pronunció esta exhortación a los hombres de su tiempo, antes de que se manifestara el poder liberador de Dios. Es igualmente válido para nosotros hoy; más aún, ya que a nosotros Dios se nos ha dado a conocer en Cristo de una manera mucho más íntima.

Pero esta liberación para los piadosos implicará la obra de juicio sobre el mundo de los impíos, como muestran los versículos 5-11. Dios es presentado como el Más “Recto” en el versículo 7. Él sopesa el camino de los justos, que tiene un carácter acorde con Él. Por lo tanto, mientras los piadosos esperan que sus juicios se manifiesten, su nombre es el objeto de su deseo y son sostenidos por el recuerdo de Él tal como les había sido revelado. Este dicho a veces se relaciona con 1 Corintios 11:24-25, “en memoria de mí”, y no injustamente, pensamos. Sólo que sus deseos y recuerdos se dirigirán a Aquel que se les había dado a conocer en el pasado por medio de la liberación a través del juicio. Recordamos a Aquel que expresó el amor Divino a través de la muerte en nuestro nombre, mientras que nuestro deseo de Su regreso en gloria.

Este pasaje está completamente de acuerdo con el hecho de que el Evangelio no está siendo predicado para convertir al mundo, sino para recoger de él “un pueblo para su nombre” (Hechos 15:14). El favor ha sido “mostrado a los inicuos” por más de diecinueve siglos, y la injusticia sigue siendo tan desenfrenada, si no más, que nunca. Se acerca la hora en que los juicios de Dios serán desatados en toda la tierra, y entonces por fin los que salgan de los juicios habrán aprendido la justicia. El versículo 10 también muestra que lo que está mal no son simplemente las circunstancias del hombre, sino el hombre mismo. Pon a “los malvados” en “la tierra de la rectitud” y aun así “obrará injustamente”. Muchos ardientes comunistas o socialistas agitan y trabajan para mejorar las condiciones en que viven las masas de la humanidad, bajo la noción errónea de que, dadas las condiciones correctas, todo estaría bien. El hecho es que la raíz del mal se encuentra en el hombre, y las condiciones equivocadas han sido creadas por él. Pon al hombre caído en su estado inconverso en las condiciones más ideales y él las trastornará y las estropeará.

En los versículos 12-18, el profeta se dirige al Señor en nombre del remanente que le teme. Confiesa lo que un Israel redimido será llevado a confesar en el día venidero. La paz de la que disfrutarán entonces es totalmente obra de Dios. Ya no hablarán de sus obras, sino de las obras que Él había hecho a favor de ellas. Entonces, como resultado de esto, son liberados de los viejos poderes idólatras que antes se enseñoreaban de ellos. Ningún otro nombre sino el de Jehová estará en sus labios, y el mismizo recuerdo de sus ídolos muertos habrá perecido. Luego confiesan que sólo bajo los castigos que Dios les infligió se han vuelto a Él y han sido aumentados. Sus propios esfuerzos no produjeron ninguna liberación para ellos ni para la tierra.

Los versículos 19-21 dan la respuesta de Dios a esta oración de confesión. “Tus muertos vivirán, Mis cadáveres resucitarán” (Nueva Traducción). Aquí tenemos en una breve declaración lo que se da con más detalle en Ezequiel 37, y al que se alude en Daniel 12:2, el avivamiento nacional de Israel, cuando Dios levanta y reúne a sus elegidos. Habían estado morando “en el polvo” o, como se dice en Daniel, durmiendo “en el polvo de la tierra”, debían despertar y cantar. Es digno de notar que, al probar a los saduceos a partir de las Escrituras el hecho de la resurrección, nuestro Señor no citó estas escrituras, sino que se remontó a Sus palabras a Moisés.

Aunque muchos judíos están ahora de vuelta en la tierra de sus padres, este reavivamiento nacional de tipo espiritual aún no ha sucedido, ni lo hará hasta que haya tenido lugar “la indignación” del versículo 20. Identificamos la “indignación” con la “gran tribulación” de Mateo 24:21, que en su forma más intensa caerá sobre el judío, aunque “todo el mundo” (Apocalipsis 3:10) caerá bajo el golpe. El remanente temeroso de Dios, que aquí es reconocido como “mi pueblo”, es llamado a esconderse durante ese terrible período, y esto anticipa las instrucciones más completas dadas por el Señor en Mateo 24:15-21.

La severidad de esa hora y sus efectos en todo el mundo se declaran en el último versículo de nuestro capítulo. Durante casi dos mil años, el Señor ha estado en su lugar de misericordia hacia el hombre rebelde. Entonces se dice: “El Señor sale de su lugar para castigar”, no sólo a los judíos, sino a “los habitantes de la tierra” en general. Se habla del juicio como de Su obra “extraña”, pero sucederá a su debido tiempo, y nunca debemos olvidarlo. El avivamiento de Israel tendrá lugar cuando termine la tribulación. El creyente de hoy puede buscar ser sacado de la misma “hora” de la tribulación venidera, según Apocalipsis 3:10.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 27

El capítulo 27 continúa el tema en un lenguaje un tanto poético. Nótese cómo cuatro veces se repite la frase “En aquel día”. El juicio, en primer lugar, alcanzará al poder maligno que yace bajo el inquieto “mar” de las naciones. Este “dragón” que está en el mar no puede ser otro que Satanás, y Apocalipsis 20 revela cómo será tratado. Entonces, por fin, Israel ya no será una vid infructuosa, sino más bien “una viña de vino tinto”. Entonces sobrevendrá la paz, e Israel será como un árbol lleno de flores, y llenará de fruto la faz del mundo; convirtiéndose en lo que Dios desde el principio quiso que fueran. Esto nunca sucederá como resultado de sus esfuerzos. Tendrán que cumplir lo que se dice al principio del versículo 5, “que se apodere de mi fuerza”.

Sin embargo, los versículos 7-11 muestran que este fin deseable solo se alcanzará cuando Dios lleve a término sus juicios gubernamentales sobre ese pueblo. Está “la iniquidad de Jacob” que tendrá que ser purgada de ellos por medio de estos severos tratos de la mano de Dios. Sin embargo, aun así, los golpes que caerán sobre ellos no alcanzarán la severidad de los que serán visitados sobre las naciones que los hirieron. Sobre éstos caerá un juicio implacable, pero para Jacob los golpes llegarán a los altares, a las arboledas y a las imágenes del sol, que serán reducidas a polvo. Así, los mismos juicios que Dios infligirá a su pueblo, en gran parte por la mano de otras personas, tendrán el efecto de destruir las mismas cosas que habían sido una trampa para ellos.

En el versículo 12 nos encontramos con la frase “En aquel día” por tercera vez. Va a haber una vez más una reunión de Su pueblo de la tierra de Egipto, pero esta vez de una manera muy diferente. Entonces Moisés los sacó por millares como nación, pero en el día venidero será un asunto individual. Uno por uno serán puestos en orden con Dios, y así serán reunidos en el lugar de la bendición.

Pero el versículo 13 declara que en aquel día, aunque debe haber la obra individual indicada, habrá gran publicidad al respecto. Sonará la “gran trompeta”, anunciando esta poderosa obra de Dios, como también nuestro Señor mismo declaró en Mateo 24:31. Públicamente, la casa de Jacob ha sido disciplinada y derrocada a través de los largos y fatigosos siglos: tan públicamente serán recuperados, restaurados y bendecidos, cuando la obra de Dios con ellos y en ellos sea completada. Entonces, por fin, en el monte santo de Jerusalén darán al Señor el culto que le corresponde. ¡Qué día será ese!

Pero, cuán privilegiados somos nosotros, los cristianos, que podemos adorar a Dios revelado como Padre, mientras que la alabanza todavía está en silencio en Sión. Adoramos hoy en espíritu y en verdad; pronto se dirigirá a Dios como “Tú que habitas las alabanzas de Israel” (Sal. 22:3).

Capítulos 28:1-35:10

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 28

Habiendo registrado esta predicción de la reunión de un remanente que adoraría allí al Señor desde tierras de aflicción en Jerusalén, el profeta volvió de nuevo a la denuncia del estado existente del pueblo. Y primero Efraín, es decir, las diez tribus, vinieron delante de él (versículos 1-13). Fueron envilecidos como borrachos y, sin embargo, llevaban el orgullo como una corona. Contra ellos el Señor traería “uno fuerte y fuerte”, como una tormenta o inundación devastadora, sin duda el ejército asirio.

Sin embargo, aun así, se debe encontrar un “residuo de su pueblo” que no debe tener una corona de orgullo, sino una corona de gloria, en el Señor mismo. Aunque la masa del pueblo haya “errado por el vino” y “tropiece en el juicio”, estos deberían ser como niños pequeños, que aprenden poco a poco, paso a paso.

El profeta continúa mostrando que, aunque Dios pudiera condescender a tratar de esta manera sencilla con la masa del pueblo, incluso usando “labios tartamudos y otra lengua”, sin embargo, ellos se niegan a escuchar y son quebrantados. El apóstol Pablo se refiere a este pasaje en 1 Corintios 14:21-22, para mostrar que las lenguas son una señal para los incrédulos más que para los creyentes.

Luego, en el versículo 14, el mensaje profético pasa de Efraín a los hombres despreciativos que gobernaban las dos tribus desde Jerusalén. Habían hecho convenios y formado alianzas y, por lo tanto, se sentían independientes de Dios. Su alianza con algún poder o potencias mundanas (Egipto probablemente) era en realidad un acuerdo con la muerte y el infierno. Todo era falsedad y no se sostendría. Lo que permanecería sería la propia obra de Dios que se llevaría a cabo en el Mesías venidero.

El versículo 16 es citado por el apóstol Pedro en su primera epístola (2:6) y Pablo alude a él en Romanos 10:11. El anciano Jacob, al morir, aludió a Cristo como “la piedra de Israel” (Génesis 49:24) y aquí también se le ve en relación con Israel. En Pedro descubrimos que lo que será verdad para ellos en el día venidero tiene una aplicación para nosotros hoy. El Cristo fue ciertamente probado en su primer advenimiento, y revelado como el fundamento seguro, y aunque todavía no se ha manifestado como la piedra angular, su preciosidad es la porción de los que creen, como nos dice Pedro. Por lo tanto, no nos “apresuraremos” en alarma o confusión. La traducción de esta palabra en el Nuevo Testamento es “avergonzado” y “confundido”. Nótese también que esta maravillosa Piedra está colocada en Sión, la cual es simbólica de Dios actuando en Su misericordia.

Pero mientras que la misericordia trae un fundamento sólido en bendición para el creyente, implica juicio para el incrédulo, como lo muestran los versículos siguientes. “Pondré juicio por línea, y justicia por plomada” (Nueva Traducción), y esto resulta en que el granizo del juicio de Dios barre los refugios de la mentira y los pactos con la muerte que los hombres hacen. Esto sucedió para Israel poco después de los días de Isaías, y sucederá a escala mundial al final de esta era, aunque el juicio sea declarado como la “obra extraña” de Dios (versículo 21).

Los últimos versículos de nuestro capítulo hablan así de los juicios implacables de Dios, descritos como “una consunción, aun determinada sobre toda la tierra”, de modo que no deben limitarse a Israel. Esto muestra, en efecto, que el fin de la era está principalmente a la vista, y la figura usada en los versículos 23-29 indica que la cosecha del juicio que ha de ser cosechada es el resultado del arado y la siembra que la ha precedido por parte del hombre.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 29

El capítulo 29 continúa con esta solemne tensión. La ciudad donde David habitó fue una vez Ariel, que significa “El león de Dios”, pero iba a ser humillada. Aunque Ezequías, un rey piadoso, estaba en el trono o pronto ascendería a él, el estado del pueblo era como se describe en los versículos 9-13. Sus ojos estaban cerrados a Dios y a su palabra. Ni los eruditos ni los ignorantes tenían ninguna referencia a Su palabra, y cualquier temor hacia Dios que los poseyera era enseñado “por precepto de hombres”. En consecuencia, su religión era una mera profesión de labios sin realidad de corazón, y por lo tanto ofensiva a Dios. No es de extrañar que el juicio viniera de la mano de Dios.

Y así debe ser siempre. Encontramos al apóstol Pablo aludiendo a esta escritura en Hechos 13:41, porque habló de profetas, en plural, y por lo tanto no solo tenía Habacuc 1:5 en su mente. Si los hombres cierran sus ojos contra la luz y ponen las cosas patas arriba, tienen que cosechar el fruto de sus caminos. ¿Cuánto de la religión de hoy es solo una cuestión de acercarse a Dios con la boca mientras el corazón está lejos de Él? Juzguemos cada uno de nosotros en cuanto a este asunto.

Aunque el juicio contra Ariel fue ejecutado poco después de los días de Isaías, sin embargo, los términos de la profecía van mucho más allá de eso, porque la destrucción de sus enemigos se anuncia claramente en el versículo 7, y de nuevo al final del capítulo. El adversario será juzgado, y los que entre ellos estaban atentos a la iniquidad y ofendían al hombre por una palabra serán cortados. Esto solo sucederá al final de la era, y entonces el nombre del Dios de Israel será temido y santificado, y aquellos que yerraron serán enseñados correctamente.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 30

Pero en ese momento el pueblo tenía que ser llamado “hijos rebeldes” (30:1), y el profeta recurre a lo que estaban haciendo en ese momento. Dijo de ellos: “que toman consejo, pero no de Mí, y que hacen alianzas, pero no por Mi Espíritu” (Nueva Traducción). Estaban confiando en Egipto, en lugar de volverse al Señor, y se les dice claramente que Egipto sería una vergüenza y un oprobio en lugar de cualquier beneficio para ellos. En la Nueva Traducción, la última parte del versículo 7 dice: “Por tanto, he llamado a la arrogancia, que no hace nada”, con una nota de que la palabra usada es “Rahab”, que tiene ese significado.

Esto ya era bastante malo, pero en los versículos siguientes tenemos algo peor. El pueblo no quiso oír la palabra del Señor. Profecía verdadera que no tolerarían. Querían, y solo escucharían, cosas “suaves”, incluso si eran “engaños”. Palabras que eran “correctas”, se negaron. Por eso, cuando el Señor les dijo que se salvarían si volvían a Él y descansaban en Él, y que, en consecuencia, su fortaleza se encontraría en la quietud y la confianza en Él, dijeron: No. Preferían huir a caballo, por lo que Egipto era famoso. Como resultado, el juicio debería caer.

Esta confianza en Egipto era especialmente ofensiva para Dios, puesto que de ese mismo pueblo los había librado por medio de sus juicios al comienzo de su historia nacional. Es igualmente ofensivo para Dios si el cristiano, que ha sido liberado del sistema mundial y de su juicio venidero, regresa a él, confiando en su poder o en su sabiduría, en lugar de encontrar su recurso en Dios cuando surgen emergencias. Egipto tenía sus placeres y sus tesoros, de los cuales Moisés se apartó, y tipifican las cosas que no son para el creyente.

En el versículo 18 de nuestro capítulo se hace sonar una nota diferente, que continúa hasta el final. El Señor habla de la misericordia que aún se les mostrará, ya que Él se deleita en ella. Justo cuando todo parece perdido, y son dejados como un solitario “faro en la cima de una montaña”, se les mostrará misericordia; y al leer estos versículos (18-33) vemos que aunque el Señor los aflija en su santo gobierno, sin embargo, finalmente los guiará, para que cuando se desvíen a la derecha o a la izquierda, Él diga: “Este es el camino, andad por él”. Entonces desecharán los ídolos que una vez amaron.

Entonces la prosperidad se establecerá, pero los detalles de los versículos 25 y 26 van mucho más allá de todo lo que se ha realizado hasta ahora, y por lo tanto miran hacia los últimos días. Así también los tremendos juicios sobre las naciones, de los versículos 28 y 30, que harán que el cántico se eleve y la santa solemnidad se guarde en el monte del Señor, que será conocido como “el Poderoso [Roca] de Israel”.

Los versículos finales son notables. Tofet era un valle cercano a Jerusalén, contaminado por horribles prácticas paganas (ver 2 Reyes 23:10; Jeremías 7:31-32), de modo que se convierte en un símbolo de juicio ardiente. No solo el asirio será arrojado allí, sino que también “para el rey está preparado”. No se especifica quién puede ser este “rey”, pero sin duda es ese rey voluntarioso de quien habla Daniel 11:36, y a quien identificamos con la segunda “bestia” de Apocalipsis 13; aquel que vendrá en su propio nombre, como predijo el Señor Jesús en Juan 5:43, y que será recibido por los judíos apóstatas como su rey. Él será el enemigo de adentro, como el asirio el enemigo de afuera. La perdición de ambos está fijada.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 31

En el capítulo 31 el profeta vuelve a la denuncia de su propio pueblo que se estaba volviendo a Egipto. Desde un punto de vista político, sin duda parecía algo prudente. Pero implicaba alejarse de Dios, apoyarse en lo material e ignorar lo espiritual. Esto es algo muy fácil de hacer, y es mucho menos excusable en nosotros que en ellos. ¡Ay, cuántas veces hemos hecho algo similar! Pero, a pesar de esta defección de su parte, el Señor no iba a abandonarlos por completo, como lo muestran los versículos 4 y 5. De ahí la invitación a volverse al Señor y desechar sus ídolos, que estaban en la raíz de todos los problemas. Si lo hacían, el Señor intervendría a favor de ellos y el asirio sería destruido.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 32

Pero, ¿cómo se debe lograr todo esto? El capítulo 32 suministra la respuesta: el Rey de Dios aparecería, reinando en justicia, y se establecería un nuevo orden de cosas. Nos remontamos en el pensamiento al capítulo 11, donde Cristo fue presentado como el “Vástago” de Jesé en Su Virilidad, y como la “Raíz” de la cual Isaí brotó en cuanto a Su Deidad, Él ha de ser Rey, y en el versículo 2 Su Humanidad es especialmente enfatizada, acorde con el hecho de que como Rey Él es caracterizado por el Espíritu séptuple de Jehová. de quien Él es el Representante visible.

De hecho, este mundo ha sido barrido por tempestades de poder satánico, ya que él es “el príncipe de la potestad del aire”. A pesar de toda la astucia del hombre, ha demostrado ser “un lugar seco”, desprovisto de verdadero refrigerio, y también “una tierra cansada”, donde los hombres pasan sus vidas persiguiendo lo que resulta ser el vacío. La futilidad de los esfuerzos del hombre se manifiesta diariamente, y el clamor de muchos puede resumirse como: “¡Se busca un hombre!” El hombre de Satanás aparecerá primero, llevando el mal a un clímax, pero para ser destruido por el propósito del Hombre de Dios, quien cumplirá esta palabra. Introducirá las tres cosas indicadas: salvación, satisfacción y revitalización en una tierra que ya no está cansada, sino más bien tranquila.

Si el versículo 2 da una imagen hermosa de lo que será Cristo en poder real, los versículos 3 y 4 revelan que habrá una obra forjada en las almas de aquellos que entren en estas escenas milenarias y disfruten de la bienaventuranza del reinado de Cristo. Se habrán convertido en un pueblo de visión clara, de oídos abiertos, de corazones comprensivos y de palabras claras y enérgicas. Respeta el orden. Es lo mismo hoy. Primero, la aprehensión; luego, la comprensión del corazón; y, por último, la expresión clara de lo que se cree, porque de la abundancia del corazón habla la boca.

Pero el hecho de que la gracia obre así en los corazones de algunos debe hacer más manifiesto el mal que todavía dominará a muchos otros, y de esto hablan los versículos siguientes. Otros pasajes de las Escrituras nos muestran que los tales serán juzgados y no entrarán en el reino.

En vista de estas predicciones, el profeta hace ahora un llamamiento a la gente de su tiempo, dirigiéndolo a aquellos sobre quienes descansa la menor responsabilidad. Los hombres de la nación eran los principales responsables, pero las mujeres también eran descuidadas y amantes de la comodidad, y sobre ellos también recaerían los dolores hasta que Dios interviniera, no sólo por Cristo, el Rey reinando en justicia, sino también por el derramamiento del Espíritu de lo alto, del cual Joel habla más específicamente en su profecía.

Así, en este capítulo hemos reunido tanto lo que será establecido externamente por Cristo como Rey y Salvador, como lo que será obrado internamente por el Espíritu derramado. Entonces, en verdad, la paz, la quietud y la seguridad se alcanzarán para siempre como obra y efecto de la justicia. Estas cosas los hombres están buscando hoy en día, pero no tienen la base segura sobre la cual puedan establecerse. Vendrán en la era futura, pero mientras esperamos eso, los que creemos los disfrutamos de ellos de una manera espiritual e individual, a través de la fe en la obra de Cristo y en el poder del Espíritu de Dios que mora en nosotros.

Israel sabrá estas cosas incluso cuando el juicio caiga sobre otros, como lo indica el versículo 19; Y con esa seguridad se pueden sembrar y cultivar las semillas de la verdad “junto a todas las aguas” con confianza en el resultado final.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 33

Los capítulos 33, 34 y 35 tienen los mismos temas generales: los juicios de Dios sobre los enemigos de Israel; Su trato disciplinario con su pueblo, llevándolos finalmente a mirar a Él; luego su bendición bajo Su mano. Observemos con breve detalle cómo se presentan estas cosas.

Primero, se pronuncia un ay contra algunas personas que traicioneramente pretenden despojar a la gente; y esto nos lleva en el versículo 2 a una conmovedora oración por la intervención del Señor, cuando Él sea exaltado, y la salvación y la estabilidad sucedan. Sin embargo, las desolaciones del versículo 8 precederán a esto, y cuando se haya creado un desierto, Jehová se levantará y será exaltado al juzgar al enemigo. Es posible que todo esto se haya cumplido poco después de los días de Isaías, pero el cumplimiento completo espera hasta el fin de la era, cuando se levantará un hombre de quien se pueda decir: “Ha quebrantado el pacto... no hace caso de nadie” (versículo 8). Habrá grandes poderes antagónicos en los últimos días.

Luego, en el versículo 13 en adelante, aprendemos cuál será el efecto de estos juicios sobre Israel mismo. Tendrán un efecto aventador, separando a los impíos de los justos. Se hallarán pecadores, aun en Sión, como resultado de su hipocresía, pero serán expuestos y temerán el juicio de fuego; mientras que los verdaderamente piadosos, que andan en justicia, morarán en las alturas en seguridad con las necesidades suplidas; y, además, “el Rey en su hermosura” estará ante sus ojos. El pueblo feroz habrá desaparecido y meditará sobre el terror que una vez dominó, cuando sus recursos tuvieron que ser contados y pesados.

El capítulo concluye con un llamado a ver a Sión y Jerusalén como una ciudad de paz inquebrantable, de estabilidad inquebrantable. Jehová será para ellos como un río ancho y plácido, que no será perturbado por las naves de guerra de los hombres, las cuales están todas dispersas, según el versículo 23. Los cojos se llevan la presa; los habitantes son salvos de sus iniquidades y de sus enfermedades, puesto que Jehová es Juez, Rey y Salvador. No hace falta añadir que todo esto no ha sucedido todavía.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 34

El capítulo 34 comienza con un llamado a todo el mundo a escuchar, ya que todas las naciones tienen que enfrentar los juicios de Dios, que llegarán hasta “el ejército de los cielos”, ya que habrá ese conflicto en los cielos del que leemos en Apocalipsis 12:7-8; y como resultado, Satanás perderá su punto de apoyo allí y será confinado en su furia a la tierra. Pero de una manera muy especial la espada del Señor descenderá sobre Idumea; es decir, sobre Esaú en sus descendientes, que están especialmente bajo la maldición.

En el último libro del Antiguo Testamento encontramos a Dios diciendo que odiaba a Esaú; y uno de los Profetas Menores, Abdías, está enteramente ocupado con predicciones contra él. Aquí encontramos lo mismo, y se nos dice en el versículo 8 que la venganza cae sobre ellos en retribución por “el pleito de Sión”. En Sión, Dios eligió tener misericordia de Jacob, mientras que Edom los persiguió con odio eterno, como vemos en el Salmo 83:3-6. En consecuencia, los juicios de especial severidad caerán sobre la tierra de Idumea, y el resto del capítulo 34 nos da los detalles solemnes de ello.

Hoy se están llevando a cabo los movimientos preliminares que conducirán a todo esto. Israel ahora tiene un pie en su propia tierra, sin embargo, entre los miles hay pocos “justos y piadosos”, como lo fue Simeón en la antigüedad. Hay demasiados “pecadores en Sion” que tendrían miedo. Los hijos de Esaú e Ismael los rodean en un estado de ánimo muy antagónico y agresivo. ¿Quién puede decir lo que puede suceder pronto? Pero podemos decir a partir de esta escritura lo que finalmente sucederá, y cómo Dios intervendrá en el juicio.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 35

Habiendo tenido lugar la intervención divina, la bendición para Israel y la tierra, predicha en el capítulo 35, se llevará a cabo. El cuadro es precioso, una escena deliciosa de bendición terrenal. La maldición de Génesis 3:17-18 será levantada, para que los mismos desiertos sean abundantemente fructíferos. La venganza de Dios significará liberación para Israel y seguridad. Pero no solo eso, ya que ellos mismos se transformarán. Verán espiritualmente, escucharán, cantarán con alegría y todas sus esperanzas se realizarán.

La figura en el versículo 7 es sorprendente, porque la palabra traducida “tierra reseca” realmente significa un “espejismo”; la extraña apariencia de lo que parece un lago en alguna región seca, pero que es solo una ilusión. La ilusión que el pobre Israel ha perseguido, mientras estaba lejos de Dios, cesará, y un verdadero lago de refrigerio ocupará su lugar. Bien podemos usar la misma figura en el Evangelio de hoy, ya que los hombres persiguen una satisfacción y un gozo ilusorios de diversas maneras, mientras que la satisfacción permanente solo se encuentra en Cristo.

El versículo 8 enfatiza la santidad, que siempre debe marcar la presencia de Dios, y el camino de la santidad puede ser hollado por el más humilde de los hombres, que sería considerado un tonto según los estándares mundanos. Podemos dar gracias a Dios de que así sea.

La descripción de la bienaventuranza termina con la imagen seductora que se presenta en el versículo 10. Los que entren en el gozo y la alegría eternos serán los redimidos del Señor. Hoy podemos regocijarnos en este pronóstico de la bienaventuranza de la Sión terrenal, mientras recordamos con alegría que somos bendecidos “con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo” (Efesios 1:3). Y “los cielos son más altos que la tierra”, como el mismo Isaías nos recuerda en seguida.

Capítulos 36:1-40:8

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulos 36:1-40:8

Después de la hermosa imagen de la bienaventuranza en la tierra en la era milenaria, que se nos presenta en el capítulo 35, hay una ruptura en la profecía. Los cuatro capítulos, 36-39, nos dan detalles de la historia en el reinado de Ezequías, que se relatan también en 2 Reyes, capítulos 18-20, y de nuevo más brevemente en 2 Crónicas 32.

Recordando que no tenemos repeticiones innecesarias en las Escrituras, podemos preguntarnos ¿por qué estos capítulos deben insertarse aquí? La respuesta, creemos, es doble.

En primer lugar, se registra la piedad personal de Ezequías, tan diferente del estado de la nación en general, como se describe en los capítulos anteriores, y particularmente en el capítulo 1; y luego cómo Dios respondió a su fe en la destrucción de los asirios. En segundo lugar, aunque su fe y dependencia de Dios eran tan genuinas, y su oración por la recuperación fue contestada de manera tan sorprendente, estas mismas misericordias lo llevaron a fracasar en el asunto de los enviados babilonios que se registra. Esto indicaba que las sentencias más inmediatas ya pronunciadas no podían demorarse.

Las palabras de Rabsaces eran muy engañosas. Conocía la debilidad de Egipto, en la cual los judíos estaban inclinados a confiar, como lo muestra el versículo 6; y de lo cual el pueblo ya había sido advertido por Isaías. Sin embargo, se equivocó por completo en la acción de Ezequías al destruir los lugares altos, porque esto, en lugar de ser una ofensa contra el Señor, fue enteramente en obediencia a Su palabra en Deuteronomio 12:1-6. Muchos reyes anteriores, incluso los buenos, habían pasado por alto este mandamiento del Señor, pero Ezequías había sido obediente y fiel.

Además, Rabsaces afirmó falsamente que el Señor le había dicho al rey asirio que destruyera Jerusalén, y luego apeló contra Ezequías a los ciudadanos que estaban a su alcance, porque evidentemente tenía un conocimiento sagaz de sus tendencias idólatras, tan diferentes a las de su rey. Muchos de ellos confiaban secretamente en dioses falsos y no en el Señor, por lo que el recordatorio del hecho de que los dioses de muchas otras ciudades no habían cumplido, estaba calculado para tener peso en sus mentes. Sin embargo, prevaleció la orden de Ezequías a los hombres de guardar silencio, y ellos no le respondieron ni una palabra.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 36

El capítulo 36 registra en detalle los argumentos con los cuales el heraldo del rey de Asiria trató de persuadir al pueblo de Jerusalén a una rendición inmediata, y debemos recordar que unos ocho años antes Samaria había caído ante el poder asirio, y más tarde también habían caído las ciudades defendidas de Judá. Así que, humanamente hablando, la posición de Jerusalén era desesperada.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 37

Eliaquim, de quien leemos en el capítulo 22, junto con otros llevó noticias de todo esto a Ezequías, y su reacción a ello se encuentra en los primeros cinco versículos del capítulo 37. Dios fue el primero en sus pensamientos, porque cubierto de cilicio, indicando dolor y humillación, “entró en la casa de Jehová”.

Luego, en segundo lugar, se dirigió al profeta, a través de quien Dios había estado hablando, confesando la baja condición de sí mismo y de su pueblo. Habló de ellos como “el remanente que queda”. Reconoció la unidad de todo Israel. Ahora que las diez tribus habían sido deportadas, no cayó en la trampa de suponer que las dos, sobre las que era rey, eran más que un “remanente”, dejado por la misericordia de Dios. Gran parte de la iglesia profesante hoy en día ha sido deportada por el adversario de su verdadero lugar y porción, así que cualquiera que haya escapado de esto, y permanezca en algún grado fiel a su llamado original, nunca olvide que no tiene otro estatus que un remanente del todo. No se reconstituyen como una entidad separada.

La respuesta de Isaías fue de seguridad. Dios trataría con Senaquerib, primero haciéndole oír un informe sobre el rey de Etiopía, y por último muriendo en su propia tierra, y en el medio con la destrucción de su ejército jactancioso y aparentemente invencible, de la cual leemos al final del capítulo.

Aunque no atacó a Jerusalén por el momento, Senaquerib envió otro mensaje jactancioso a Ezequías (versículos 10-13) y la respuesta de Ezequías sigue. En lugar de responder al hombre, se volvió a Dios, extendiendo la carta ante Él. En su oración reconoció el poderío militar del rey asirio, pero pidió liberación sobre la base de que el asirio había enviado “para ofender al Dios vivo”.

Esto produjo la respuesta inmediata de Dios a través de Isaías, aceptando el desafío asirio, que no solo era de reproche sino también blasfemo. El asirio se convertiría en el hazmerreír de Jerusalén. Sus éxitos anteriores contra otras ciudades habían sido ordenados por Dios; ahora, volviéndose contra Dios, sería completamente aplastado, y el resto de Judá sería liberado por el momento. La ciudad debe ser salvada por el propio Señor, así como por el bien de David.

El capítulo se cierra con un breve relato del drástico aplastamiento del ejército asirio. No se ha encontrado ningún registro de esto entre los restos desenterrados de las bibliotecas y monumentos asirios, entendemos; ¡Y no es para menos! Estos antiguos monarcas no deseaban conservar sus derrotas y humillaciones en la memoria de su público más que los hombres de hoy. El mismo Senaquerib llegó a un final ignominioso, como lo declara el último versículo de nuestro capítulo.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 38

Y luego, “En aquellos días”, justo cuando Ezequías había sido tan maravillosamente levantado por esta liberación divinamente realizada, fue herido con una enfermedad que lo puso cara a cara con la muerte. A través de Isaías, quien poco antes le había dado el mensaje de liberación para su ciudad y su pueblo, se le dijo que se preparara para su fin. A diferencia de Asa, uno de sus predecesores, que cuando estaba enfermo “no buscó al Señor, sino a los médicos”, fue directamente al Señor y con lágrimas suplicó por su vida. Fue escuchado y se le concedieron 15 años más.

Pidió una señal para que se recuperara, como nos dice el último versículo del capítulo, y se le dio una señal notable. El hecho de que la sombra del reloj solar retrocediera diez grados era totalmente contrario a la naturaleza, pero era una señal apropiada para el hecho de que Dios estaba a punto de revertir la enfermedad de Ezequías, de modo que, contrariamente a la naturaleza de su enfermedad, terminara en vida y no en muerte. Un emplasto de higos no suele curar un forúnculo virulentamente séptico, pero en este caso lo hizo como un acto de Dios.

Los incrédulos pueden, por supuesto, rechazar esta historia del incidente del reloj solar, tal como lo hacen con el incidente del largo día, registrado en Josué 10:13, cuando el curso aparente del sol fue detenido. Es digno de notar que en Josué el sol “no se apresuró a ponerse como un día entero”. Los diez grados del tiempo de Ezequías pueden haber completado un día entero. Aquel que estableció el curso del sistema solar puede acelerarlo o retardarlo, si así le place.

El apóstol Pablo nos ha dicho, en Romanos 5:3-5, qué excelentes resultados en los corazones y vidas de los santos se producen por la tribulación, ya que conduce al resplandor del amor de Dios en el poder del Espíritu Santo. Un débil presagio de esto lo encontramos en los escritos de Ezequías después de que fue recuperado, escritura que se conserva para nosotros en los versículos 10-20.

Comienza con notas de gran tristeza, ocupando cinco versos, pero termina con canciones que han de llenar el resto de su vida. El cambio de tono comienza cuando reconoce que la aflicción viene de la mano de Dios. Además, descubrió, como muestra el versículo 16, que lo que amenazaba con la muerte a su cuerpo traía vida a su espíritu, que es más importante que el cuerpo.

El versículo 17 también está lleno de instrucción. Expresa lo que las personas inconversas han encontrado a veces, así como los santos, cuando han sido profundamente probados o están cerca de la muerte. Ezequías no se preocupaba entonces de “mi reino” o de “mis riquezas”, sino de “mi alma”. También tomó conciencia de “mis pecados”, y de que había un “pozo de corrupción” en el que sus pecados amenazaban con arrojar su alma. Esta debe haber sido una experiencia espiritual muy aguda para él; Y lo mismo ocurre con nosotros.

Pero, por otro lado, hizo algunos descubrimientos muy alegres. Primero, descubrió que por parte de Dios había “amor a mi alma”, aunque no podía saberlo con la plenitud que solo se ha revelado en Cristo. Sin embargo, condujo al descubrimiento adicional de que Dios había tratado con sus pecados, aunque no podría haberlo sabido con la finalidad que el Evangelio nos trae. En su día había “el perdón [es decir, el pasar] de los pecados pasados” (Romanos 3:25); es decir, los pecados de los santos que vivieron antes de que Cristo hiciera la expiación completa en la cruz. Sin embargo, sabía que Dios había echado todos sus pecados a sus espaldas; y puesto que Dios no se mueve en círculos, sino que avanza en línea recta a través de las edades eternas, lo que arroja a sus espaldas está allí para siempre, y no como le dijo a Efraín en Oseas 7:2, “delante de mi rostro”.

En consecuencia, tuvo la feliz seguridad de que su alma había sido liberada de la condenación que la amenazaba. El pozo de la corrupción nunca lo vería. ¡Qué maravillosa experiencia le trajo a Ezequías esta violenta enfermedad! Desde sus días, muchos santos han encontrado que un período de enfermedad, o de pérdida de otras maneras, es una ocasión de rica ganancia espiritual; Muchos pecadores han sido abatidos para ser quebrantados en espíritu y humillados para la bendición eterna.

Pero, antes de dejar este capítulo, hay otra reflexión aleccionadora; porque 2 Reyes 21:1 revela que su hijo Manasés, que le sucedió, tenía sólo 12 años cuando comenzó a reinar; es decir, nació después de la recuperación de Ezequías, como resultado de sus 15 años adicionales de vida. Y este Manasés reinó por 55 años e hizo tanto mal en y con la nación que el cautiverio babilónico tuvo que ser infligido sobre ellos, como se muestra tan claramente en 2 Reyes 21:10-16. Aprendamos de esto que podemos rogar fervientemente a Dios por algo que consideramos como un favor, y que se nos puede conceder, y sin embargo, es posible que tengamos que descubrir posteriormente que el “favor” que exigimos trajo consigo consecuencias que de ninguna manera fueron favorables.

Y esta reflexión se profundiza cuando leemos el capítulo 39. Habiendo sido herido por Dios el asirio, la ciudad revivida de Babilonia comenzó a levantar cabeza, aunque tuvo que pasar más de un siglo antes de que se convirtiera en el poder predominante. Ezequías había sido magnificado a la vista de los pueblos circundantes por la destrucción milagrosa del ejército asirio, y también por su propia recuperación milagrosa; de ahí la embajada de cortesía de Merodachbaladan, que le agradó mucho y condujo a una exhibición de su orgullo.

En 2 Crónicas 32:25, 26 y 31 se nos dice con toda certeza que las bondadosas liberaciones de Dios condujeron a que el corazón de Ezequías se enalteciera con orgullo, y que Dios permitió que se probara a estos hombres de Babilonia para “probarlo” y “conocer todo lo que había en su corazón”. Los babilonios, lo supieran o no, tendieron una trampa, y él cayó en ella, mostrando para su propia gloria todo lo que Dios le había permitido adquirir. De ahí el solemne mensaje que Isaías tenía que traerle, de un juicio venidero de Babilonia sobre sus hijos y su pueblo.

Tampoco el último versículo de nuestro capítulo nos presenta a Ezequías bajo una luz muy favorable. Evidentemente se preocupaba mucho más por su propio éxito y comodidad personal que por el bienestar de su posteridad o de su nación. Había sido favorecido por Dios, pero pasa de nuestra vista demasiado envuelto en sus propias bendiciones, demasiado poco preocupado por otros sobre quienes iba a caer el juicio.

Así, estos cuatro capítulos históricos, aunque registran la intervención misericordiosa de Dios tanto para la nación como para Ezequías personalmente, nos muestran muy claramente que no había nada en el pueblo ni en el mejor de sus reyes que pudiera evitar el juicio más inmediato sobre Jerusalén, que en los capítulos anteriores Isaías había predicho.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 40

Por lo tanto, podríamos haber esperado que el capítulo 40 comenzara con una nota triste, llamando a la miseria y las lágrimas en lugar de consuelo. Pero no: “Consuélate, consuela a mi pueblo, dice tu Dios”; y ello en vista del tema principal, que se desarrolla en los capítulos restantes. En la porción anterior, capítulos 1-35, el tema principal ha sido el estado pecaminoso tanto de Israel como de las naciones circundantes, y los juicios de Dios sobre todos ellos, aunque aliviados por referencias felices al reino y la gloria del Mesías, como en los capítulos 9, 11, 28, 32. Ahora bien, aunque la controversia de Dios con Israel aún continúa, tanto en cuanto a su idolatría como a su rechazo de su Mesías, es Su advenimiento, tanto en sufrimiento como en gloria, el tema principal.

El consuelo, entonces, ahora se pronuncia y se ofrece al pueblo de Dios y, en cuanto al contexto inmediato, se basa en la declaración del versículo 2. No es que su iniquidad sea tolerada o tomada a la ligera, sino más bien que su “doble”, o castigo apropiado, ha sido exigido, y por lo tanto ha sido perdonado, y el tiempo de la “guerra”, o sufrimiento, ha terminado. El versículo no dice cómo se ha recibido este “doble” de la mano del Señor.

La explicación de ello se encuentra en los capítulos siguientes. En cuanto al gobierno de Dios, que opera en este mundo, lo reciben plenamente en un fuerte castigo, como se indica en los capítulos 57, 58 y 59. En cuanto al asunto más serio del juicio eterno de Dios sobre el pecado, lo reciben en los sufrimientos vicarios de su Mesías y Salvador, a quien una vez rechazaron. Esto lo vemos en el capítulo 53, donde los encontramos diciendo proféticamente: “El castigo de nuestra paz fue sobre él”, ya que “el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”.

Así que el versículo 3 nos presenta lo que el evangelista Marcos ha declarado que es: “El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios”: la misión de Juan el Bautista. La profecía aquí es bastante inequívoca, ya que Juan mismo afirmó ser “la voz”; como se registra en Juan 1:23. Igualmente inconfundible es la verdadera grandeza y gloria de Aquel que anunció; porque fue “Jehová” y “nuestro Dios” para quienes preparó el camino.

El lenguaje del versículo 4 es figurado, pero el significado es claro, y está de acuerdo con las palabras de la virgen María registradas en Lucas 1:52. El bautismo de Juan fue uno de arrepentimiento, y eso hace que todos los hombres bajen a un nivel común de humildad y autocrítica. Los fariseos vieron esto con suficiente claridad y fue la razón por la que ellos, hinchados de orgullo, “rechazaron el consejo de Dios contra sí mismos, no siendo bautizados por él” (Lucas 7:30).

Pero aunque la alusión a Juan es tan clara, el versículo 5 nos lleva a lo que se cumplirá en la segunda venida de Cristo. La gloria del Señor fue revelada en Su primera venida, y resultó ser “la gloria como del Unigénito del Padre” (Juan 1:14). Pero en el mismo versículo leemos: “Contemplamos su gloria”, y el contexto de estas palabras muestra que la masa del pueblo no la contempló. Los discípulos eran la excepción a la regla. Hasta que Su segunda venida no se cumpla, “toda carne” no lo verá. Apocalipsis 1:7 declara la publicidad de su segundo advenimiento.

Así que la profecía aquí, como es usual en el Antiguo Testamento, tiene ambos advenimientos en mente. La misma característica se nos presenta en el capítulo 61:2, porque, cuando el Señor Jesús leyó esto en la sinagoga de Nazaret, se detuvo en medio del versículo, sabiendo que la última parte se refería a Su segundo advenimiento en poder y no a Su primer advenimiento en gracia. Una sola estrella brilla en nuestro cielo nocturno, pero cuando se ve a través de un telescopio resulta ser dos. De modo que este advenimiento predicho de Jehová en la persona del Mesías se descubre que son dos advenimientos a la luz más clara del Nuevo Testamento.

Pero el efecto inmediato de la presencia del Señor y la revelación de Su gloria sería: ¿Qué? La exposición completa de la pecaminosidad y la fragilidad de la humanidad. No sólo carne gentil, o carne depravada, sino que “toda carne” es como hierba seca y sin valor. El apóstol Pedro cita estas palabras al final del primer capítulo de su primera epístola, pero en contraste con ellas se detiene en la palabra de nuestro Dios que permanece para siempre. Y nos asegura que por esa palabra viva y permanente de Dios hemos “nacido de nuevo”. Así que una vez más vemos cómo la gracia del Nuevo Testamento brilla por encima de la ley del Antiguo Testamento.

Capítulos 40:9-45:14

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulos 40:9-45:14

A pesar de que la revelación de la gloria del Señor saca a la luz, como ninguna otra cosa, la pecaminosidad y la fragilidad del hombre, también se trae la “buena nueva”, y ésta es la que proporciona el “consuelo” a “mi pueblo”. Se representa a Sión y Jerusalén alzando la voz y diciendo a las ciudades de Judá: “¡He aquí vuestro Dios!”

Cerca de la hora sexta del día de la crucifixión, Pilato sacó a Jesús y dijo a la multitud que estaba en Jerusalén: «¡He aquí a vuestro Rey!» (Juan 19:14). Esto provocó el violento grito: “Fuera con él, crucifícalo”. En nuestra Escritura, el profeta ve a la misma Persona maravillosa, pero viniendo en el esplendor de la Deidad con “mano fuerte”. Estas serán verdaderas buenas nuevas, después de la dolorosa demostración de pecado y de la absoluta debilidad por parte de los hombres.

Es el Señor Jehová quien viene con poder, pero es “Su Brazo” quien gobernará por Él. A medida que avanzamos a través de estos últimos capítulos de Isaías, encontraremos al Señor Jesús presentado como el Brazo de Jehová unas diez o doce veces. En este carácter se le ve como Aquel que ejecuta con poder toda la voluntad y el propósito de Jehová. También se le presenta como el “Siervo”, que ha de llevar a cabo la obra aún más maravillosa de llevar a cabo el pecado y el sufrimiento. En los pasajes que hablan de Él como el Siervo vemos predicciones que lo ven en Su primer advenimiento en gracia: en aquellos que lo presentan como el “Brazo”, nuestros pensamientos son llevados a Su segundo advenimiento en gloria.

Así es aquí en el versículo 10. El Brazo va a gobernar para Jehová, en vez de sufrir por Él. Él dispensará recompensa y retribución a otros en el día de Su gloria; y al mismo tiempo será un tierno Pastor para los que son Su rebaño, reuniendo aun los corderos a Su seno. En otras palabras, mientras gobierna con poder en Su segundo advenimiento, Él mostrará a los suyos toda la gracia que resplandeció en Él en Su primer advenimiento. Al mirar hacia afuera en la Tierra hoy día, vemos cuán muy necesario es el poder gobernante de una mano fuerte, y los hombres desean apoderarse de ese poder para gobernar en sus propios intereses. El Brazo de Jehová gobernará “para Él”; ¡Y qué día será aquel en que se hará la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo!

Los versículos que siguen nos presentan la grandeza y la gloria del Dios Creador en el lenguaje más exaltado. Tan grande es Él, que los poderosos océanos yacen en el hueco de Su mano como unas pocas gotas de agua; la extensión de los cielos, ilimitada para nosotros, no es más que el palmo de Su mano; el polvo de la tierra, así como las montañas y las colinas, no son más que cosas pequeñas, pesadas en su balanza. En cuanto al entendimiento, el Espíritu del Señor está muy por encima de aceptar cualquier consejo del hombre.

Vivimos en una época en la que las naciones se levantan y se afirman, y se arman hasta la empuñadura para imponer su voluntad. ¿Qué son en la presencia de Dios? Son como una pequeña gota que puede colgar de la yema de un dedo, cuando se saca de un cubo de agua; o como el pequeño polvo que queda en la balanza cuando se ha eliminado la sustancia que se pesa en ella, tan insignificante que nadie le presta atención. Las naciones que nos parecen tan imponentes y amenazadoras, son contadas por Él como “menos que nada, y vanidad”. Es bueno que los midamos por los estándares de Dios y no por los nuestros.

Dios es, pues, más grande que todos nuestros pensamientos, como lo indica el versículo 18, y en presencia de su gloria, cuán necios y despreciables, como dicen los versículos 19 y 20, son los hacedores de imágenes talladas que ni siquiera tienen el poder de movimiento. Y además, ¡cuán débiles e insignificantes son los hombres, que no aparecen sino como saltamontes, y sus príncipes y jueces como nada y vanidad, y como rastrojo frente a un torbellino! También podemos levantar los ojos y contemplar la poderosa creación fuera de nuestra pequeña tierra; todos contados y nombrados por Él, y sostenidos por Él también, para que ninguno falle. El que los creó no tiene igual y no puede compararse con ningún otro. Hacemos bien en meditar en este magnífico pasaje, porque este Dios de inefable poder y majestad nos ha sido dado a conocer en Cristo como nuestro Padre.

Los versículos finales del capítulo, aunque no lo revelan como Padre, sí dan a conocer Su cuidado y apoyo para aquellos que confían en Él. Donde todo poder humano falla, Él da fuerza a aquellos que expresan su confianza esperando en Él. Mientras esperan, sus fuerzas se renuevan y se les conceden cuando se necesitan. Algunos pueden necesitar la fuerza que los eleva; otros la fuerza que dirige los recados designados por Dios, y otros la que permite el caminar firme y continuo por la vida para el placer de Dios. Mientras esperamos en Dios, cada uno recibirá la fuerza necesaria. La grandeza de nuestro Dios, así como su bondad, es la garantía de ello.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 41

En vista de esta revelación de la gloria de Dios, se hace un llamado a toda la humanidad al comienzo del capítulo 41, porque la palabra “pueblo” en el versículo 1 debería estar realmente en plural “pueblos”. Dios razonará con ellos en cuanto a sus caminos de gobierno en la tierra. El versículo 2 menciona a un rey, que venía del oriente de Palestina, que debía ser un conquistador, que gobernaría sobre los reyes. Parece que esta es una profecía con respecto al día en que Isaías escribió, y se cumplió en Ciro, que es nombrado en el versículo que abre el capítulo 45. Dios levanta a quien Él quiere para llevar a cabo Sus designios en la tierra. En contraste con esto, los hombres en su necedad y ceguera fabrican sus ídolos, como se afirma en los versículos 6 y 7. Esta controversia con Israel en cuanto a su persistente conversión a los ídolos continúa hasta que llegamos al final del capítulo 48.

En los versículos 8 y 9 de nuestro capítulo se le recuerda a Israel que, como simiente de Abraham, a quien se honra como “Mi amigo”, son un pueblo elegido y llamados a ser siervos de Dios. ¡Qué insensato, pues, esto de volverse a los ídolos! Y en los versículos siguientes encontramos las palabras más tranquilizadoras de aliento y apoyo que, si tan sólo se hubieran recibido con fe, los habrían elevado muy por encima de cualquier confianza en las cosas idólatras. Deben ser defendidos y sus enemigos confundidos. El Santo de Israel sería su Redentor, y los haría como un instrumento de trilla que dispersaría a sus enemigos. Además, Él sería como una fuente de agua para ellos, satisfaciendo todas sus necesidades.

A la luz de esto viene el desafío a los ídolos y a sus seguidores. Que produzcan su causa; Que predigan el futuro y “declaren cosas para venir”. Esto no podían hacer, y eran una abominación ellos y sus devotos. En los versículos 25 y 26 se encuentra otra referencia al venidero conquistador del noreste, y el capítulo termina con palabras de desprecio por los hombres que apoyaron a los ídolos y los consejos que dieron.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 42

Esto pone de relieve la apertura del capítulo 42, donde la profecía se aparta de Israel, como el siervo fallido de Dios, para presentar al Señor Jesús como el verdadero Siervo de Dios. Nuestra atención debe fijarse en Él, porque Él es el Escogido en quien descansa el deleite de Dios. Él es quien traerá juicio para las naciones, y no solo para Israel. Aquí encontramos de nuevo una profecía que se cumplió en parte en su primer advenimiento, pero que espera su segundo advenimiento para el cumplimiento de otros detalles.

La profecía se cita en Mateo 12:14-21 Como muestra de la humildad y paciencia de Su venida en gracia. Los fariseos eran, en efecto, tan poco fiables e inútiles como una caña quebrada, y tan desagradables como el lino humeante, pero Él no los quebrantó ni los apagó. No era un agitador que enardeciera a la multitud. Los poderes que estaban en contra de Él estaban calculados para hacer que cualquier siervo de Dios se desanimara y fracasara, sin embargo, Él llevó a cabo Su servicio hasta el fin. Él trajo juicio de acuerdo con la verdad por medio de su muerte y resurrección sacrificial, aunque debemos esperar la segunda venida para ver el establecimiento público del juicio en la tierra, de modo que la isla más distante espere su ley.

Habiendo llamado nuestra atención a este verdadero Siervo, tenemos en los versículos 5-9 palabras proféticamente dirigidas a Él. En el versículo 5 se enfatizan los actos de Dios en la creación. No solo los cielos y la tierra son obra de Sus manos, sino también la humanidad. Él nos ha dado no solo el aliento de nuestros cuerpos, sino también el espíritu, que es la característica distintiva del hombre en contraste con las bestias. Ahora bien, este poderoso Creador ha llamado a Su verdadero Siervo en justicia y lo ha establecido como un pacto para el pueblo y una luz para las naciones. En el versículo 9 se presenta a Jehová declarando cosas nuevas, por lo que podemos discernir que el nuevo pacto se predice aquí, aunque no se declara con la plenitud que se encuentra en Jeremías 31.

Podemos notar que Ezequiel 36 predice el nuevo nacimiento, el cual es necesario para que los ojos ciegos sean abiertos, como en el versículo 7 de nuestro capítulo, para “ver el reino de Dios” (Juan 3:3); mientras que en Jeremías hemos predicho el nuevo pacto, bajo el cual se establecerá el reino. En Isaías tenemos muchas de las cosas nuevas predichas, que marcarán el reino cuando finalmente sea establecido bajo el gobierno de Cristo.

Estas cosas nuevas moverán a los que entren en ellas a “cantar al Señor un cántico nuevo”; y el pensamiento de cómo se manifestará la gloria del Señor y se cantará Su alabanza, llena los versículos 10-12. Pero los siguientes versículos muestran que lo que traerá bendición a Su pueblo significará juicio y destrucción para Sus enemigos. Mientras que el llamado vendrá a muchos que en otro tiempo fueron sordos y ciegos, para que oigan y vean, la insensatez y el juicio de los que se convirtieron a los ídolos serán revelados.

El capítulo concluye con una apelación a los de los días de Isaías en vista de estas cosas. Israel había sido llamado como siervo de Dios y debería haber sido un mensajero para las naciones a su favor, sin embargo, habían sido ciegos en todas las cosas esenciales. En cuanto a los privilegios, eran “perfectos”; En cuanto a su estado moral, estaban ciegos. Sin embargo, como indica el versículo 21, Dios no es derrotado por ello. Su justicia será establecida y su ley magnificada y hecha honorable, sin duda, en relación con su verdadero siervo. Pero por el momento todo fue fracaso por parte de Israel y, en consecuencia, fueron despojados y robados, y la ley deshonrada por su desobediencia.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 43

Por lo tanto, podríamos haber esperado que el capítulo 43 hubiera contenido más advertencias y juicios; pero se abre más bien con una nota de gracia. El apóstol Pedro escribió a los creyentes judíos dispersos de su tiempo cómo “los profetas han inquirido y escudriñado diligentemente, los cuales profetizaron acerca de la gracia que había de venir a vosotros”, gracia que significaba “salvación” (1 Pedro 1:10); Y he aquí un ejemplo de ello. En presencia de su maldad, Dios recurre a Su propósito original y a Su obra redentora. La redención por el poder era lo que el pueblo buscaba, y era principalmente el tema aquí, como lo muestran los versículos siguientes; pero pronto vendrá ante nosotros la obra mucho más profunda de la redención por sangre del Siervo sufriente.

Todo el capítulo se caracteriza por dos cosas. Primero, por la declaración de lo que Dios hará en Su soberana misericordia por Su pobre pueblo ciego y sordo, que fue establecido para ser Sus testigos a las otras naciones. Él derribará a sus enemigos, ya sean Babilonia, los caldeos u otros pueblos, y se ocupará de sus pecados, como se indica en el versículo 25. La forma en que Él hará esto en justicia no se revela en este capítulo; pero el resultado será que este pueblo que Él había formado para Sí mismo finalmente mostrará Su alabanza, como se declara en el versículo 21.

Pero en segundo lugar, a pesar de que toda esta gracia es tan sorprendentemente prometida, el estado existente del pueblo en rebelión y pecado no es pasado por alto. De nuevo se les hace enfrentar su estado caído. Existe la promesa de un recogimiento de su simiente del oriente y del occidente, del norte y del sur, pero en ese momento se habían apartado del Señor, como dice el versículo 22; no lo honraron con ofrendas y sacrificios, sino que lo cansaron con sus iniquidades. Así como su primer padre, Adán, había pecado, ellos habían seguido sus pasos. A causa de esto, la maldición y el oprobio recayeron sobre ellos, impuestos por la mano de Dios.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 44

Pero una vez más, el capítulo 44 comienza con una palabra de misericordia. A pesar de su perversidad, Jacob era el siervo de Dios, escogido por Él, y Dios siempre es fiel a Su propósito y capaz de llevarlo a cabo. Este hecho debería traer consuelo y fortaleza a cada creyente de hoy. La historia de la iglesia, como la de Israel, es una historia de fracaso y desviación del llamado y camino divinos, sin embargo, el propósito de Dios para nosotros no será menos seguro que Su propósito para Israel. El fracaso y el pecado no son excusados, aunque en su presencia la gracia soberana de Dios es magnificada.

Los primeros ocho versículos de este capítulo exhalan esa gracia en términos inequívocos. Se declara la soberanía de Dios, porque Él es el Primero y Él es el Último, y fuera de Él no hay “Dios”, ni “Roca”, como se lee en el margen. Por consiguiente, aunque Él castigará en Su santo gobierno, finalmente bendecirá de acuerdo con Su propósito original.

Pero en el tiempo en que Isaías escribió, había entre el pueblo esta tendencia persistente a volverse a sus ídolos y dioses falsos. Por lo tanto, una vez más, en los versículos 9-20 de nuestro capítulo, Dios razona con el pueblo acerca de su insensatez en este asunto. Se describe el trabajo del herrero y el carpintero, como resultado del cual se construye una imagen, “según la belleza de un hombre”, que se puede guardar en la casa. Entonces nuestros pensamientos son llevados al trabajo de plantar árboles, o talarlos, y luego al absurdo de usar parte de la madera para calentarse, o hornear pan y asar carne, y luego de lo que queda formar un “dios”, ante el cual uno cae y pide liberación.

La insensatez y el absurdo de tales acciones deberían haber sido evidentes para todo el pueblo, pero no lo fueron. ¿Cómo fue que sus ojos se cerraron y su entendimiento se oscureció? El problema estaba en sus corazones, que fueron engañados. Por lo tanto, eran incapaces de considerar y discernir la mentira en su “mano derecha”. La situación hoy es la misma. ¿Por qué tantos se adhieren a los cultos religiosos erróneos que abundan? El problema no radica tanto en sus intelectos como en sus corazones. Es verdad para ellos, como para el Israel de la antigüedad, que “un corazón engañado lo ha desviado”.

Habiendo razonado así con el pueblo, el profeta anuncia una vez más la intervención misericordiosa de Dios, tanto en su despliegue final, que todavía es futuro, como en su despliegue más inmediato en la elevación de un monarca oriental, que debería ser favorable a ellos. En cuanto al futuro, todavía serían siervos de Dios, y sus transgresiones y pecados serían borrados. Esto se lograría sobre la base de la redención, de modo que los mismos cielos, así como la tierra, prorrumpan en cánticos, y el Señor mismo sea glorificado.

Luego, en los versículos finales, se predice una liberación que los alcanzó unos dos siglos después, y Ciro es nombrado mucho antes de que naciera. La declaración de que Jerusalén y el templo debían ser reconstruidos indicaba claramente que debían ser destruidos, y esto confundiría las señales de los adivinos mentirosos, que siempre estaban diciendo cosas suaves y prósperas, como lo muestran otras escrituras. El juicio caería, pero la misericordia se mostraría a su tiempo, y se nombraría al hombre a través del cual los alcanzaría.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 45

En los primeros versículos del capítulo 45, el profeta habla a Ciro en nombre de Dios, aunque todavía no existía. Él iba a ser levantado como ungido para este servicio en particular y su mano sería sostenida por Dios hasta que se cumpliera. Los detalles dados en los versículos 1-3 se cumplieron notablemente, como encontramos registrado en el libro de Daniel, aunque Darío el medo es el conquistador mencionado allí. Era el comandante del ejército medo-persa, pero el creciente poder de Ciro el persa estaba detrás de él. Al leer estos versículos, vemos a Belsasar, y “se le desataron las coyunturas de los lomos, y sus rodillas se golpearon unos contra otros” (Dan. 5:6). Vemos las grandes puertas de Babilonia abiertas y rotas; y luego, como resultado de la caída de la gran ciudad, “los tesoros de las tinieblas y las riquezas ocultas de los lugares secretos” están en manos de Ciro. Vemos aquí una alusión a los vasos de la casa de Jehová, que Nabucodonosor había llevado a Babilonia, siendo restaurados, como se registra en Esdras 1:7-11.

He aquí, pues, una profecía extraordinaria que se cumplió literalmente a los doscientos años de su pronunciación. Dios lo llamó por su nombre, y le puso por sobrenombre, aunque Ciro no lo había conocido. Sin embargo, las palabras del decreto de Ciro, registradas en 2 Crónicas 36:23 y de nuevo en Esdras 1:2; haría probable que de alguna manera la profecía de Isaías fuera traída a su conocimiento.

Teniendo todavía presente la persistente idolatría de Israel, Jehová declara en los versículos siguientes su incomparable grandeza. Todas las cosas están en Sus manos. Él crea la luz y las tinieblas, la paz y el “mal”, en el sentido del desastre. ¡El hombre no es más que un fragmento de la tierra, el pedazo roto de una vasija! Que el hombre reconozca su propia pequeñez. Que se esfuerce con otro fragmento como él si quiere, pero que no se esfuerce con el Creador. No es apropiado que un hombre contienda con su padre o su madre, y mucho menos con su Hacedor. Los versículos 5, 13 y 14 se refieren de nuevo a Ciro y a la forma en que Dios lo levantaría. Sería “en justicia”, porque llevaría a cabo la voluntad de Dios; y hacer la voluntad de Dios es justicia.

El levantamiento de Ciro y la concesión de un dominio tan amplio fue un acto sorprendente en vista del poder y la magnificencia anteriores de Babilonia. No debemos sorprendernos de que se afirme que es una muestra del poder incomparable de Dios, en presencia del cual los ídolos no son nada.

Capítulos 45:14—49:4

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulos 45:14-49:4

El poder de Dios, que, por la resurrección de Ciro, cumpliría su propósito de liberar a los que Él llama “mis cautivos”, sólo sería percibido por la fe. Por lo tanto, el profeta exclama: “Ciertamente Tú eres un Dios que te escondiste”. Un siervo de Dios ha señalado muy acertada y acertadamente: “Los caminos de Dios están detrás de las escenas, pero Él mueve todas las escenas detrás de las cuales Él está detrás”.

Los hombres pueden actuar para lograr sus propios propósitos sin ningún pensamiento en Dios y, sin embargo, Dios puede estar detrás de sus acciones, anulándolos para servir a Sus propios fines. Israel debe conocer a Dios como Salvador y ser liberado de sus ídolos. Esto se logró en parte cuando, por decreto de Ciro, un remanente regresó a su propia tierra; porque después de aquella liberación el demonio de la idolatría fue echado fuera de ellos, y exteriormente sirvieron al Dios de sus padres. Pero la salvación eterna mencionada en el versículo 17 aún no es suya. Cada “salvación” que se les ha concedido hasta ahora sólo ha durado un tiempo. Cuando llegue por el advenimiento de Cristo, permanecerá “por los siglos de los siglos”, o sea, “por los siglos de los siglos”.

Como Creador, había formado la tierra para que la humanidad la habitara. No lo creó “en vano”, ni “como desecho”; una alusión sin duda a Génesis 1:2, donde la tierra fue encontrada en una condición descrita como “desordenada”, o sea, “como desecho”; Allí se usa la misma expresión que aquí. Cuando la tierra, después de su creación original, se convirtió en un desierto, Él la redujo a forma y orden para el uso del hombre. El que había hecho esto ahora garantizaba la salvación de Israel. Prometió abiertamente y con justicia. Esto aseguraba que la salvación, cuando llegara, se llevaría a cabo de una manera justa; así como la justicia en la que cada creyente se encuentra ahora delante de Dios se lleva a cabo sobre una base justa.

Así que el llamado de Dios a la simiente de Jacob no había sido en vano. Pero no solo Israel está a la vista, sino también los gentiles, como lo muestra el versículo 20. El llamado es a aquellos que son “escapados de las naciones”, lo que muestra que el juicio caerá sobre las naciones, y solo aquellos que escapen de él entrarán en la bendición que se promete, así como solo el remanente de Israel será salvo. Las naciones habían estado llenas de idolatría, orando a “un dios que no puede salvar”, así se les llama, para que conozcan a un Dios que pueda salvar.

Los versículos 21-25 proporcionan una notable predicción del Evangelio, tal como se desarrolla en Romanos 3. Sobre el oscuro trasfondo de la idolatría, el Señor se presenta a sí mismo como “Dios justo y Salvador”. La ley lo había revelado a Israel como un Dios justo que juzga todos sus caminos. Sólo en el Evangelio se declara que Él es Dios que salva en justicia. Cristo ha sido “expuesto... una propiciación por medio de la fe en su sangre... para declarar... en este tiempo Su justicia; para que Él sea justo, y el Justificador del que cree en Jesús” (Romanos 3:25-26).

En nuestro capítulo, no sólo se unen la justicia y la salvación, sino que también se indica la fe, aunque no se menciona, porque la forma en que la salvación ha de hacerse efectiva se declara como: “Mirad a mí”. No se exigen más obras de ley que la mirada de la fe, porque más allá de toda contradicción en una emergencia, miramos a alguien en quien creemos y, por lo tanto, en quien confiamos. Y de nuevo, el llamado se extiende mucho más allá de los límites de Israel, para que cualquiera que llegue a “los confines de la tierra” pueda mirar y ser salvo. En Romanos 3:21 se dice que esta justicia de Dios aparte de la ley es “testimoniada por la ley y los profetas”, y los versículos que estamos considerando son ciertamente un elemento de testimonio suministrado por los profetas.

El versículo 22 entonces transmite una invitación a la fe, pero el versículo 23 muestra que Dios en su majestad debe ser reconocido por todos, aunque muchos no hayan respondido a la invitación con fe. ¿Y cómo va a suceder este doblar la rodilla y jurar la lengua? Filipenses 2:10-11 responde a la pregunta de manera concluyente. La Persona de la Deidad, a quien se hará universalmente la reverencia y la confesión, no es otra que el Señor Jesús, quien cumplió la justicia por Su obediencia hasta la muerte. La justicia y la fortaleza se encuentran solo en Él, y como dice el último versículo, es “la simiente de Israel” quien se gloriará en Él como un pueblo justificado. Muchos de los que son “simiente de Jacob” según la carne, no son “simiente de Israel” según Dios.

Antes de terminar este capítulo, note cómo en la última parte del mismo se enfatiza una y otra vez el reclamo exclusivo de Jehová. Fuera de Él no hay “nadie más”. La fe de Cristo, y el Evangelio que la proclama, tienen hoy precisamente esta pretensión exclusiva, como lo atestiguan pasajes bíblicos como Juan 6:68; 14:6; Hechos 4:12; Gálatas 1:8-9. Hoy en día hay hombres que acudirían al budismo o al confucio reconociendo sus religiones como caminos hacia Dios y sólo afirmando que el “cristianismo” les ofrece un camino bastante superior. Al hacerlo, se acercan, si no se someten, a la maldición apostólica de Gálatas 1:8, mientras evitan el oprobio que trae el Evangelio. Es esta pretensión exclusiva, inherente al Evangelio, la que provoca la oposición.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 46

Los primeros versículos del capítulo 46 retoman el tema que recorre estos capítulos: el de la idolatría persistente del pueblo. Bel y Nebo eran dos de los ídolos de Babilonia, y el profeta ve las imágenes que los representan colocadas sobre bestias listas para volar, tal como al principio del capítulo anterior había visto a Ciro tomar la ciudad. La palabra traducida “carruajes” significa “cosas levantadas para ser transportadas”, no el vehículo en el que se colocan.

Así que los versículos 1 y 2 son realmente irónicos. Las pesadas imágenes fueron colocadas sobre los lomos de los bueyes, que se tambalearon y finalmente se desplomaron, incapaces de llevar a los dioses a un lugar seguro. Bel y Nebo ni siquiera pudieron librarse a sí mismos; ¡Mucho menos alguien que confiara en ellos!

De ahí el atractivo de los versículos 3 y 4. Nótese que se refiere a “la casa de Jacob”, en contraste con “la simiente de Israel”, mencionada anteriormente, aunque entre ellas se encontrara un remanente de la casa de Israel. En contraste con los dioses babilónicos que tenían que ser llevados sobre las espaldas de bestias cansadas tan ineficazmente, aquí hay Uno que apoyaría y llevaría, desde su nacimiento hasta las canas de la vejez, a aquellos que confiaron en Él; Uno que nunca los defraudaría, sino que los liberaría. ¡Qué grande es el contraste!

El contraste existe a nuestro alrededor hoy en día. Sigue siendo una pregunta pertinente: ¿Sigues tu camino, llevando las cosas que idolatras, o te lleva tu Dios? Los ídolos del mundo moderno de habla inglesa no son imágenes, sino cosas más sutiles, como el dinero, los placeres, la lujuria; Sin embargo, a medida que la vida se acerca a su fin, te decepcionan. El Dios, a quien conocemos, revelado en nuestro Señor Jesucristo, nos lleva hasta el final, porque estamos en el abrazo del amor que nunca nos dejará ir.

Por lo tanto, como declara el versículo 5, Dios se destaca solo, más allá de toda comparación con cualquier otro. Este hecho es apoyado por una referencia adicional a las locuras que son inherentes a la idolatría. Aquí hay hombres que caen y adoran a un dios, formado por sus propias manos, que es un objeto estacionario, incapaz de moverse, hablar o salvarse. Y aquí está el Dios verdadero, que actúa y habla, y predice cosas que pronto sucederán. El “ave voraz [ave de rapiña] del oriente”, es sin duda otra alusión a Ciro, a quien Él levantaría para ejecutar Su propósito en un futuro cercano. Luego, de lo que estaba relativamente cerca de la profecía se pasa al propósito final de Dios, que era remoto. Al fin Dios pondrá la salvación “en Sión”, lo que habla de su intervención en la misericordia, y el Israel redimido, que la disfrutará, mostrará la gloria del Dios que la ha realizado.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 47

El capítulo 46 comenzaba con un pronóstico de que los dioses babilonios caerían en la ruina y el cautiverio. El capítulo 47, de principio a fin, pronuncia un juicio sobre la propia Babilonia. Así como la Babilonia mística de Apocalipsis 17 y 18 es vista como una mujer, así aquí, solo que la imagen no es tan oscura. Aquí, por ejemplo, se habla de Babilonia como “hija virgen”, y no como “la gran ramera” y como “la madre de rameras”. Es un pensamiento solemne que la Babilonia mística, a la cual una cristiandad apóstata se está esforzando, es más inmunda a los ojos de Dios que la Babilonia literal de los tiempos del Antiguo Testamento.

La antigua Babilonia fue, en efecto, por un corto período “la señora [señora] de los reinos”, pero su caída está predicha. El versículo 6 nos parece muy notable, ya que las cosas que se alegan contra ella no habían sucedido realmente y no sucedieron hasta los días de Nabucodonosor. Entonces la ira de Dios contra los males de su pueblo los condenó a ser arrebatados, y a que su herencia contaminada por el templo fuera destruida. Dios lo permitió; el monarca babilónico lo hizo con mano dura, y sobre Babilonia vendrá la mano pesada del juicio de Dios, en un día en que se ejecutaría “la venganza de Jehová nuestro Dios, la venganza de su templo” (Jer. 50:28), Así que Isaías fue llevado a profetizar lo que Babilonia le haría a Jerusalén un siglo antes de que sucediera, y para predecir también cómo Babilonia sería derrocada más tarde, puesto que Jehová es “nuestro Redentor... el Santo de Israel” (versículo 4). También habló de la manera inesperada en que la destrucción vendría sobre ellos, como vemos en el versículo 11, cuyo cumplimiento encontramos en Daniel 5.

El versículo 13 habla de los hombres que practicaban las artes oscuras del espiritismo, en las cuales Babilonia confiaba, porque esa ciudad aparentemente era el hogar original de la idolatría, que significa la adoración de los poderes demoníacos. Todos esos poderes malignos colapsan cuando Dios actúa en juicio. Pero es esta característica, creemos, la que explica que Babilonia, más que cualquier otra ciudad antigua, sea llevada a Apocalipsis con una aplicación espiritual; porque de esa Babilonia leemos que había “llegado a ser morada de demonios, y seuario de todo espíritu inmundo”, y también que por sus “hechicerías fueron engañadas todas las naciones” {Apocalipsis 18:2,23}.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 48

Habiendo pronunciado juicio contra Babilonia, la profecía se dirige de nuevo en el capítulo 48 a la “casa de Jacob, que son llamados por el nombre de Israel”. El hecho de que se dirigieran a ellos constituía una reprimenda. Israel fue el nuevo nombre que se le dio a Jacob cuando Dios lo bendijo, como aprendemos en Génesis 32:28. La gente reclamaba el nuevo nombre, pero mostraba todos los feos rasgos del viejo astuto e intrigante Jacob. Exteriormente hablaban de labios para afuera a Jehová y se quedaban en la ciudad santa y en el Dios de Israel, pero sin realidad. Se engañaron a sí mismos, pero no a Dios, porque Él vio que “no estaba en verdad ni en justicia”.

Este tipo de cosas siempre ha sido una gran trampa para el pueblo profeso de Dios. Llegó a un punto crítico, particularmente en los fariseos, cuando nuestro Señor estuvo en la tierra, y Sus palabras de denuncia más penetrantes fueron dirigidas contra ellos. Es muy frecuente hoy en día, porque 2 Timoteo 3:5 muestra que “una apariencia de piedad” puede encubrir una depravación espantosa. Que todo lector de estas líneas, así como el escritor, se cuide de ello. La pretensión espiritual es una trampa peculiar para aquellos que están bien instruidos en las cosas de Dios, porque saben lo correcto, apropiado e incluso hermoso que decir, y pueden afirmar mucho sin ningún corazón y realidad en ello.

Por lo tanto, los primeros ocho versículos de este capítulo están llenos de palabras solemnes de exposición y advertencia. Allí estaban, traficando con sus ídolos, como indica el versículo 5, y dándoles crédito por cualquier cosa favorable que sucediera, mientras seguían profesando servir a Dios. Y todo el tiempo fue Dios quien fue capaz de hablar de antemano y mostrar las cosas anteriores, y luego de repente hacerlas cumplir, como dice el versículo 3. El hecho era que sus oídos estaban cerrados a la palabra de Dios para que no oyeran. Fueron marcados por la traición y la transgresión, como lo declara el versículo 8.

Una vez más, los pecados obstinados de la gente quedan así expuestos, ¿y entonces qué? Justo cuando hubiéramos esperado más anuncios del juicio venidero, Dios declara lo que se propone hacer por causa de Su propio Nombre y alabanza. Él diferirá Su ira y no los cortará por completo, aunque los hará pasar por el horno de la aflicción. Él considerará no solo su bien supremo como nación, sino también Su propia gloria y el honor de Su propio Nombre.

En el versículo 12 Dios mismo sigue siendo el que habla. Él se presenta a sí mismo, diciendo: “Yo soy Él”, o “Yo soy EL MISMO”, porque es realmente un nombre de Dios. Él no sólo es “el PRIMERO” sino también “el ÚLTIMO”. Cuando llegamos al libro de Apocalipsis, capítulos 1:17 y 22:13, encontramos al Señor Jesús reclamando estas augustas designaciones para Sí mismo; y, de hecho, podemos discernirlo como el Orador en el pasaje del Antiguo Testamento que tenemos ante nosotros, porque fue su mano la que “puso los cimientos de la tierra” y “abarcó los cielos”, como nos asegura Hebreos 1:2. Él, que así había obrado en la creación, no dejaría de llevar a cabo su propósito y placer en Babilonia y los caldeos, y en favor de su pueblo.

Podemos discernir al mismo Orador en el versículo 16. Es posible que haya habido una aplicación más inmediata de los versículos 14 y 15 a Ciro, que estaba destinado a derrocar a Babilonia y conceder un respiro a los judíos, pero el cumplimiento pleno y duradero sólo se encuentra en Cristo, que es el Enviado del Señor Jehová; y eso, ya sea que leamos el final del versículo como en nuestra Versión Autorizada, o que el Señor Dios “me ha enviado a mí y a Su Espíritu”, como en otras Versiones. En el Evangelio de Juan, en particular, se presenta al Señor Jesús como “el Enviado”. En los Hechos tenemos el envío del Espíritu. Podemos llamar a las palabras finales del versículo 16 una insinuación preliminar de la Trinidad, aunque la verdadera revelación de ella esperó los días del Nuevo Testamento.

Habiendo sido así pronosticada la venida de Cristo, el “Santo de Israel” es presentado como el Redentor y Aquel que finalmente enseñará y guiará al pueblo por el camino que será para su provecho y bendición, aunque por el momento no estaban escuchando Su Palabra. La bendición que les faltaba por su falta de atención y desobediencia se describe de manera sorprendente en los versículos 18 y 19. Habría habido paz basada en la justicia. Lo que se perdieron entonces, de una manera más material, ahora se proclama de manera espiritual en el Evangelio.

Sin embargo, como muestran los versículos 20 y 21, Dios obrará en los días venideros para la redención de Israel de sus enemigos, y volverá a hacer por ellos lo que una vez hizo cuando bajo Moisés los llevó a través del desierto y a la tierra.

Pero esto no significa que Dios vaya a tolerar el mal. Ni mucho menos. Para alcanzar la bendición, Israel debe ser liberado de su pecado, ya que no hay paz para los malvados, como afirma el versículo 22. Este versículo marca el final de una sección distinta, los primeros 9 capítulos de los últimos 27 capítulos, en la que la principal ofensa alegada contra el pueblo es su idolatría persistente. Sobre ese fondo oscuro, la única luz brillante que brilla es el advenimiento predicho de Cristo.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 49

Así que cuando comenzamos el capítulo 49, y así pasamos a la sección central, inmediatamente escuchamos Su voz en el espíritu de profecía, llamándonos a escucharlo. En el Evangelio de Juan se nos presenta como “el Verbo”, Aquel en quien se expresa toda la mente de Dios; y en la transfiguración la voz de la nube dijo: “Oídle”. Así que no nos sorprende que proféticamente Él dijera: “Escuchad... a Mí”. Lo que podría sorprender y bien podría sorprender a un lector judío atento, es que Él dirigiera Su llamado a las “islas” y a los “pueblos de lejos”, porque la palabra, entendemos, está en plural, indicando a las naciones distantes, y no al pueblo de Israel. Pero así fue; y así, al comienzo de esta nueva sección se da a entender que lo que Él tiene que decir, y lo que Él logrará, será para el beneficio de todos los hombres y no sólo para el pueblo de Israel.

Sus palabras cortarán como una espada y atravesarán como una flecha cuando salga del carcaj divino, porque aparecerá como el verdadero Siervo de Dios y el verdadero Israel; es decir, “Príncipe de Dios”. Como han mostrado los capítulos anteriores, la nación de Israel había sido llamada a servir a Dios, pero había fracasado por completo. Se declara que este verdadero Israel ha sido llamado desde el vientre, hecho un “asta pulida” para volar infaliblemente como se le ha dirigido, y en Él, Jehová dice: “Seré glorificado”. Ahora podemos decir: En quien Él ha sido glorificado, y en quien Él será glorificado de una manera suprema y pública.

Y luego, en nuestro capítulo, viene el versículo 4. ¡Cuán a menudo ha sucedido en este mundo caído que los siervos de Dios han tenido que probar la amargura de la derrota y el aparente fracaso! De hecho, parece haber sido la regla y no la excepción. El ejemplo supremo de esto se encuentra en nuestro Señor mismo. Vino, como dice el apóstol Pablo, “ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres” (Romanos 15:8); pero, rechazado por “la circuncisión”, su misión desde ese punto de vista estuvo marcada por el fracaso. De hecho, trabajó, pero fue “en vano”. Su fuerza fue puesta, pero “en vano”. Así fue a todas luces, y de acuerdo con el juicio del hombre.

“Sin embargo”, dice el Mesías, “ciertamente mi juicio está con el Señor y mi obra con mi Dios”. Su labor, su obra, el esfuerzo de su fuerza no fue en vano, porque Dios había confiado a su siervo una tarea mucho más profunda, más amplia y más maravillosa que ser simplemente “un ministro de la circuncisión”, como veremos insinuado en nuestro capítulo, aunque debemos viajar al Nuevo Testamento para obtener una visión completa de su grandeza.

A esa luz plena hemos sido traídos hoy, para que con el corazón lleno podamos retomar el pequeño himno que comienza:

El suyo sea “el nombre del Víctor”,

y seguir cantando,

Por la debilidad y la derrota,

Ganó el meed y la corona;

Pisotea a todos nuestros enemigos bajo sus pies,

Al ser pisoteado.

Capítulos 49:5-51:16

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulos 49:5-51:16

En este notable capítulo tenemos algo parecido a un diálogo. La palabra de Jehová al Mesías, a quien Él se dirigió como el verdadero “Príncipe de Dios”, la encontramos en el versículo 3. El lamento del Mesías, habiendo cortejado a Israel en vano, se encuentra en el versículo 4, y fue verificado históricamente, como se nos dice en Lucas 13:34. A partir del versículo 5 obtenemos la respuesta de Jehová a este lamento. La última parte del versículo 5 es realmente un paréntesis, que nos da la confianza del Mesías, basada en lo que Jehová está a punto de decir. Israel puede negarse y ser obstinado, pero a los ojos de Jehová será GLORIOSO, y siendo así, nada del propósito de Dios fallará.

La respuesta de Jehová comienza en el versículo 6. Se nos informa proféticamente que en la venida del Señor Jesús hubo propósitos más amplios y de mayor peso que el recogimiento y la bendición de Israel y Jacob. La luz debía brillar para todas las naciones, y la salvación debía hacerse posible y estar disponible hasta los confines de la tierra. He aquí una predicción que, ¡alabado sea Dios!, se está verificando hoy. Él es la salvación. No se puede desconectar de Él, como el apóstol Pedro lo dejó tan claro ante el concilio judío (véase Hechos 4:12).

Pero si podemos ver el cumplimiento del versículo 6 hoy, esperamos ver el cumplimiento del versículo 7 en un día futuro, el cual, confiamos, se está acercando. Jehová es verdaderamente el Redentor de Israel, aunque Aquel a quien Él envió es despreciado y aborrecido en lugar del siervo. Se acerca la hora en que, en presencia de este Siervo, los reyes se levantarán de sus asientos y los príncipes le rendirán homenaje. Los hombres lo rechazaron, pero Dios lo ha elegido.

De nuevo, en el versículo 8 tenemos la voz de Jehová. El humilde Siervo a quien los hombres no quieren oír ha sido escuchado por Él, ayudado y levantado. Y esto ha sucedido en “un tiempo aceptable” y en “un día de salvación”. El significado de esto puede haber pasado desapercibido para los lectores del Antiguo Testamento, pero el apóstol Pablo se apoderó de él en 2 Corintios 6:2. El rechazo del Mesías, predicho en el versículo 7, resultaría en Su muerte, y Él sería “oído” y “ayudado” por la resurrección de entre los muertos, y esto sería para inaugurar el “tiempo aceptable” y el “día de salvación”.

Hace casi exactamente diecinueve siglos, Pablo les recordó a los santos corintios que estaban viviendo en esa época maravillosa: era AHORA. La época de la gracia y de la salvación aún persiste. Todavía es AHORA. Que todos nos sintamos movidos a evangelizar, recordando que puede que no dure mucho más.

Pero en la última parte del versículo 8, y hasta el final del versículo 13, la profecía nos lleva a la era venidera. El Mesías, una vez rechazado, ha de ser “un pacto del pueblo”, porque no entrarán en bendición sobre la base del pacto de la ley. Él, y sólo Él, llevará a cabo la bendición en la tierra tan brillantemente descrita en estos versículos, de modo que los mismos cielos, así como la tierra, prorrumpirán en un canto de júbilo.

Sin embargo, el versículo 13 parece indicar que un remanente afligido de Israel está principalmente, si no exclusivamente, a la vista aquí. Algunos serán prisioneros, otros se esconderán en lugares oscuros; viniendo de las montañas desde lugares distantes en el norte y el oeste, e incluso desde “la tierra de Sinim”, que algunos identifican con China. Por fin el consuelo, anunciado en el versículo inicial del capítulo 40, habrá llegado a “su pueblo”, y aquellos que durante tanto tiempo habían sido “sus afligidos” encontrarán misericordia. MISERICORDIA, fíjate; no el mérito, como se muestra de manera tan concluyente al final de Romanos 11.

Y será una misericordia inesperada, como lo muestran los versículos siguientes. Sión, que representa la simiente piadosa que recibirá la misericordia, se sentirá tentada a pensar en su extremo que están abandonados y olvidados por su Dios: pero no lo están. Entre la humanidad no hay lazo más fuerte que el amor materno. Sin embargo, bajo presión extrema, incluso ese empate puede romperse. Los piadosos de Israel tienen un lazo con Jehová que nunca se romperá. Si bien son repudiados a nivel nacional y dejados de lado, Dios tiene propósitos más amplios de bendición, alcanzando a los pueblos más remotos. Sin embargo, Él está marcado por la máxima fidelidad a todas Sus promesas, dadas a aquellos que son la simiente de Abraham tanto en un sentido espiritual como material.

Este será el caso en una medida tan abundante que en el versículo 18 se le dice a Sion que levante sus ojos y vea a sus hijos acudiendo a su lado. En los días de su desolación pecaminosa se perdieron todos sus hijos; ahora aparecen en tal número que la tierra no puede contenerlos, y los gentiles, aun sus reyes y reinas, les honrarán, y eso por la gloria y el poder de su Dios.

Pero cuando esta gran misericordia llegue a Israel, su situación será muy grande, como podemos inferir del versículo 24, y los versículos iniciales de Zacarías 14 confirman la inferencia. Precisamente cuando parezcan ser los cautivos indefensos de sus enemigos, habrá una tremenda intervención de Jehová para su liberación. El Nuevo Testamento deja muy claro que Jehová, que según Zacarías 14:3 “saldrá y peleará contra aquellas naciones”, no es otro que nuestro bendito Señor Jesucristo; y por sus manos “los cautivos de los poderosos serán quitados, y la presa de los terribles será librada”.

Esta será una obra de redención por poder, pero, como sabemos, encontrará su base justa en la redención por sangre lograda en Su primera venida. En la actualidad, el judío todavía rechaza la base justa mientras espera la liberación nacional. Será de otra manera cuando su Redentor aparezca en poder. Entonces se manifestará como el “Poderoso” del pobre y torcido “Jacob”; y no meramente como el Poderoso de Israel.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 50

Esta tensión profética cesa ahora, porque en el versículo 1 del capítulo 50 volvemos al estado existente del pueblo, alejado de su Dios. Esto no fue del lado de Dios, sino del de ellos. Si Él hubiera emitido una carta de divorcio contra ellos, habría sido permanente y habrían sido “desechados” (Romanos 11:1), en cuanto a lo cual Pablo dice: “Dios no lo quiera”. El hecho era que se habían vendido al desastre por sus muchas transgresiones.

Y había más que esto, porque los versículos siguientes son una acusación profética de la gente en cuanto a su rechazo de su Mesías en Su primer advenimiento. Cuando vino, no había, como predice el versículo 2, nadie entre los líderes del pueblo que respondiera a su llamado. Como registran los Evangelios, Él vino anunciando que el reino está cerca. ¿Acaso no tenía poder para introducirlo? ¿Fracasó el establecimiento del reino porque Él no tenía la energía redentora? ¡Pues, Él se movió en los mares y los cielos con el poder del Creador! Sin embargo, había de ocupar un lugar humilde y sujeto.

La palabra “instruido” en el versículo 4 realmente significa un discípulo o alguien que es instruido, y nuestro Señor tomó ese lugar humilde y sujeto cuando vino como el Siervo de la voluntad de Dios. De hecho, tenía el oído abierto, como también se predijo en el Salmo 40, y tomó ese lugar para ser el verdadero prójimo del hombre y hablar la palabra a tiempo al que está cansado. Mañana tras mañana oyó las palabras que había de decir a los demás; de ahí su propia declaración a sus discípulos: “las palabras que os hablo, no las hablo de mí mismo” (Juan 14:10).

Y habiendo tomado este humilde lugar de Siervo, tuvo que enfrentar el desdeñoso rechazo de los hombres. El golpe, la vergüenza y el escupir habían de ser Su porción, aunque Él vino en tal gracia con bendición para los hombres. Sin embargo, nada lo apartó del camino de la devoción a la voluntad de Dios. Su rostro estaba colocado como un pedernal en esa dirección, y por lo tanto el poder de Dios estaba con Él.

Además, como lo insinúan los versículos 8 y 9, llegará el día en que Él será vindicado y Sus adversarios confundidos y puestos bajo juicio. De modo que aquí también, como sucede tan a menudo en estas profecías, los dos advenimientos se unen aunque muchos siglos se interpongan entre ellos. Los versículos 5-7 se han cumplido cuando Él vino en gracia. Los versículos 8 y 9 se cumplirán cuando Él venga en juicio.

Luego, en los dos versículos que cierran el capítulo, pasamos de las declaraciones proféticas a las palabras de consejo y advertencia. Había quienes temían al Señor y, sin embargo, caminaban en relativa oscuridad. Esto fue reconocido por el apóstol Pedro, cuando en su primera epístola recordó a los conversos del judaísmo, a quienes escribió, que habían sido llamados “de las tinieblas a su luz admirable” (2:9). Pero mientras aún moraban en tinieblas, esperando la luz, debían confiar en el nombre de Jehová, porque así se les había revelado, y permanecer en su fidelidad. Esto lo hicieron, como muestran los primeros capítulos del Evangelio de Lucas. Jesús era “la aurora de lo alto... para alumbrar a los que están en tinieblas” (1, 78-79); Y en el capítulo 2, se nos da un vistazo de las almas piadosas que estaban obedeciendo la instrucción dada en el versículo 10 de nuestro capítulo.

Pero había muchos en aquellos días que no temían al Señor ni obedecían la voz de Su Siervo cuando vino en gracia, y hoy hay una multitud que piensa lo mismo. Encienden un fuego propio para iluminar la oscuridad, y a la luz de ella y de sus chispas siguen su camino. Este es un lenguaje figurado; ¡Pero qué gráfico y llamativo es!

En este siglo XX los hombres han creado una enorme hoguera que está lanzando chispas en todas direcciones, y parece que la “ciencia” está echando leña a sus llamas a un ritmo que se está volviendo alarmante. Las chispas generadas por la inteligencia humana vuelan por todas partes. Así que no perdamos de vista la aplicación de estos dos versículos a nosotros mismos. Si los santos de la antigüedad confiaran en su Dios mientras esperaban la luz, ¿no deberíamos nosotros, que caminamos en la luz maravillosa del Evangelio, estar llenos de fe en el Dios tan perfectamente revelado en el Señor Jesús? Sin embargo, a nuestro alrededor están las multitudes encantadas y embriagadas con la miríada de chispas brillantes que brotan del fuego de las invenciones y la astucia humanas, aunque algunos de ellos, los que más saben y piensan con más claridad, tienen más de una punzada de miedo en cuanto al final de todo. El versículo 11 indica el fin. La humanidad se acostará en el dolor bajo la pesada mano de juicio de Dios.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 51

El capítulo 51 Comienza con un llamado a los piadosos; porque tales son los que “siguen la justicia”. La figura de una cantera se utiliza para dirigir sus pensamientos a su origen como descendiente de Abraham, que originalmente había sido llamado, y en quien se habían depositado las promesas. Cuando Isaías escribió, el pueblo había estado bajo la ley de Moisés durante siglos y podían suponer fácilmente que finalmente alcanzarían la bendición sobre una base legal. Pero no lo harán. La bendición solo será suya sobre la base del pacto con Abraham. Será de ellos, no por su mérito, sino por la MISERICORDIA de Dios, como lo dice claramente el final de Romanos 11.

Por lo tanto, recordando Su pacto con Abrahán, Dios todavía “consolará a Sión” y traerá abundantes bendiciones terrestres. En la actualidad, el trabajo diligente de los judíos que han regresado está produciendo en la tierra fertilidad donde la esterilidad ha prevalecido durante muchos siglos, pero hay presentimientos y angustia y una voz de ansiedad más bien que de melodía. En la actualidad no es más que un movimiento nacional y puramente humano.

Los versículos 4 y 5 muestran lo que sucederá cuando el movimiento proceda de Dios y sean obedientes a Su ley y orden. Entonces se manifestará Su salvación basada en la justicia. Habrá bendición, no solo para aquellos a quienes Él reconoce como “Mi pueblo” y “Mi nación”, sino también para “los pueblos”, porque la palabra al final del versículo 4 y la mitad del versículo 5 está en plural. Las islas distantes serán puestas bajo el gobierno divino en ese día. El secreto de todo esto es este: “En Mi BRAZO confiarán”. Que ARM nos fue presentado Anteriormente en el versículo se mencionan “Minas de armas”; creemos que estos son santos glorificados, que disfrutan de una porción celestial, como aquellos a quienes el Señor habló las palabras registradas en Mateo 19:28. En aquel día la confianza de los hombres, que son bendecidos, estará centrada en el poderoso BRAZO de Jehová, pero los santos actuarán como Sus “brazos”, delegados por Él para “juzgar a los pueblos”.

¡Qué día tan maravilloso será! porque nada es estable, ni en el cielo ni en la tierra, como declara el versículo 6. Las cosas físicas y los hombres mismos pasan, pero la salvación que Dios llevará a cabo en justicia permanecerá. Se nos pide que escuchemos la palabra de Dios en los versículos 7 y 8; Y nosotros, que “conocemos la justicia”, no podemos sino regocijarnos de que solo lo que está establecido en justicia permanecerá y todo lo demás será devorado y destruido. En la certeza de esto, ningún santo debe temer el oprobio y las injurias de los hombres.

Estos versículos han desplegado ante nuestras mentes una perspectiva gloriosa y deseable, que solo se hará realidad cuando el Señor Jesús venga de nuevo. De ahí el llamado del versículo 9: “Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh Brazo del Señor”. En visión profética, Juan lo vio haciéndolo así, en Apocalipsis 19:11-16, cuando será mostrado como Rey de reyes y Señor de señores. El Señor Jesús siempre ha sido el ejecutor de los propósitos de Dios. Actuó en las poderosas escenas de la creación. Fue Él quien despedazó a Rahab —nombre que significa “Arrogancia”, dado a Egipto con desprecio— y secó el mar, cuando Dios sacó al pueblo bajo Moisés de la tierra de su esclavitud. Cuando Él se vista de fuerzas y actúe en el día futuro, habrá una liberación mucho mayor, y los redimidos del Señor regresarán a Sion con cánticos, y su gozo será eterno y no transitorio y fugaz como lo han sido hasta ahora todas las liberaciones gozosas en este mundo pecaminoso. Hoy podemos invocar el Brazo del Señor para que despierte, solo que el lenguaje que usamos es: “Así es, Ven, Señor Jesús”.

En el versículo 12 en adelante tenemos ante nosotros otro llamado a los piadosos. Su tendencia era, como lo es nuestra tendencia hoy en día, tener sus ojos puestos en el hombre, y temer cuando se observan todas sus malas tendencias y actividades. Pero los hombres mueren y Aquel que consuela a Su pueblo es el Hacedor de los cielos y de la tierra. Cuando Dios actúe, ¿dónde estará la furia del opresor? Estos sorprendentes versículos tienen la intención de poner el corazón en los santos de Dios en todas las épocas. Lo han hecho en el pasado y sin duda lo están haciendo hoy, especialmente cuando los santos se enfrentan a “la furia del opresor”, ya sea comunista o romano.

Dios está muy por encima de las acciones y agitaciones de los hombres. Las naciones son como el mar con sus olas rugientes, pero Él las divide a Su antojo. En el versículo 16 se dirige a Aquel que es el Brazo del Señor, porque Él es el que habla en nombre de Dios, estando la palabra divina en Su boca; así como Él es el que actúa bajo la mano divina, y el resultado del hablar y el actuar es dado.

El resultado va a ser triple, como dice este notable versículo. La primera es que los cielos van a ser plantados. La referencia aquí no es a la creación, porque eso se mencionó en el versículo 13, sino, como creemos, a lo que Dios está haciendo hoy. El Señor Jesús mismo dijo: “Toda planta que mi Padre celestial no plantó, será arrancada de raíz” (Mateo 15:13); mostrando así que plantar es una expresión figurativa para establecerse en un lugar de bendición. Por el Evangelio de hoy, los hombres están siendo llamados de las naciones para Su nombre, y el suyo es un “llamamiento celestial” (Hebreos 3:1). La era venidera mostrará que los cielos han sido plantados por la gracia de Dios en esta era.

En segundo lugar, los cimientos de la tierra estarán bien y verdaderamente establecidos. De nuevo, esto no es la creación material, sino el establecimiento de los fundamentos morales en justicia, porque en la actualidad “todos los cimientos de la tierra están fuera de curso” (Sal. 82:5). A través de los siglos, los hombres se han esforzado en vano por establecer un orden recto de cosas, y los mejores de ellos han fracasado por completo. No podían lograrlo más de lo que podían alcanzar para plantar los cielos.

Pero hay una tercera cosa que ha de suceder: Sión ha de ser reconocida formalmente como el pueblo especial de Dios. El profeta Oseas vivió en la época de Isaías, y fue a través de él que Dios dijo: “Vosotros no sois mi pueblo, ni yo seré vuestro Dios” (1:9). Así que hasta el momento presente son repudiados, aunque no apartados para siempre. Llegará el día en que serán poseídos y bendecidos.

Y estos maravillosos resultados se cumplirán por medio de Aquel que se nos presenta en Isaías no solo como el humilde Siervo, sino también como el poderoso Brazo de Jehová, nuestro bendito Señor Jesucristo. No es de extrañar que las siguientes palabras de la profecía sean el llamado: “Despierta, despierta”. Jerusalén despertará pronto: nosotros, que somos llamados para ser plantados en los cielos, cuidemos de que estemos muy despiertos hoy despiertos a nuestro Dios; despiertos a su servicio. Se nos exhorta a esto en Efesios 5:14.

Capítulos 51:17-53:9

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulos 51:17-53:9

Es digno de notar que en el pasaje que tenemos ante nosotros hay tres llamados a escuchar y tres a despertar. Aquellos a los que se les pide que escuchen en la primera parte del capítulo —versículos 1, 4, 7— son aquellos que “siguen la justicia... que buscan al Señor”; los reconocidos como “Mi pueblo”; y los “que conocen la justicia... en cuyo corazón está mi ley”. El énfasis está claramente en la justicia, porque nada que contravenga eso va a permanecer.

El primer llamado a despertar se dirige al “Brazo del Señor” (versículo 9), porque todo depende de Él. Cuando llegue la hora de que Él despierte y se vista de fuerzas, será presenciado el despertar de Jerusalén, como se indica en el versículo 17, y de nuevo en el primer versículo de Isaías 52. El despertar que se producirá no será meramente político o nacional, sino que implicará un profundo trabajo espiritual, como se pone de manifiesto cuando se llega al capítulo 52. Sucederá sólo cuando Jerusalén haya sufrido plenamente el gobierno castigador de Dios, habiendo bebido hasta las heces la copa de su furor y de su temblor.

Así que, en primer lugar, en los versículos finales del capítulo 51, tenemos un relato del efecto de estos tratos disciplinarios, y luego la declaración de cómo Dios revertirá el proceso y castigará a aquellos que infligieron juicio sobre Israel. Pero no solo habrá sido afligida por la espada de sus enemigos, sino también el hambre, que viene de la mano de Dios. Bajo la aflicción se les representa como “borrachos”, pero se añade, “no con vino”. Cuando el Brazo del Señor despierte a su favor, sonará la hora de su liberación, y la “copa de temblor” será quitada de sus manos y puesta en las manos de sus opresores.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 52

Entonces es que Sión y Jerusalén no solo despertarán, sino que también se fortalecerán, como dice el primer versículo del capítulo 52. El lenguaje es figurado, pero bastante claro en su significado. Al fin la santidad marcará la ciudad y todo lo que contamina estará fuera. Será como una resurrección del polvo de la muerte, y una liberación de las ligaduras del cautiverio. Se habían vendido a sí mismos por su idolatría y pecado, y no habían ganado nada con ello. Ahora deben conocer la redención, pero no por un pago en dinero, como era costumbre en los días de la esclavitud. El precio de su redención se despliega cuando llegamos al capítulo 53.

En el versículo 4 se mencionan Egipto y Asiria. En Daniel 11 se hace referencia a ellos como “el rey del sur” y “el rey del norte”, y en la actualidad estos dos poderes están adquiriendo prominencia. Son anotados por Dios, y de ellos Israel será redimido; pero solo cuando se cumpla la predicción del versículo 6.

Cuando se les reconozca como “Mi pueblo”, habrán llegado a conocer realmente a Jehová. Él se presentará a ellos como “Yo soy Él... he aquí que soy yo”. La Nueva Traducción de Darby nos informa que tenemos aquí la misma expresión que en el capítulo 41:4, y podría traducirse como “Yo el Mismo”. Todos sus largos siglos de pecado y defección no han alterado su naturaleza y carácter en lo más mínimo. Lo que Él fue para ellos al principio, lo sigue siendo para ellos.

Descubrirán también que el Mesías, a quien crucificaron, es “el MISMO, ayer, y hoy, y por los siglos”; Y entonces se anunciarán las gloriosas nuevas del versículo 7. A Sion se le dirá: “Tu Dios reina”, y a la luz del Nuevo Testamento conocemos bien a la Persona en la Deidad que realmente ascenderá al trono. Entonces, por fin, habrá la paz, el bien, la salvación, de la que habla este versículo. Los pies de aquel que anuncie tales noticias serán verdaderamente hermosos. Como cristianos, ya sabemos estas cosas de una manera espiritual, y las regiones celestiales, en lugar de Jerusalén y sus montañas, son nuestro lugar. Pero aunque eso es así, regocijémonos en la venidera liberación de Sión, y en la belleza de Aquel que la va a lograr.

Los versículos que siguen declaran los felices efectos que se verán cuando en la Persona del Mesías una vez rechazado, Dios esté reinando en Sion. Por lo general, los centinelas levantan la voz para advertir, pero ahora será para cantar, y además no habrá desarmonía, porque estarán de acuerdo en lo que ven. Y, de hecho, el canto gozoso será universal, irrumpiendo incluso en los “lugares desolados de Jerusalén”. Será un canto basado en la redención obrada para ellos por el Señor.

Es notable cómo a lo largo de las Escrituras se registra el canto como respuesta a la redención. Aunque las canciones se mencionan como algo que podría haber sucedido, en Génesis 31:27, el primer registro real de canto se encuentra en Éxodo 15, cuando Israel había sido redimido de Egipto. Luego, en el Salmo 22, donde se profetiza la muerte de Cristo para nuestra redención, el primer resultado mencionado es una canción, aunque la palabra en realidad no aparece en el Salmo. Sin embargo, sí ocurre en Hebreos 2:12, donde se cita el Salmo. De nuevo, justo después de los versículos que tenemos ante nosotros, tenemos la maravillosa profecía de la muerte de Cristo en Isaías 53; y la primera palabra del capítulo 54 es: “Canta”.

En el versículo 9 del capítulo 51, el Brazo del Señor fue llamado a despertar: en el versículo 10 de nuestro capítulo ha despertado, y el poderoso efecto del despertar ha sido revelado a los ojos de todas las naciones. No sólo Israel, sino todos los hombres verán que la salvación de Dios se cumplirá.

Los versículos 11 y 12 se destacan por sí mismos y revelan otro efecto de esta gran obra de Dios. Hasta entonces la impureza había marcado al pueblo, ya fuera personal o causado por la falta de separación de las cosas contaminantes. El doble grito de “Partid”, indica urgencia. Ni Israel ni nosotros, que somos cristianos, debemos traficar con cosas impías. La separación es esencial, porque como nos dice Tito 2:14, Cristo “se entregó a sí mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad”. Esto lo tenemos que aprender, e Israel también lo aprenderá en el día venidero.

Y si ellos o nosotros sintiéramos que apartarnos así de la iniquidad seguramente nos costará mucho, no debemos tener miedo de ello. En nuestro pasaje, el versículo 12 le da a Israel la seguridad necesaria. Dios será su Defensor y cubrirá su retaguardia mientras se alejan del mal. Una seguridad similar se nos da en 2 Corintios 6:17-18, donde Dios en Su Omnipotencia y Majestad declara que Él reconocerá como Sus hijos e hijas a los santos que están separados del mundo y sus males.

Con el versículo 13 comienza el capítulo central de los últimos 27. Como ya se ha señalado, los 27 se dividen en tres secciones de 9 capítulos; cada sección termina con un juicio solemne sobre los malvados 48:22; 57:21; 66:24. En este capítulo central de la sección central alcanzamos la cumbre suprema de la profecía, y nos enfrentamos de inmediato con una de las mayores paradojas divinas, ya que al mismo tiempo tocamos las profundidades más profundas a las que el Mesías descendió por nosotros.

En el capítulo 49 se presentó al Siervo de Jehová como aparentemente fracasado en su misión a Israel, y sin embargo glorioso a los ojos de Dios. Ahora se declara su exaltación y gloria públicas, ya que ha actuado con tanta prudencia o sabiduría; y en 1 Corintios 1:23-24, se nos dice que “Cristo crucificado” no es solo el poder sino también “la sabiduría de Dios”. Su exaltación estará definitivamente relacionada con Su humillación anterior. “Como muchos estaban asombrados” por la profundidad de su sufrimiento y degradación; “ENTONCES... los reyes le cerrarán la boca”, silenciosos y avergonzados. Algunos traducen “asombrar” en lugar de “rociar”. Sin embargo, si se retiene la palabra “rociar”, debemos conectarla con el uso de esa palabra en Ezequiel 36:25, donde claramente tiene la fuerza de un acto de bendición hacia Israel.

La fuerza general de estos tres versículos que concluyen nuestro capítulo 52 es perfectamente clara. Este manso y humilde Siervo de Jehová, que descendió a tan inauditas profundidades de humillación, va a salir con un poder y esplendor que asombrará a toda la humanidad. Su exaltación en las alturas será proporcional a las profundidades en las que se adhirió. Ahora, ¿quién cree eso?

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 53

Esta es exactamente la pregunta con la que se abre el capítulo 53. Siendo este el informe profético; ¿Quién lo cree? Y más allá; ¿Quién reconoce que el Siervo sufriente y el glorioso Brazo de Jehová son una y la misma Persona? Debemos subrayar en nuestras mentes la última palabra del versículo 1, porque nunca la habríamos discernido si no se hubiera hecho una revelación. Un pensamiento paralelo ocurre en Mateo 16:17, donde el reconocimiento y confesión de Pedro de Cristo como “el Hijo del Dios vivo”, fue declarado por nuestro Señor como el fruto de la revelación del Padre. Esa revelación, ya sea que la expresemos como se da en Isaías o en Mateo, ha llegado, confiamos, a cada uno de nuestros lectores, y es una revelación emocionante. El capítulo procede a mostrar que el rechazo y la muerte del humilde Siervo no contradice de ninguna manera las predicciones de Su gloria venidera como el Brazo del Señor, sino que es más bien el gran fundamento sobre el cual se basa con seguridad.

El versículo 2 nos lo presenta de dos maneras. Primero, como lo era a los ojos de Dios. La humanidad en general, e Israel en particular, habían demostrado ser “tierra seca”, bastante improductiva de todo lo que era bueno; Sin embargo, de esto brotó esta “planta tierna”, que sacaba su vida y alimento de otra parte. El Señor Jesús verdaderamente brotó de Israel, a través de la Virgen María, su madre, pero la excelencia de su santa humanidad no se debió a ella, sino a la acción del Espíritu Santo de Dios.

Pero segundo, Él es presentado como era a los ojos de los hombres. No tenía “ni forma ni señorialidad” (Nueva Traducción), ni la clase de belleza que los hombres admiran y desean. Algún hombre altivo, imperioso y de aspecto imponente habría captado la imaginación popular; pero en lugar de esto era “varón de dolores, experimentado en quebranto”, como dice el versículo 3. Siendo quien era, no podía ser de otra manera, cuando entró y caminó a través de una creación arruinada con toda su degradación y aflicción. Esto no lo entendieron los hombres, ya que eran insensibles a su propia degradación, y por consiguiente lo despreciaron y rechazaron, como predice el profeta aquí.

¿Cómo vamos los cristianos por el mundo de hoy? Desafíemos nuestros corazones. El mundo de hoy es, en principio, lo que era entonces. Aquí y allá se puede ver más pulimento en la superficie, pero por otra parte la población de la tierra ha aumentado enormemente, y así se han multiplicado sus miserias. Por lo tanto, como nos ha dicho el Apóstol, “toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora” (Rom. 8:22), y nosotros que tenemos las primicias del Espíritu estamos envueltos en ella y gemimos dentro de nosotros mismos. Aquel que hoy entra más ampliamente en las alegrías del cielo, sentirá más agudamente las penas de la tierra.

El lenguaje aquí es notable. El profeta es llevado a predecir el rechazo de Cristo en palabras que expresarán los sentimientos de un remanente piadoso de Israel en los últimos días, cuando se cumpla Zacarías 12:10-14. Entonces dirán: “Escondimos de Él como si estuviéramos escondiendo nuestros rostros... no lo estimamos”. Identificándose con el pecado de sus antepasados, confesarán, no que los antepasados lo hicieron, sino que nosotros lo hicimos. Este será un arrepentimiento genuino.

Además, sus ojos serán abiertos para ver el verdadero significado de Su muerte, como lo muestran los versículos 4 y 5. En los días de su carne, los hombres observaron sus penas y su dolor, y dedujeron de ellos que Él estaba desaprobado por Dios y, por lo tanto, afligido por Él. Ahora la verdad real de todo esto irrumpe en sus corazones. Descubrirán lo que nos ha sido revelado, como está registrado en el Evangelio: Él ejerció su poder milagroso con un efecto tan compasivo en la curación de los cuerpos de los hombres, “para que se cumpliera lo que fue dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: Él mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras enfermedades” (Mateo 8:17).

Pero si el versículo 4 es su confesión de la verdad concerniente a su maravillosa vida de servicio compasivo y doloroso, el versículo 5 da la confesión que harán cuando el verdadero significado de su muerte se les presente. Descubren que Él murió como un Sustituto, y fue incluso para ellos mismos. Este descubrimiento lo hacemos todos hoy al creer en el Evangelio. La palabra sustitución no aparece en este versículo, pero la verdad que la palabra expresa sí aparece cuatro veces en este versículo, y aparece diez veces en este capítulo.

Ahora, aquí hay un hecho notable: como está impreso en nuestras Biblias en inglés, el versículo 5 es el versículo central de este capítulo, que realmente comienza con el versículo 13 del capítulo 52. Es, por lo tanto, el versículo central del capítulo central de la sección central de esta última parte de Isaías. Y, sin lugar a dudas, predice la verdad, que es absolutamente central para la salvación de nuestra alma y en la experiencia de nuestra alma. Las transgresiones, las iniquidades eran mías, cada uno de nosotros tiene que decirlo, pero las heridas, los moretones no eran míos, sino de Él. La paz, la sanidad son mías, pero el castigo, los azotes que las procuraron, no eran mías, sino suyas. En todo esto, Él fue mi Sustituto.

Este pensamiento se enfatiza de nuevo en el versículo 6, y se aclara que Su obra sustitutiva fue el fruto de un acto de Jehová, porque Él fue quien cargó nuestros pecados sobre Él. En estos versículos, debemos recordar que el “nosotros” y el “nos” son los que creen, ya sea nosotros mismos hoy o el remanente piadoso de Israel en la actualidad. Y los que creen son los que primero han confesado su pecado; todos descarriados como ovejas perdidas, aunque el camino que tomamos puede haber sido diferente en cada caso. El pecado es iniquidad; el hacer nuestra propia voluntad, independientemente de la voluntad de Dios, y seguir nuestro propio camino independientemente de Él.

En los versículos 7-9, tenemos una serie de profecías extraordinarias, todas las cuales se cumplieron en el mismo día de la muerte de nuestro Señor. De hecho, se ha señalado correctamente que al menos 24 profecías del Antiguo Testamento se cumplieron en las 24 horas que comprendieron ese día de todos los días, cuando el Hijo de Dios inclinó su cabeza en la muerte.

El versículo 7 enfatiza su silencio ante sus acusadores. Cuando los hombres son oprimidos y afligidos injustamente, protestar es natural y muy usual, por lo que su silencio fue contrario a toda experiencia, y se nota en los Evangelios Mateo 27:11-14; Marcos 15:3-4; Lucas 23:9; Juan 19:9. Verdaderamente una oveja es muda delante de los esquiladores, como cualquiera puede observar hoy en día si se pone de pie y observa a los esquiladores trabajando, pero Él no era como una oveja esquilada, sino más bien como un cordero llevado al matadero. Él era ciertamente “el Cordero de Dios”, como proclamó Juan el Bautista, pero ninguna palabra de protesta escapó de sus labios.

Y además: “Fue sacado de la cárcel [opresión] y del juicio”, porque lo que los hombres le hicieron es lo que tenemos ante nosotros en estos versículos. Si vamos a Hechos 8:26-40, encontramos que el etíope en su lectura de Isaías había llegado exactamente a este punto cuando Felipe lo interceptó en su carro. Sin duda estaba leyendo la versión de la Septuaginta en griego, que la traduce “en su humillación se le quitó el juicio”. De hecho, así fue, porque el juicio de nuestro Señor, que resultó en su condenación y crucifixión, fue el error judicial más atroz que el mundo haya visto jamás. Un experto legal ha examinado la evidencia de los Evangelios, y ha declarado que cada paso dado por sus acusadores y jueces, ya sean judíos o gentiles, fue irregular e injusto.

Y la declaración profética del resultado es: “Fue cortado de la tierra de los vivientes”, o como lo leyó el etíope, “Su vida ha sido quitada de la tierra”. De ahí que el profeta diga: “¿Quién declarará su generación?”, y a esta pregunta los hombres responderían unánimemente que, habiendo sido quitada su vida, ninguna generación era posible. Cuando lleguemos al versículo 10 de nuestro capítulo encontraremos la respuesta que Jehová da a esta pregunta, y es muy diferente, puesto que Él fue cortado y herido no por Sí mismo, sino por la transgresión de aquellos a quienes Jehová llama “Mi pueblo”. Hemos dejado los versículos que dan confesiones que los israelitas piadosos, y nosotros también, tenemos que hacer, para declaraciones oraculares hechas por el profeta en el nombre de Jehová.

Así también en el versículo 9 escuchamos la voz del Señor, declarando cómo Él anularía las circunstancias relacionadas con Su sepultura: “Y los hombres pusieron su sepulcro con los impíos, pero Él estuvo con los ricos en su muerte” (Nueva Traducción). Y así sucedió. Fue crucificado entre dos hombres malvados, aunque uno de ellos se salvó gloriosamente antes de morir; y si los hombres se hubieran salido con la suya, habrían arrojado su sagrado cuerpo con los de los ladrones en una fosa común, pero por la intervención de José de Arimatea esto se impidió, y su cuerpo yació en la nueva tumba que pertenecía a José. Dios siempre tiene al hombre necesario para Su obra. ¡José nació en el mundo para cumplir esa línea de las Escrituras! Ese acto cubre todo lo que sabemos de José. Al hacerlo, sirvió a la voluntad de Dios.

En el margen de nuestras Biblias de referencia se nos dice que en hebreo la palabra “muerte” está realmente en plural: “MUERTES”. Es lo que se ha llamado el plural de majestad. Aunque crucificado entre dos ladrones, su muerte fue majestuosa: diez mil veces diez mil y miles de miles de muertes en una.

Por el acto de José también se cumplió la profecía del Salmo 16:10. Al Santo de Dios no se le permitió ver corrupción. Él no había hecho violencia, ni había engaño o engaño en Su boca. La violencia y la corrupción son las dos grandes formas de maldad en la tierra. Ambos estaban totalmente ausentes en Él. Sin corrupción en Su Persona y en Su vida, no hubo ningún toque de ella en Su muerte o Su sepultura. Hasta ahora hemos visto cómo Dios anuló los propósitos de los hombres malvados. En los versículos restantes debemos ver lo que Dios mismo logró en Su muerte y los poderosos resultados que le seguirán, ¡y bendito sea Dios! también para nosotros, que creemos en su nombre.

Capítulos 53:10-55:13

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulos 53:10-55:13

Hasta aquí, esta gran profecía de los sufrimientos y de la muerte del humilde Siervo del Señor se ha ocupado de ellos principalmente desde el lado humano y visible: ahora pasa a cosas más profundas, fuera del alcance de la vista humana. Los versículos 10-12 predicen lo que Jehová mismo obró, y lo que todavía logrará por medio de ello.

El santo Siervo había de soportar magulladuras y dolores, y aun que Su alma misma había de ser hecha una ofrenda por el pecado: y todo esto de manos de Jehová. Lo que todo esto realmente involucró debe estar siempre más allá del alcance de nuestras mentes de criaturas, aunque hayan sido renovadas por la gracia. Y que “agradó al Señor” hacer esto, puede parecernos una declaración asombrosa; Sin embargo, la explicación se encuentra en la última parte del versículo, ya que los resultados que se obtendrían debían ser de un valor y una maravilla tan incomparables. Un pensamiento paralelo con respecto al Señor Jesús mismo parece estar en las palabras: “El cual por el gozo puesto delante de él soportó la cruz” (Heb. 12:2).

¿Cuáles son los resultados que se indican en el versículo 10? Son tres. Primero, “Él verá a Su descendencia”. Esto nos lleva a las propias palabras del Señor registradas en Juan 12:24. Cayendo en tierra y muriendo, como el “grano de trigo”, produce “mucho fruto”, que será “según su especie”, si podemos tomar prestada y usar la frase que aparece diez veces en Génesis 1. Esto se verá en su plenitud en un día venidero cuando:

Dios y el Cordero estarán allí

La luz y el templo sean,

Y anfitriones radiantes comparten para siempre

El misterio desvelado.

Cada una de esas huestes radiantes será “Su simiente”.

Y en segundo lugar, “prolongará sus días”, a pesar del hecho de que iba a ser “cortado de la tierra de los vivientes”, como nos ha dicho el versículo 8. Su resurrección no se expresa con tantas palabras, pero está claramente implícita en esta maravillosa profecía. En la vida resucitada, sus días se prolongan como los días de la eternidad. Resucitado de entre los muertos, Él “ya no muere; la muerte ya no se enseñorea de Él” (Romanos 6:9). En esta vida resucitada, Su simiente está asociada con Él.

Y la tercera cosa es que en esta vida resucitada “la complacencia del Señor prosperará en su mano”. Ha habido hombres devotos que han servido al placer divino en gran medida, pero que han fallado en muchos detalles. En las manos del Siervo resucitado se cumplirán para siempre todos los placeres de Dios. Tenemos que pasar al Nuevo Testamento para descubrir cuál es ese placer, y cómo alcanzará su culminación en el cielo nuevo y la tierra nueva de los que habla Apocalipsis 21. La vieja creación en su lado terrenal fue puesta en las manos de Adán, solo para ser completamente estropeada. La nueva creación permanecerá en esplendor inmaculado en las manos del Cristo resucitado. La luz de esto brilla en nuestros corazones incluso ahora; porque como a veces cantamos:

La alegría inmaculada de la nueva creación

Brilla a través de la penumbra presente.

El versículo 11 nos da otra gran predicción. El Siervo resucitado no solo ha de cumplir todo el placer de Jehová, sino que Él mismo ha de quedar satisfecho al ver que el resultado completo se establece como el fruto del “trabajo de Su alma”. Somos pequeñas criaturas de poca capacidad, por lo que muy poco nos satisfará. Su capacidad es infinita; sin embargo, el fruto del trabajo de su alma será tan inconmensurable que lo satisfaga. ¿No se alegran nuestros corazones grandemente de que así ha de ser?

La última parte del versículo 11 de la Nueva Traducción de Darby dice: “Por Su conocimiento instruirá mi siervo justo a muchos en justicia; y Él llevará sus iniquidades”. En estas palabras, “los muchos” son, por supuesto, aquellos que por la fe le pertenecen: tales reciben el doble beneficio, tanto la instrucción como la expiación. No se puede prescindir de ninguna de las dos; y, gracias a Dios, ambos son nuestros en este día de gracia, como se afirma tan claramente en Tito 2:11-14. La gracia no solo salva, sino que también nos enseña eficazmente a vivir vidas sobrias, justas y piadosas. Lo que se haga por nosotros hoy, se hará también por un remanente piadoso de Israel en los días venideros.

Ahora llegamos al último versículo de este gran capítulo. Nótese la primera palabra: “Por lo tanto”. Jehová habla, y declara que debido a lo que Jesús logró en el día de Su humillación, se le asignará una gran porción en el día de gloria. Ahora bien, todo el pasaje comenzó con la declaración de que “Mi Siervo” ha de ser grandemente exaltado, y esto fue seguido por un desafío en cuanto a ¿quién creyó eso?, en vista de Su humillación, rechazo y sufrimientos. Este último versículo declara que, en lugar de que sus sufrimientos sean de alguna manera contradictorios con su exaltación, son la base segura sobre la cual descansarán su fama y esplendor eternos. Y además, lo que Él ha ganado no es solo para Sí mismo, porque Él repartirá el botín con otros que son designados como “los fuertes”. Las palabras de nuestro Señor, registradas en Mateo 11:12, pueden ser una alusión a esto, porque se necesitaba fuerza para recibirlo, cuando el rechazo de Él y de Sus demandas se elevaba como un maremoto para barrer todo lo que se le ponía por delante. Tampoco la oposición del mundo es realmente diferente para aquellos que reciben a Cristo en fe hoy.

El capítulo concluye con una predicción más en cuanto a la eficacia de Su sacrificio expiatorio, junto con un detalle más que tenía que cumplirse en Su muerte. Se cumplió cuando lo crucificaron entre dos ladrones, como lo registra Marcos 15:27-28. Es notable cómo se enfatiza en este capítulo el alma de Cristo en relación con su sacrificio, porque tenemos las dos declaraciones: Jehová hizo de su alma una ofrenda por el pecado, y también que derramó su alma hasta la muerte. En Hebreos 10 se pone énfasis en Su cuerpo, el cual fue preparado para Él, y que Él ofreció, como se declara en el versículo 10 de ese capítulo. En cada uno de los cuatro Evangelios Su espíritu cobra prominencia. En el Evangelio de Juan, el registro es: “Él entregó Su espíritu” (Nueva Traducción). No es de extrañar, entonces, que los pecados de los “muchos” —los que creen en Él— hayan sido soportados y quitados para siempre.

Cerrando el capítulo, uno se pregunta con asombro: ¿Cómo pudo Isaías haber escrito palabras como éstas, algunos siglos antes de que se cumplieran en Cristo, sino por inspiración directa del Espíritu de Dios?

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 54

El capítulo 54 procede a revelar los resultados para Israel de los sufrimientos de su Mesías, y la primera palabra es “Canta”. La lectura marginal del Salmo 65:1 es: “Alabado sea Ti, oh Dios, en Sión”. Así es hoy en día. Pero se acerca el tiempo en que, como uno de los frutos que brotan de la muerte sacrificial de Cristo, Israel, el verdadero Israel de Dios, prorrumpirá en cánticos. Que las personas que fueron tan estériles e infructuosas bajo la ley, cuando sobre esa base se casen exteriormente con Jehová, no solo serán gozosas, sino abundantemente multiplicadas y bendecidas.

Para ello, se utilizan figuras retóricas gráficas. Su tienda será ensanchada, sus cuerdas alargadas, sus estacas fortalecidas. La fuerza de sujeción de las estacas depende en gran medida de la naturaleza del suelo en el que se clavan. Cuando Israel clavó sus estacas en la ley, cedieron casi de inmediato. Impulsados a la gracia de Dios, que encontrará su expresión en la muerte expiatoria de su Mesías, serán fortalecidos para siempre.

Aquel que será su “Esposo”, será su “Hacedor” como el Señor de los ejércitos, y también su “Redentor” como el Santo de Israel, y Él será conocido como el Dios de toda la tierra. Las naciones gentiles que rodeaban a Israel se inclinaban a considerarlo como el propio Dios de Israel, mientras que cada una tenía sus propios dioses; e incluso en Daniel, cuando se trataba de las naciones gentiles, se le presenta como “el Dios del cielo”. En el día milenario será conocido como el Dios de toda la tierra, aunque su centro estará en Israel.

¡Cuán sorprendentes son los contrastes que encontramos en los versículos 7-10! Este tiempo en el que Israel es “Lo-ammi”, cubriendo más de dos mil años, puede parecerles largo, pero es “un pequeño momento” para Él. Cuando por fin sean reunidos, será con “grandes misericordias”, dispensadas justamente, ya que el humilde Siervo de Dios había llevado sus iniquidades. Poned también el acento en la palabra “misericordias”, porque ningún pensamiento de mérito entrará en su bendición. Esto se corrobora plenamente en Romanos 11:30-32.

Una vez más, el judío yace nacionalmente bajo la ira. Descansa sobre ellos “hasta lo sumo”, como dice Pablo en 1 Tesalonicenses 2:16. Sin embargo, visto a la luz de la misericordia venidera, se ve como “un poco de ira”, y la bondad que se les extenderá en misericordia será “eterna”. De ahí que se citen “las aguas de Noé”; porque así como, cuando ese juicio fue terminado, Dios prometió que tal juicio nunca volvería a suceder, así Israel estará más allá del juicio para siempre.

El versículo 10 revela la base de esta seguridad. Se habrá establecido un “pacto de mi paz”, basado en el hecho de que “el castigo de nuestra paz” (53:5) fue llevado en la muerte de su Mesías. Este pacto de paz será sin duda idéntico al “Nuevo pacto”, que Jeremías profetizó en su capítulo 31. Sus detalles se dan allí, pero la base justa sobre la cual descansará la acabamos de ver, revelada a través de Isaías. Podemos recordar también la palabra del Nuevo Testamento: “La sangre del pacto eterno” (Hebreos 13:20).

Los versículos finales de este capítulo revelan algo de las bendiciones que serán la porción de Israel cuando se establezca el pacto. Los versículos 11 y 12 pueden hablar de favores de tipo material, pero el versículo 13 indica bendición espiritual. Todos los verdaderos hijos de Israel serán enseñados por Dios, y Su enseñanza es de un tipo eficaz, siendo su paz grande, porque estará fundada en la justicia, como lo indica el siguiente versículo.

Habrá adversarios, y se reunirán para perturbar la paz, si eso fuera posible. En la antigüedad, Dios usó adversarios para castigar a Su pueblo, pero en el día que ahora contemplamos su reunión “no será por Mí”, y solo resultará en su propio derrocamiento. Cuando Israel permanezca firme en la justicia forjada por Dios, ni el arma ni la palabra prevalecerán contra ellos. Es notable cómo se enfatiza aquí la justicia, forjada en su favor por el Siervo sufriente del capítulo 53. Nos recuerda la forma en que la justicia está en primer plano en el testimonio del Evangelio, como vemos en Romanos 1:17.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 55

El capítulo 55 comienza con un llamado a “todo el que tiene sed”, y así pasamos más allá de los confines de Israel para considerar en un bosquejo profético las bendiciones que alcanzarán a los gentiles a través de la obra del Siervo que ha muerto. Ejemplos de esto los vemos en Hechos 8 y 10. La sed del etíope lo llevó a emprender un largo viaje a Jerusalén, buscando a Dios: la sed de Cornelio lo llevó a la oración y a la limosna. En ambos casos, buscando agua para saciar su sed, conseguían más, incluso “vino y leche sin dinero y sin precio”. Además, lo consiguieron inclinando la oreja y acercándose al Manantial. Oyeron y sus almas vivieron; tal como dijo el profeta en estos versículos. De este modo, podemos ver cuán sorprendentemente sus palabras predicen el Evangelio que conocemos hoy. De modo que hasta los gentiles deben disfrutar de las bendiciones del “pacto eterno”.

Predicando en la sinagoga de Antioquía, el apóstol Pablo citó las palabras “las misericordias seguras de David”, y las relacionó con la resurrección del Señor Jesús. Estas palabras se conectan también con lo que encontramos en el Salmo 89, particularmente en los versículos 19-29. En ese Salmo se enfatizan especialmente las misericordias, y el “David” es el “Santo” de Dios (versículo 19), que ha de ser hecho “mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra” (versículo 27), y “mi pacto con él permanecerá” (versículo 28). Es evidente que el Salmo contempla al Hijo de David, de quien David no era más que el tipo. Todas las misericordias del Salmo solo se verificarán en Cristo resucitado de entre los muertos. Lo más importante en esas maravillosas misericordias es el perdón de los pecados y la justificación de todas las cosas, que Pablo predicó en Antioquía, y que fueron tan bien respondidas por los gentiles, como lo registra Hechos 13.

Los gentiles están definitivamente a la vista también en el versículo 4, ya que la palabra “pueblo”, que aparece dos veces, debería estar en plural. El Santo Siervo de Dios, resucitado de entre los muertos, es dado como “Testigo a los pueblos, Caudillo y Comandante de los pueblos”. Como Testigo, Él da a conocer a Dios a los hombres. Como Líder y Comandante, Él somete a los hombres a Dios. Esto se verá plenamente en la era venidera, cuando “los hombres serán benditos en él: todas las naciones le llamarán bienaventurado” (Sal. 72:17); pero lo mismo se realiza en principio hoy, cuando hombres de mil pueblos diferentes escuchan el Evangelio y descubren en Jesús a Aquel que ha sido hecho Señor y Cristo. Que cada lector desafíe su corazón. ¿He recibido plenamente Su testimonio? ¿Es Él realmente el Líder y Comandante en mi vida?

Si el versículo 1 llama a todos los que tienen sed; y el versículo 2 presenta un argumento, con la intención de hacer cumplir el llamado; y el versículo 3, una invitación a la vida y a la misericordia; Los versículos 4 y 5 hacen anuncios muy definidos. Solo el anuncio del versículo 4 está dirigido a los hombres, mientras que en el versículo 5 encontramos el anuncio de Jehová a Su Siervo resucitado de entre los muertos, declarando con diferentes palabras lo que se había dicho en el versículo 6 del capítulo 49. Esto tiene una aplicación definida a la era presente, cuando Dios está visitando a las naciones y sacando de ellas un pueblo para Su Nombre, y está conectado en nuestro versículo con Su gloria presente. Su pueblo estará dispuesto en el día de Su poder, como predice el Salmo 110; pero muchos de entre las naciones corren a Él en este día, y mientras Él es glorificado en las alturas.

El versículo 6 sigue ofreciendo lo que podemos llamar una palabra de consejo, seguida en el versículo 7 por una palabra de seguridad. Hay un tiempo en el que Dios está cerca y puede ser encontrado en gracia, y un tiempo en el que se retira de la escena para actuar en juicio. ¡Cuántas veces se pronuncian estas palabras cuando se predica el Evangelio, porque el día de la salvación es AHORA! La seguridad es que si alguien, por muy malvado que sea, se vuelve al Señor en arrepentimiento, hay misericordia para él. El abandono de los pensamientos y el camino de uno es precisamente lo que implica el arrepentimiento genuino. Sabemos que la fe también es necesaria, pero cuando Isaías escribió, Cristo, el gran Objeto de la fe, aunque fue predicho, en realidad no fue revelado. Por consiguiente, la fe no se pone de relieve en el Antiguo Testamento como en el Nuevo.

Pero es verdad en todo momento que el alma que regresa en arrepentimiento encuentra misericordia, y la oferta aquí no es sólo de misericordia, sino de perdón en abundancia. Como nos dice el margen, el hebreo es que Él “se multiplicará para perdonar”. Tal es la gratuidad y la plenitud de la misericordia divina para los verdaderamente arrepentidos.

Ahora bien, todo esto no es conforme a los pensamientos y a los caminos de los hombres, como bien sabía Dios. De ahí lo que tenemos en los versículos 8 y 9. De hecho, toda esta magnífica profecía concerniente a la muerte y resurrección de Cristo, y los gloriosos resultados que se derivan de ella, es totalmente opuesta a los pensamientos y caminos humanos. Cristo, cuando vino, no tenía nada en Él que apelara a los pensamientos y caminos humanos, como se afirma en los versículos iniciales del capítulo 53, y lo que era verdad en Él personalmente es igualmente cierto de todos los caminos de Dios y de Sus pensamientos expresados en esos caminos.

Pero el hombre caído, ¡ay! es egocéntrico, y prefiere sus propios pensamientos y caminos a los de Dios, ignorante del terrible abismo que hay entre ellos, representado como la diferencia entre la altura de los cielos y de la tierra. En estos días de telescopios gigantes, que revelan la altura inimaginable de los cielos en contraste con nuestra pequeña tierra, tal vez podamos darnos cuenta mejor de la fuerza de esto. Los pensamientos de Dios se revelan en Sus propósitos, con los cuales Sus caminos son consistentes, y ahora que han salido a la luz en relación con el Evangelio, forman un libro de lecciones para los ángeles, como se muestra en 1 Pedro 1:12.

Además, además de los pensamientos y caminos de Dios, está Su palabra, por la cual Él significa cuáles son Sus pensamientos y caminos. El versículo 10 nos asegura su efecto benéfico. Así como la lluvia que desciende del cielo trae consigo vida y fertilidad en la naturaleza, haciendo que el trabajo del hombre sea fructífero para su bien, así la palabra de Dios actúa de manera espiritual. Recibido en el corazón, es fecundo en vida y bendición; y no sólo eso, sino que está lleno de poder, sin fallar nunca en el efecto que Dios quiere, ya sea en la gracia o en el juicio. Esto fue ejemplificado en el Señor Jesús mismo. Ninguna palabra suya cayó infructuosamente al suelo, porque Él era la Palabra Viviente. Es igualmente cierto de la palabra escrita de Dios. Se dice del bendito varón del Salmo 1 que “en su ley medita día y noche”. Bienaventurados somos, ahora que tenemos “la palabra de su gracia” (Hechos 20:32), así como la palabra de su ley, si lo hacemos de la misma manera.

La gracia venidera de Dios a Israel está a la vista aquí, como lo muestran los dos versículos que cierran nuestro capítulo. La paz que se había anunciado en el capítulo anterior debía ser indefectiblemente suya, y también la alegría. La creación también se regocijará cuando se alcance el día milenario. Está garantizado aquí por la infalible palabra de Dios, y cuando nos dirigimos a un pasaje de las Escrituras como Romanos 8, se nos dice cómo la creación será liberada de la esclavitud producida por el pecado del hombre, y llevada a la libertad de la gloria de los hijos de Dios, y somos llevados más allá de lo que será verdad para Israel a la grandeza de los pensamientos de Dios para toda la creación.

Así, a lo largo de todo el maravilloso pasaje que se nos ha presentado, podemos notar que lo que los profetas declararon en forma germinal llega a plena revelación cuando, habiendo venido Cristo y muerto y resucitado y ascendido a la gloria, el Espíritu Santo fue dado para tomar de las cosas de Cristo y mostrárnoslas. Que tengamos corazones que los reciban y aprecien su valor único.

Capítulos 56:1—58:14

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 56

Al final del capítulo 55 llega a su fin la maravillosa tensión profética concerniente a Aquel que había de salir como el “Siervo” y el “Brazo” del Señor. En el capítulo 56 el profeta tuvo que volver al estado de cosas entre el pueblo al que antes se había dirigido.

Habló en el nombre del Señor, y el hecho de que pidiera equidad y justicia revela que estas cosas excelentes no se practicaban entre la gente. Su salvación y justicia estaban “cerca de venir”, aunque no se revelaron plenamente hasta después de la venida de Cristo. Cuando abrimos la Epístola a los Romanos, nos encontramos con la salvación y la justicia en los versículos 16 y 17 del primer capítulo. Ambos se manifiestan plenamente en la muerte y resurrección de Cristo; no como antagónicos el uno al otro, sino en el más completo acuerdo y armonía. Mientras esperaba esta manifestación, el hombre que viviera de acuerdo con la justicia sería verdaderamente bendecido. El sábado era la señal del pacto de Dios con Israel, por lo tanto, debía observarse fielmente.

Además, las bendiciones que provenían de la obediencia a los santos requisitos de Dios en Su ley, no se limitaban a la descendencia de Israel, sino que se extendían al extranjero que buscaba al Señor. Este pasaje, versículos 3-8, debe ser notado con cuidado. La puerta estaba abierta para cualquiera, sin importar de dónde viniera, que realmente temiera al Señor y lo buscara a Él y a Su pacto entre Su pueblo. La reina de Saba, por ejemplo, llegó a cuestionar a Salomón, no por su vasto conocimiento de la historia natural y su gran producción literaria (ver 1 Reyes 4:29-34), sino “por el nombre de Jehová” (1 Reyes 10:1). Así también el eunuco se menciona especialmente en nuestro pasaje, y en Hechos 8 tenemos la historia del eunuco etíope, que era de hecho uno de los “hijos del extranjero”, que buscaban “unirse al Señor, servirle y amar el nombre del Señor”. Lo que el profeta prometió a los tales aquí se le cumplió sólo en una medida más abundante, ya que no se le dio un lugar “en mi santo monte”, sino que “se le llamó... en la gracia de Cristo” (Gálatas 1:6).

Incluso bajo la ley, el pensamiento divino era: “Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos”. Este es precisamente el pasaje de las Escrituras citado por el Señor en Su última visita al templo, justo antes de sufrir; y con tristeza tuvo que añadir: “pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones” (Mateo 21:13). Tal era el terrible estado en el que habían caído los judíos, y somos dolorosamente conscientes de que estaban bien encaminados hacia él mientras leíamos este libro de Isaías. Sin embargo, la promesa de gracia del versículo 8 permanece. Dios reunirá todavía un remanente de su pueblo, que es paria entre los hombres, y cuando lo haga, reunirá a otros, que hasta ahora han sido extraños. Hoy Dios se está concentrando especialmente en los extranjeros, visitando “a los gentiles, para tomar de ellos un pueblo para su nombre” (Hechos 15:14).

Después de haber pronunciado la promesa de Dios, el profeta se volvió bruscamente para denunciar el estado del pueblo, y especialmente de aquellos que estaban en el lugar de los centinelas y pastores. Los unos eran ciegos y mudos, los otros codiciosos por su ganancia y no por el bienestar de las ovejas. Como resultado, las bestias del campo se abrirían paso y devorarían: una advertencia de las naciones opresoras que estaban a punto de atacarlos desde afuera, mientras que los que debían advertir y defender eran como borrachos, llenos de falso optimismo.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 57

De ahí las palabras iniciales del capítulo 57. Había llegado el tiempo en que Dios quitaría de en medio de ellos a los justos y a los misericordiosos, y así podría parecer que éstos estaban bajo su juicio; mientras que el hecho era que era mejor para ellos ser removidos por la muerte que vivir para compartir el juicio que caería. Un ejemplo sorprendente de esto se vio un poco más tarde, cuando Josías, temeroso de Dios, fue llevado para que sus ojos no vieran los desastres que se avecinaban. Podría decirse entonces de él que “entrará en paz”.

El mal estado de cosas que existía entre el pueblo se expone de nuevo, comenzando con el versículo 3. Incluso en los días de Ezequías el estado de las cosas era así. Al leer el relato de su reinado tanto en Reyes como en Crónicas, podríamos imaginar que la masa de la nación siguió a su rey en la hazaña del Señor, pero evidentemente no lo hicieron, y los males idólatras todavía caracterizaban en gran medida al pueblo. Hasta el final del versículo 14, se denuncian estas prácticas idólatras y la inmundicia moral que las acompañaba, y se predice claramente que, incluso cuando el desastre viniera sobre ellas desde fuera, ningún objeto de su veneración podría librarlas. Sus obras, y lo que ellos consideraban su “justicia”, no serían de ningún provecho para ellos. Todo el espíritu que los animaba estaba equivocado.

El espíritu correcto se indica en el versículo 15. Jehová se presenta a sí mismo bajo una luz calculada para producir ese espíritu correcto en los que se acercan a Él. Él está alto y elevado en las profundidades del espacio, muy por encima de este pequeño mundo, Él habita la eternidad, no restringido por los tiempos y las estaciones que nos confinan. Su nombre es “Santo”. ¿Somos conscientes de esto? Si es así, seremos a la vez contriitos con respecto al pasado y humildes en el presente. Y es el corazón y el espíritu de los humildes y contritos lo que Dios revive, para que puedan morar en su presencia en el lugar alto y santo.

Estas cosas fueron prometidas a los que temían al Señor en Israel en los días pasados, y son más abundantemente ciertas para nosotros hoy, que no estamos bajo la ley, sino que somos llamados a la gracia de Cristo. La autosatisfacción y el orgullo son las últimas cosas que deberían caracterizarnos. Bien podemos regocijarnos de conocer a Dios como nuestro Padre; pero nunca pasemos por alto el hecho de que nuestro Padre es Dios.

Los versículos siguientes continúan hablando de los tratos gubernamentales de Dios con el pueblo. Tuvo que lidiar con ellos con ira a causa de su pecado y rebelión, pero no contendería con ellos como nación para siempre. Llegaría el momento en que Él sanaría y bendeciría, y establecería la paz, tanto para los que estaban lejos como para los que estaban cerca. El término “lejano” puede referirse a los hijos de Israel, que serían esparcidos, a diferencia de los que estarían en la tierra. Pero lo que se dice es verdad, si lo entendemos como refiriéndose a los gentiles, que estaban “lejos”, en el sentido de Efesios 2:13. Pero también en cualquier caso la paz tiene que ser “creada” por Dios, y no es algo producido por los hombres. El capítulo 53 nos ha dicho cómo se crea la paz.

La paz es solo para aquellos que son llevados a relaciones correctas con Dios. No es para los malvados que, lejos de Él, están tan inquietos como el mar. Los vientos mantienen el mar en perpetua agitación. Satanás, que es “el príncipe de la potestad del aire”, mantiene a los malvados en una condición similar a la del mar, y todas sus acciones visibles son como “lodo y suciedad”.

Por lo tanto, no puede haber paz para los malvados. Con esta solemne declaración se cerraba la primera sección de nueve capítulos. Sin embargo, parece haber un énfasis más profundo en su repetición, ya que ahora hemos tenido ante nosotros el juicio del pecado en la muerte del Mesías, el Sustituto sin pecado, en el capítulo 53.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 58

La tercera y última sección de nueve capítulos se abre ahora con un mandato que el propio profeta tenía que cumplir. Acusar en voz alta y por la fuerza a la casa de Jacob de sus transgresiones y pecados no era tarea agradable; más bien uno que sería recibido con resentimiento y enojo. Lo mismo, sin embargo, es necesario en relación con el Evangelio de hoy. En la Epístola a los Romanos, el Evangelio no se expone antes de que la pecaminosidad de toda la humanidad sea clara y plenamente expuesta. En los Hechos de los Apóstoles vemos lo mismo en la práctica. En Hechos 7, Esteban lo hizo con gran poder, y pagó el castigo con su vida. Lo mismo en su medida marcó las predicaciones públicas de Pedro y Pablo; y cuando Pablo se enfrentó a Félix en privado, “razonó acerca de la justicia, la templanza y el juicio venidero”, tanto que Félix tembló. Nos atrevemos a pensar que esta nota solemne ha faltado con demasiada frecuencia en estos días, cuando se predica el Evangelio.

Los versículos 2 y 3 revelan por qué tal testimonio de convicción era tan necesario, y por la misma razón es necesario hoy en día. Los pecados de la gente estaban siendo encubiertos con una serie de deberes religiosos. Estaban subiendo al templo, aparentemente buscando a Dios. Se deleitaban en conocer los caminos de Dios, en observar sus ordenanzas, en ayunar y afligir sus almas. ¿No eran todas estas cosas externas suficientes y dignas de elogio?

Sin embargo, no eran más que una máscara, y cuando se la quitaron, ¿qué había debajo? Los versículos 3-5 nos muestran lo que había debajo. Su “ayuno” era realmente un tiempo de placer. Había exacción, contiendas, debates, malos tratos a los demás, aunque inclinaban la cabeza con una falsa humildad y extendían cilicio y cenizas debajo de ellos. Su ayuno era sólo una cuestión de ceremonia religiosa externa, y no tenía nada de esa abnegación interna que se suponía que indicaba.

¿Es este el ayuno que Dios había escogido? es lo que pide el versículo 6. Y el versículo 7 procede a indicar el ayuno que sería aceptable a Dios. Ante Él lo que cuenta es lo que es moral y no lo que es ceremonial. Por Oseas Dios dijo: “Misericordia quise y no sacrificio” (6:6); y el Señor citó esto dos veces (Mateo 9:13; 12:7). Así vemos aquí expuesta la hipocresía que se manifestó plenamente y alcanzó su clímax en los fariseos cuando nuestro Señor estaba en la tierra; y como a menudo se notó, las denuncias más severas que jamás salieron de los labios de nuestro Señor fueron contra los fariseos. A ninguno de los publicanos y rameras pronunció el Señor palabras como las que se encuentran en Mateo 23:1-33.

Este mal era claramente visible en los días de Isaías; Pero habiéndolo expuesto, el profeta fue inducido a mostrar que si su reprensión era aceptada y el pueblo se arrepentía, todavía había bendición reservada para ellos. Entonces, por supuesto, andarían en justicia, y como resultado habría para ellos luz, salud y gloria. La luz sería como el amanecer de un nuevo día. Su salud brotaría rápidamente. Su justicia abriría el camino ante ellos, y la gloria del Señor protegería su retaguardia. ¿Logrará Israel alguna vez este estado deseable como resultado de su observancia de la ley? La respuesta es no. El Nuevo Testamento lo deja muy claro.

¿Se alcanzará entonces este estado? La respuesta es, sólo a través de su Mesías, a quien han rechazado. Cuando vino por primera vez, fue como “la aurora de lo alto” (Lucas 1:78); era el amanecer de un nuevo día en el que la luz de Israel iba a irrumpir. Pero ellos no quisieron saber nada de Él. Lo que se predice aquí se difiere en consecuencia hasta que Él aparezca de nuevo en Su gloria. Entonces serán un pueblo nacido de nuevo, con el Espíritu derramado sobre ellos como objetos de la misericordia divina. Entonces, y sólo entonces, la gloria del Señor será una guardia para su retaguardia.

Pero en los días de Isaías todavía se trataba al pueblo como a hombres en la carne y sobre la base de su responsabilidad bajo la ley, por lo que la bendición propuesta se basa en su obediencia. De ahí que se encuentre que fatal “Si...” en el versículo 9. Cuando la ley fue dada, fue: “Si obedecéis...” (Éxodo 19:5), y así es de nuevo aquí; y, por lo tanto, debe ser así mientras prevalezca un régimen de derecho. A lo largo de la historia nacional de Israel nunca se les ha quitado las cosas mencionadas en el versículo 9, ni se les ha sacado el alma de las cosas mencionadas en el versículo 10. Por lo tanto, las cosas buenas de los versículos 11 y 12 nunca se han realizado en ningún sentido pleno, aunque se concedió un avivamiento limitado bajo el liderazgo de Zorobabel, Esdras y Nehemías.

El fatal “Si...” nos encontramos de nuevo cuando miramos el versículo 13. Esta vez está relacionado con la debida observancia del sábado, y este séptimo día fue dado a Israel, debemos recordarlo de nuevo, como la señal entre ellos y Dios, cuando la ley fue dada, como se afirma en Ezequiel 20:12.

Por lo tanto, la observancia del sábado tenía un lugar muy especial en la economía de la ley. Por lo tanto, si el pueblo apartaba su pie de su debida observancia y se limitaba a usar el día para hacer su propio placer, era para hacer a pesar del pacto del que era la señal. Esto es exactamente lo que la gente estaba haciendo en los días de Isaías.

En Juan 5 leemos cómo el Señor Jesús sanó al hombre impotente en un día de reposo. Esto ofendió mucho a los judíos, y por eso trataron de matarlo. La respuesta del Señor fue: “Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo”. El hecho era que el pacto de la ley que exigía obras de obediencia de Israel, se había roto irremediablemente, y el sábado, que era la señal de ello, estaba siendo dejado de lado. Había llegado el momento de que la obra del Hijo y del Padre se manifestara, como de hecho lo hizo el primer día de la semana, cuando nuestro Señor resucitó de entre los muertos, ahora conocido por nosotros como “el día del Señor”.

Sin embargo, podemos leer el último versículo de este capítulo, así como los versículos que lo preceden, como el que establece lo que Dios eventualmente hará que suceda para Israel en el día milenario que viene, no como el resultado de sus hechos, sino únicamente como el fruto de lo que su Mesías ya ha hecho, junto con el poder justo que se manifestará cuando Él venga de nuevo en Su gloria. Entonces Israel será como “un jardín regado” y “los antiguos lugares baldíos” serán construidos. Entonces Israel se deleitará en el Señor y, por consiguiente, “cabalgará sobre las alturas de la tierra”.

Están lejos de hacerlo en la actualidad; pero ciertamente lo harán. Y, ¿por qué? “Porque la boca del Señor lo habló”. Su palabra es estable. Lo que Él dice siempre se cumple.

Pero ninguno de los efectos del pecado es más desastroso que este: la alienación.

Capítulos 59:1—60:5

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 59

Las gloriosas promesas contenidas en los versículos finales del capítulo 58 pueden haber sonado idealistas y visionarias incluso en los días de Isaías, y más aún en nuestros días, cuando a pesar de todos los esfuerzos el problema de Israel y su tierra parece insoluble. ¿Qué es lo que ha retrasado, y sigue retrasando, el cumplimiento de esas promesas? Los primeros versículos del capítulo 59 dan la respuesta.

Los incrédulos harían de la difícil situación de Israel un motivo de queja y oprobio contra Dios. O era indiferente, de modo que su oído nunca captaba sus gritos, o era impotente e incapaz de liberarlos. El verdadero estado del caso era que sus pecados habían abierto una brecha de separación entre ellos y Dios. Estaban completamente alejados de Él.

Este es un asunto que algunos de nosotros tendemos a pasar por alto. Al considerar los estragos que el pecado ha causado, tendemos a pensar principalmente en la culpa de nuestros pecados y en el juicio en el que incurrirán; tal vez también pensando en el poder esclavizante ejercido por el pecado en nuestras vidas, mientras pensamos poco en la forma en que nos ha separado de Dios. Pero ninguno de los efectos del pecado es más desastroso que este: la alienación.

Si alguien desea una prueba de esto, que lea Romanos 3:10-12. Habiendo caído toda la raza humana bajo el poder del pecado, no hay justo; Y, peor aún, el pecado ha oscurecido el entendimiento, de modo que por naturaleza los hombres no se dan cuenta de la gravedad de su situación. Lo peor de todo es que el pecado ha socavado y alienado sus seres para que nadie busque a Dios. Siendo esto así, Dios debe buscar al hombre, si es que alguna vez ha de ser bendecido; en otras palabras, Dios debe tomar la iniciativa. Por lo tanto, recurrimos a la soberanía de Dios. Al reconocimiento de su soberanía, Dios estaba guiando al pueblo por medio de Isaías, como veremos antes de llegar al final de este capítulo.

Pero antes de que eso se alcance, Isaías tiene que hablar al pueblo de nuevo de la manera más clara y detallada acerca de sus múltiples pecados. Este es siempre el camino de Dios. Él nunca pasa por alto el pecado, sino que lo expone ante los ojos de los hombres, para que puedan ser llevados al arrepentimiento. Más vale que el predicador del Evangelio de hoy reconozca este hecho. Cuanto más profunda sea la obra de arrepentimiento en el alma, más sólida será la obra de conversión que sigue.

Los versículos 3-8 dan en detalle completo y terrible los pecados que los habían separado de su Dios, y notamos que las acusaciones de los versículos 7 y 8 se citan en Romanos 3, en apoyo de las declaraciones radicales de la ruina total del hombre, a las que ya nos hemos referido. Y además, habiendo citado estos versículos y otros del Antiguo Testamento, el apóstol Pablo observa que estas cosas se decían “a los que están bajo la ley”; es decir, las denuncias no son contra los gentiles, sino contra los judíos, que eran la muestra escogida de la raza humana. Si es cierto para ellos, es cierto para todos.

Si en los versículos 3-8 el profeta habla en nombre de Dios, denunciando los pecados del pueblo, en los versículos 9-15 se vuelve a confesar en nombre del pueblo, como bien podrían hacer los que temían a Dios en medio de ellos. Es dueño de las miserias que existían por todas partes: la falta de justicia, la oscuridad y la oscuridad como si no tuvieran ojos, la desolación y el luto; todo tipo de opresión, falsedad e injusticia rampante. Cualquier cosa que se parezca a la verdad falla por completo. Difícilmente se puede imaginar un panorama más oscuro.

Y se podía ver otro rasgo de un tipo muy grave. Hubo algunos, por pocos que fueran, que anduvieron en el temor de Dios y por lo tanto se apartaron de todos estos males y anduvieron separados de ellos. Tales fueron juzgados por la masa que siguió adelante con los males; porque “el que se aparta del mal se hace presa”. Era algo muy impopular, ya que desacreditaba y reprendía a la masa que se entregaba a los pecados. Lo mismo se puede ver hoy en día, aunque el mandato de partir es mucho más claro y definido: “Todo aquel que invoca el nombre de Cristo [o el Señor] apártese de la iniquidad” (2 Timoteo 2:19). Tal partida no es más popular hoy que entonces, pero es el claro mandato del Señor al santo de hoy.

Siendo tal el estado de cosas en el Israel de aquellos días, y más o menos así desde aquellos días, ¿qué hará Dios al respecto? La respuesta comienza en el versículo 16. Como indicamos un poco antes, Dios recurre a Su soberanía en misericordia. Indica que aunque no había esperanza en el hombre, Su poderoso “Brazo” actuaría y traería salvación. Así que aquí hemos profetizado lo que el Apóstol expone más ampliamente en los versículos finales de Romanos 11. A través del Evangelio, en el momento presente se está llevando la salvación a los gentiles en la misericordia de Dios, pero cuando “entre la plenitud de los gentiles”, Dios volverá a Sus promesas a Israel, y ellos serán salvos; pero no como fruto de la observancia de la ley. Será todo como el fruto de Su soberana misericordia. La contemplación de esta maravillosa misericordia para Israel, así como para con nosotros, movió al Apóstol a la magnífica doxología con la que cerró ese capítulo.

En los versículos finales de nuestro capítulo, el “Brazo” del versículo 16 debe identificarse con el “Redentor” del versículo 20, y este versículo se menciona en Romanos 11:26, y las diferencias verbales que notamos entre los dos pasajes son instructivas. Al Redentor se le conoce ahora como el Libertador, porque el Brazo del Señor resultará ser ambos. Cuando vino como el humilde Siervo del Señor, llevó a cabo la poderosa obra de la redención. Cuando Él venga a Sion en Su gloria, Él traerá la liberación, que será posible por la redención.

Entonces, según Isaías, Él vendrá “a los que se apartan de la transgresión en Jacob”; mientras que en Romanos leemos que Él “apartará de Jacob la impiedad”. De nuevo, esto es lo que Él hará en Su poder libertador, mientras que Isaías nos muestra más bien cómo lo hará. Vendrá a los temerosos de Dios en Jacob, cuando el juicio caiga sobre los malhechores.

Los versículos 17 y 18 de nuestro capítulo hablan del juicio que debe ser ejecutado por el Brazo del Señor. No hay “hombre” que pueda actuar y ser intercesor, así como antes vimos que “nadie clama por justicia”. Ningún hombre tiene ningún mérito, y ningún hombre es capaz de actuar para arreglar las cosas. Este último hecho lo encontramos de nuevo en forma muy sorprendente en Apocalipsis 5, donde “ningún hombre” fue hallado digno de tomar el libro del juicio y romper sus sellos, excepto el Cordero que había sido inmolado. Lo que se muestra tan claramente en el Apocalipsis se indica en nuestros versículos. El Brazo del Señor será revestido de justicia y salvación. La salvación alcanzará a su pueblo, pero su justicia traerá furia y recompensa a sus adversarios, de modo que de occidente a oriente se tema el nombre del Señor y se conozca su gloria.

Pero, ¿cómo es que sucede que se hallará el resto temeroso de Dios en Jacob cuando se alcance esta tremenda hora? Esto se nos responde en el versículo 19. El testimonio de las Escrituras es claro en cuanto a que justo antes de que el Redentor venga a Sion, el enemigo habrá “entrado como un diluvio”. Esto será así en un doble sentido. Según el Salmo 2, los reyes de la tierra y los gobernantes se habrán puesto en contra del Señor y de Su Ungido, y Jerusalén será el blanco de las naciones antagónicas; pero también, habiendo sido Satanás arrojado a la tierra, como se relata en Apocalipsis 12, la maldad espiritual alcanzará su clímax. Pero justo en ese momento, cuando el enemigo venga como un diluvio, el Espíritu de Dios actuará para levantar un “estandarte”, o “estandarte”, contra él.

El significado de esto es claro. Otro pasaje de las Escrituras dice: “Has dado estandarte a los que te temen, para que sea desplegado a causa de la verdad” (Sal. 60:4). Justo cuando la acción del enemigo alcance la altura de la marea, habrá la contraacción del Espíritu de Dios, y se levantarán verdaderos siervos de Dios, hombres que “se apartarán de la transgresión” y darán la bienvenida al poder liberador del Brazo del Señor. Entonces, al fin, la impiedad de Jacob será apartada para siempre.

La permanencia de esta obra de liberación se declara en el último versículo del capítulo, en el que el Señor se dirige al profeta como representante de la nación. En aquel día poseerán dos cosas: “Mi Espíritu” y “Mis palabras”. Cuando los hijos de Jacob sean dominados por el Espíritu del Señor, de modo que anden en obediencia a las palabras del Señor, su bendición completa habrá llegado.

Y lo mismo, en principio, es cierto para nosotros hoy, mientras esperamos la venida de nuestro Señor. Tenemos el Espíritu Santo, no sólo “sobre” nosotros, sino que realmente mora en nosotros, y no sólo tenemos ciertas palabras puestas en la boca del profeta, sino la palabra completa del Señor, que nos trae la revelación completa de Su propósito para nosotros y de Su mente y voluntad para nuestro camino terrenal. Podemos notar también que por medio del profeta Hageo, Dios animó al resto que había regresado a Jerusalén bajo Zorobabel de una manera similar. En el versículo 5 del capítulo 2 tenemos “la palabra que hice convenio con vosotros”, y “Mi Espíritu permanece entre vosotros; no temáis”. Ojalá que hoy tengamos un estímulo similar. No importa qué cosas desastrosas hayan ocurrido en la historia de la cristiandad, el Espíritu de Dios y la palabra de Dios todavía permanecen.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 60

El capítulo 60 comienza con una nota de júbilo y triunfo. Habiendo venido el Redentor a Sión, de acuerdo con esta cepa profética, y habiendo sido establecido el pacto de Dios, conectado con Su Espíritu y Sus palabras, ¿qué otra cosa podíamos esperar? Dos cosas marcarán entonces al pueblo de Israel. Se “levantarán”, ya que han estado durmiendo en el polvo de la muerte espiritual entre las naciones. Además, al fin “resplandecerán” como testimonio de Dios, y su luz se verá entre las naciones. Hasta ahora no ha sido así. Y, ¿por qué no? Porque la ley de Moisés, bajo la cual siempre han vivido, sólo ha demostrado que no tienen luz en sí mismos. Solo brillarán cuando la luz de Dios, concentrada como está en su Mesías una vez rechazado, brille a través de ellos.

En su primer advenimiento, Jesús vino como el amanecer de un nuevo día, trayendo luz a los que estaban sentados en tinieblas, como vemos en Lucas 1:78-79. Pero los judíos rechazaron la luz y, en lo que a ellos respectaba, la apagaron. Por consiguiente, como vimos en el capítulo 49, Él fue dado como “luz a los gentiles” para ser “mi salvación hasta los confines de la tierra”. Su segundo advenimiento será en “el día de tu poder” cuando “tu pueblo esté dispuesto”, según el Salmo 110. Entonces, por fin, entrarán en el resplandor pleno de esa luz y la reflejarán, como la luna refleja la luz del sol.

Este pensamiento, el de la luz reflejada, está claramente en los versículos que abren el capítulo 60. La tierra se llenará de tinieblas de una clase muy grosera en el momento en que Cristo venga de nuevo. Esto Él mismo lo indicó cuando dijo: “Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?” (Lucas 18:8). Será raro y poco evidente. Durante su ausencia no hay más luz que la que se conecta con la fe. Cuando Él venga, la gloria del Señor se manifestará, y se verá sobre Israel, y se reflejará de tal manera en ellos y en ellos, que los gentiles vendrán a la luz que brilla a través de ellos, y “los reyes al resplandor de tu resurrección”.

Una vez más, tenemos que decir que, en principio, esto se aplica a nosotros que somos de la iglesia mientras esperamos en Él. A los cristianos de origen judío se les dice que habían sido sacados de las tinieblas “a su luz admirable” (1 Pedro 2:9); y a los que fueron traídos de entre los gentiles se les dijo: “En otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor” (Efesios 5:8). A ellos se les añadió la palabra: “andad como hijos de la luz”; es decir, su luz debía brillar como testimonio a todos los que les rodeaban. La luz espiritual debe brillar de los santos de hoy, que forman la iglesia, mientras esperamos el resplandor de la gloria de una manera que todos puedan ver.

En un capítulo anterior hemos leído cuál era el propósito de Dios para el pueblo de Israel: “A este pueblo he formado para mí: ellos proclamarán mi alabanza” (43:21). Todavía no lo han hecho en ningún sentido propio, pero en este día venidero lo harán, y por lo tanto se convertirán en un centro de atracción sobre la tierra. En primer lugar, la atracción será sentida por aquellos que son verdaderamente del Israel de Dios. Los que pueden ser llamados “tus hijos” vendrán a Sion desde lejos, y los que son “tus hijas serán amamantados a tu lado”. Esta será una reunión del verdadero Israel en la tierra elegida por Dios que eclipsará por completo la migración de judíos a Palestina que vemos que todavía continúa hoy en día. Dios estará detrás del movimiento y la revelación de Su gloria en el Siervo una vez rechazado, pero ahora el poderoso Brazo liberador, será la fuerza de atracción.

El efecto de la revelación de la gloria sobre el Israel redimido se muestra más adelante en el versículo 5. Es cierto que no será esencialmente una cuestión de fe como lo es con nosotros hoy, porque, dice el profeta, “entonces verás”. La cosa se manifestará ante todos los ojos, y el resultado será triple. “Fluirán juntos”; Por lo tanto, la deriva será en la dirección de la unidad, y las viejas divisiones que han estropeado a la nación desaparecerán. Entonces temerán, y experimentarán cuán cierto es que “el principio de la sabiduría es el temor del Señor” (Proverbios 9:10). Como resultado de esto, “se ampliarán”.

Nos aventuramos a pensar que esta ampliación tendrá lugar no sólo en las cosas materiales, sino también en la mente y el corazón. Se llevará a cabo de una manera material, como lo indica el resto del versículo 5, pero se dice claramente que el ensanchamiento es del corazón. El versículo menciona la “abundancia del mar”; y con frecuencia esa cifra se usa para indicar las masas de la humanidad. La declaración no significa que Israel estará bien provisto de pescado, sino más bien que aunque los hombres malos, lejos de Dios, son como el mar agitado que no puede descansar, en la era venidera las naciones salvadas serán como un mar plácido, que entregará sus abundantes tesoros y los convertirá más especialmente hacia Israel. Esto se enfatiza aún más por las palabras que cierran el versículo, que según la lectura marginal sería “la riqueza de los gentiles vendrá a ti”.

Y toda esta bendición, tanto material como espiritual, será derramada sobre Israel cuando el Brazo del Señor se revele en poder y gloria, y aquellos que “se aparten de la transgresión en Jacob”, es decir, el verdadero Israel, nacido de nuevo y en la presencia de su Redentor, se mantengan firmes en la virtud de Su obra. Esa obra la llevó a cabo cuando fue despreciado y rechazado por sus antepasados y siendo conducido como cordero al matadero, fue herido por sus transgresiones y molido por sus iniquidades.

Como cristianos, hoy somos bendecidos con “todas las bendiciones espirituales”, y eso “en lugares celestiales en Cristo”. Cuando Israel sea bendecido de esta manera en la tierra, estaremos en la plenitud de la bendición en el cielo.

Capítulos 60:6-62:3

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulos 60:6-62:3

La abundancia de cosas, en forma de bendiciones terrenales, que serán derramadas en Israel, se da con mucho detalle en el versículo 6 del capítulo 60. En ese versículo se menciona a Saba, la tierra de la que vino la reina, que visitó a Salomón con mucho oro y especias. Cuando llegó, como se relata en 1 Reyes 10, mostró las alabanzas de Salomón. En el día contemplado en nuestro capítulo, “proclamarán las alabanzas del Señor”.

Esto sucederá de la manera que se insinúa en el versículo 7. No solo el altar de Dios será establecido una vez más, sino que la casa del Señor estará en medio de ellos. Uno o dos siglos después de Isaías, el profeta Hageo predijo que “la gloria de esta última casa” (2:9), o “la gloria postrera de esta casa” (Nueva Trans.), sería mayor que la primera en los días de Salomón; Y así será. Aquí se la designa como “la casa de mi gloria”, y aun como tal, el Señor mismo la glorificará. En la casa glorificada de Su gloria, Sus alabanzas serán vistas y oídas.

Pasamos de la casa al pueblo en los versículos 8 y 9. Hoy en día, los judíos están regresando a su hogar ancestral en cientos y miles sin fe en Cristo. Cuando Dios reúna a Su pueblo, será una obra rápida y eficaz: “Volarán”, una obra rápida. Será “a sus ventanas”, como un pájaro que regresa a su hogar. Y esto lo harán como “palomas”, un ave que se destaca por su espíritu manso y tranquilo. El judío inconverso de hoy puede seguir siendo tal como Pablo describió a su propia nación en 1 Tesalonicenses 2:15, pero los israelitas nacidos de nuevo, que volarán a su hogar milenario en el día venidero, serán un pueblo arrepentido y manso. Los barcos también de las naciones gentiles los llevarán a ellos y a sus riquezas, reconociendo el nombre de Jehová como “el Santo de Israel”. En la medida en que Él ha sido glorificado, ahora puede glorificar a Israel.

Como resultado, las naciones, en lugar de ser antagónicas, serán las ayudantes de su fama y prosperidad, como vemos en los versículos 10-12. Tal como están las cosas hoy, nada parecería más improbable que lo que aquí se predice; pero debemos recordar que no solo habrá una obra de Dios en Israel, sino también entre las naciones. En Apocalipsis 7 no sólo tenemos una visión de los “sellados” entre las tribus de Israel, sino de una gran compañía de escogidos, sacados de todas las naciones; y en Apocalipsis 21 leemos acerca de “las naciones de los que son salvos”. Los que se rebelen entre las naciones perecerán.

Como resultado, Jerusalén será reconocida como “La ciudad del Señor, la Sión del Santo de Israel”. Se habrá convertido en lo que Dios quiso que fuera “una excelencia eterna” y “un gozo”. Pero, una vez más, la base sobre la cual esto se logrará queda muy clara. Todos verán que no es algo producido por Israel, sino por Aquel que es su Salvador y Redentor. Jacob, el intrigante, y su posteridad no tienen nada de qué jactarse. Sólo el Poderoso de Jacob lo ha hecho sobre la base de la redención.

Leemos acerca de la venida del Redentor a Sion en el versículo 20 del capítulo anterior, y notamos cómo el Apóstol se refirió a esto en Romanos 11. Ahora vemos que el Redentor es Jehová. Y en el Nuevo Testamento es igualmente claro que el Redentor es Jesús. El que es el Brazo de Jehová ES Jehová.

En nuestro capítulo esto se afirma en el versículo 16, y es el hecho el que explica lo que de otro modo sería un misterio; es decir, la riqueza y la gloria que serán derramadas sobre Israel por parte de las naciones gentiles, como vemos detallado en los versículos que preceden y siguen. Leemos que “la nación y el reino que no te sirvan perecerán”. ¿Por qué debería caer un juicio tan severo? Porque el plan divino para la venidera edad milenaria es que Israel sea la nación central, que rodee su glorioso templo, como una nación de sacerdotes, y que las otras naciones se agrupen alrededor de ellos, y expresen a través de ellos su sumisión y devoción al Rey de reyes. Si una nación en ese día desafía el plan divino, perecerá. Será la era del gobierno divino. Vivimos actualmente en la era de la gracia.

En la última parte de Apocalipsis 21 hemos descrito la nueva y celestial Jerusalén, que es “la esposa del Cordero”, una descripción simbólica de la iglesia en su posición celestial durante la edad milenaria, y si comparamos con ella los detalles de nuestro capítulo concerniente a la Jerusalén terrenal, notamos ciertas similitudes, y sin embargo contrastes sorprendentes. La presencia del Señor es la gloria de ambas ciudades. Las puertas de ambos están abiertas continuamente para recibir la riqueza y el honor de las naciones. Ambos tienen abundancia de “oro” y encuentran su “luz” eterna en el Señor.

Pero los contrastes son más numerosos. Las puertas de lo terrenal no se cerrarán ni de día ni de noche, ni de día se cerrarán las de lo celestial, pero el día es eterno, porque allí no hay noche. La gloria de lo terrenal será el templo, descrito en el versículo 13 como “el lugar de mis pies”. Jehová tendrá sus pies en la tierra; pero en lo celestial no hay templo, porque “el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo”. Es el lugar de Su presencia más que el lugar de Sus pies. Los terrenales conocerán una gloria más resplandeciente que el sol; pero los celestiales no tendrán necesidad del sol, porque “el Cordero es su luz”; El oro será traído abundantemente a los terrenales; pero en el cielo forma la calle, y ellos caminan sobre ella. Creemos que podemos decir que la diferencia se explica por la introducción, en Apocalipsis, de EL CORDERO.

Pero sí podemos regocijarnos en la descripción que nos da Isaías de la bienaventuranza y la gloria milenarias, cuando la justicia y la paz marquen la escena y la violencia haya desaparecido; cuando los verdaderos muros de Jerusalén sean salvación, y de sus puertas salgan alabanzas. Esto solo sucederá cuando, como dice el versículo 21, “también tu pueblo será todo justo”. Eso solo sucederá cuando tenga lugar el nuevo nacimiento, del cual habla Ezequiel 36. Entonces Dios “rociará agua limpia” sobre ellos, y les dará “un corazón nuevo”, y pondrá dentro de ellos “un espíritu nuevo”. Entonces, “nacidos de agua y del Espíritu”, como dijo el Señor Jesús a Nicodemo, verán y entrarán en el reino de Dios.

Cuando los hijos de Israel nazcan de nuevo y sean justos ante su Dios, por la gracia de su Redentor, serán multiplicados como nos dice el último versículo de nuestro capítulo. Por fin Dios es capaz de hacer de ellos “una nación fuerte”. Cuando llegue el momento, Dios lo hará rápidamente. No será un proceso largo y prolongado, una especie de evolución, como la que aman los hombres, sino una acción rápida, de una clase que manifiestamente es una obra de Dios.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 61

Esta atractiva descripción de la bienaventuranza milenaria continúa en el capítulo 61, pero antes de reanudarla, los primeros tres versículos, formando un párrafo por sí mismos, nos instruyen más sobre cómo se llevará a cabo todo. Aquí tenemos el pasaje que nuestro Señor encontró en la sinagoga de Nazaret, como se registra en Lucas 4, y que leyó, deteniéndose en medio del versículo 2 porque allí termina la predicción de Su primer advenimiento. El hecho es, por supuesto, que para Israel, como para nosotros, todo depende de sus dos advenimientos.

Todas las palabras que fueron leídas por nuestro Señor indican gracia, sin ninguna alusión a la ley de Moisés. Hay una alusión velada a las tres Personas de la Deidad. En nuestras Biblias, DIOS está impreso así en mayúsculas porque es realmente el gran nombre, Jehová. De modo que las palabras iniciales mencionan al Espíritu de Jehová, al Señor Jehová mismo, y al “Yo”, que es el Ungido, o el Cristo, que es enviado para ser el Proclamador y el Ministro de la gracia. Está perfectamente claro en Éxodo 19 que las palabras de la ley no eran “buenas nuevas”. Se oyó “la voz de la trompeta muy fuerte; de modo que toda la gente que estaba en el campamento tembló”. La tragedia fue que cuando se oyó una voz de gran gracia en la sinagoga de Nazaret, la gente no tembló ni se regocijó, sino que se levantó con ira para matar a Aquel que proclamaba “el año agradable del Señor”.

De ahí la necesidad de aquellas palabras que nuestro Señor no leyó. El segundo advenimiento de Cristo en poder y gloria, y en juicio, es previsto por el profeta aquí. El glorioso estado de cosas predicho nunca será establecido hasta que Cristo venga de nuevo. Él puso los cimientos para ello en la redención lograda en su primer advenimiento. Él lo llevará a cabo con poder, y con venganza, en Su segundo advenimiento.

La venganza es verdaderamente una palabra terrible cuando viene de la boca de Dios, y si nos dirigimos al versículo 4 del capítulo 63, encontraremos que se hace referencia a ella de nuevo. Significa retribución exigida por los errores cometidos, y todos los males que los hombres han cometido son principalmente contra Dios. Viene un día en que Dios mismo traerá retribución sobre las cabezas de los hombres pecadores; juzgando “al mundo con justicia por aquel hombre a quien Él ha designado”, como Pablo dijo a los atenienses, registrado en Hechos 17. Cuando eso suceda, “consolará a todos los que lloran”, porque su duelo no será por sus propios problemas personales, sino más bien por el mal y el caos que llenarán la tierra, habiendo alcanzado entonces su clímax la pecaminosidad de los hombres. Cuando los hombres hayan llenado hasta el borde la copa de su iniquidad, Dios golpeará con el advenimiento de Cristo. Y para los que lloran, aunque sean pocos, ¡qué consuelo será eso!

El versículo 3 nos muestra el consuelo que nos traerá. Su estado anterior se describe con las palabras “cenizas”, “luto”, “espíritu de pesadez”. Todo será cambiado para ellos. Tendrán “hermosura”, “el óleo de la alegría” y “la vestidura de la alabanza”. Serán plantados como “árboles de justicia”, habiendo sido cortados los árboles de la iniquidad y de la maldad, y en todo esto, y en ellos, el Señor será glorificado.

A partir del versículo 4 se reanuda la descripción de las bendiciones de Israel. No sólo se renovará la tierra, se reedificarán las ciudades desoladas, y los extranjeros que antes las despreciaban serán sus siervos, sino que la corona de todos será su bendición espiritual. Ellos serán los “Sacerdotes de Jehová” y los “Ministros de Dios” en la edad venidera, y así como bajo la ley los sacerdotes eran sostenidos por las ofrendas de la gente común, así será para ellos, y eso en abundante medida, porque ellos van a “comer las riquezas de los gentiles”. En aquel día, aun los gentiles tendrán abundancia, y de sus riquezas fluirá abundancia a la nación sacerdotal.

Esta es ciertamente una profecía notable en cuanto al fin que Dios va a alcanzar en Sus tratos con Su pueblo terrenal. El versículo 7 habla de vergüenza y confusión, y estas cosas han sido su porción bajo la fuerte mano de su Dios en el gobierno santo a causa de sus múltiples pecados, pero ahora todo va a ser revertido. Otros pasajes nos han mostrado cómo toda su condición espiritual habrá sido revertida bajo “el pacto eterno”, del cual habla el versículo 8. Basado en el pacto eterno estará el gozo eterno, predicho en el versículo 7. Todos tendrán que reconocer que ahora, como pueblo nacido de nuevo, son “la simiente que el Señor ha bendecido”.

En los dos versículos que cierran este capítulo habla el profeta mismo, como expresando la alegre respuesta que surgirá del Israel redimido y restaurado del día milenario. Al fin Jehová su Dios será conocido y glorificado con gozo. En el Sinaí y bajo la ley, sus antepasados temían y temblaban ante Él, ya que todo dependía de lo que pudieran hacer. Ahora están gozosamente vivos de lo que Dios ha hecho por ellos y con ellos. Nótese cómo en este punto la tensión profética desciende a lo personal e individual. No es “nos vistió”, sino “me vistió a mí”. No “nos cubrió”, sino “me cubrió”. El lenguaje es figurado, pero el significado es claro. El israelita individual de ese día feliz será revestido de salvación, como el fruto de estar delante de su Dios con un manto de justicia.

Aunque hay una gran diferencia entre el carácter de la bendición terrenal de Israel y el de la porción celestial de la iglesia, la base sobre la cual ambas descansan es evidentemente la misma. Para ellos la salvación debe estar fundada en la justicia, y así es para nosotros hoy, como se hace tan claro en Romanos 1:16-17. El Evangelio es el poder de Dios para salvación porque en él se revela la justicia de Dios, no actuando contra nosotros, sino a nuestro favor por la muerte sacrificial y la resurrección del Señor Jesús. Se revela “sobre el principio de fe a fe” (Nueva Traducción). Se nos presenta, no sobre el principio de las obras que tenemos que realizar, sino de la fe en oposición a las obras. Y se revela, no a nuestra vista, sino a la fe, donde existe la fe.

El creyente de hoy se presenta ante Dios en justicia divinamente obrada, y su fe lo comprende, aunque no haya nada de tipo externo visible a la vista, excepto la nueva clase de vida que vive como fruto de su conversión. Pero en relación con esto también hay contraste, porque las cosas externas y visibles se manifestarán claramente, a medida que el manto de justicia y las vestiduras de salvación envuelvan a los hijos e hijas de Israel en ese día. No solo habrá la transformación en la tierra y en las ciudades, mencionada en el versículo 4, sino que la justicia florecerá de una manera que será visible a los ojos de todas las naciones para alabanza del Señor, quien la ha llevado a cabo.

Así que, ya sea para el santo de hoy, llamado por el Evangelio a una porción celestial, o para los israelitas renovados del futuro, la salvación se basa firmemente en la justicia. Y debido a que la justicia será establecida, la alabanza también “brotará delante de todas las naciones”. Será tan obviamente la obra de Dios que la gloria de ella y la alabanza serán Suyas.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 62

En el primer versículo del capítulo 62 tenemos al profeta hablando en el nombre del Señor; o, tal vez podríamos decir, era el Espíritu de Cristo que estaba en él, hablando a través de él, de acuerdo con lo que leemos en 1 Pedro 1:11. Si el resultado de la obra de Dios en Israel, y a favor de Sion y Jerusalén, les traerá tanto bien y tales alabanzas a Dios, entonces no debe haber descanso hasta que todo se haya cumplido. Ante los ojos de todas las naciones, Israel se presentará en una salvación justa, que Dios mismo ha obrado, y por lo tanto mostrarán Su gloria, y no la suya propia. Las figuras usadas en el versículo 3 son muy expresivas de esto. Antes, ¡qué diferente era la situación! El apóstol Pablo tuvo que escribir acerca de ellos: “El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por medio de vosotros” (Romanos 2:24). Ahora serán “una corona de gloria” y “una diadema real” en la mano de Dios.

Nosotros, que hoy somos llamados a una porción no solo espiritual sino también celestial, bien podemos regocijarnos al contemplar lo que Dios todavía hará por y con Su pueblo terrenal; y al mismo tiempo podemos regocijarnos aún más al pensar en lo que se nos ha propuesto. Si echamos un vistazo a los dos primeros capítulos de Efesios, ¡qué expresiones tan notables encontramos! La bendición que se nos ha encomendado será “para alabanza de la gloria de su gracia”, en la medida en que se concede “según las riquezas de su gracia”. Y además descubrimos que “en los siglos venideros” Dios va a mostrar “las riquezas extraordinarias [o sobrepasables] de su gracia en su bondad para con nosotros por medio de Cristo Jesús”.

Cuando Israel sea bendecido, como predice Isaías, será una obra de gracia y traerá mucha gloria a Dios. Pero cuando la iglesia resplandece en la gloria celestial de Cristo, su Cabeza, habrá una manifestación de gracia aún más brillante. Los abrazados en la iglesia han sido recogidos de las naciones a través de los siglos; no pocos de ellos seres humanos de la clase más degradada.

Los santos ángeles han sido testigos de toda la tragedia del pecado humano. Cuando un santo, que ellos reconocen que una vez fue un caníbal vicioso y salvaje, está brillando en la gloria de Cristo, ¿qué dirán? Seguramente confesarán que aquí hay una muestra de gracia INSUPERABLE.

Y nosotros, los santos de hoy, tenemos el privilegio de tomar parte en la obra presente de Dios por medio del Evangelio. ¿Nos damos cuenta de esto? Si lo hacemos, no dejaremos de ocupar nuestro lugar, bajo la dirección del Señor, ya sea para ir, o para dar, para hablar u orar, mientras esperamos la gloriosa consumación.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulos 62:4-64:3

Si el versículo 3 de nuestro capítulo predice cómo el Israel de Dios en la era venidera será una corona de gloria y una diadema en la mano de Dios, el versículo 4 declara el lugar de bendición que será de ellos, en contraste con todo lo que los ha caracterizado hasta ahora. Ya varias veces, al leer a este profeta, hemos visto que tanto ellos como su tierra han sido abandonados por Dios a causa de sus pecados. Hasta el día de hoy no ha tenido lugar ninguna intervención de Dios a favor de ellos, comparable a lo que hizo cuando los liberó de Egipto bajo Moisés. El acto liberador de Dios aún está por venir.

Cuando se lleve a cabo por la aparición de Cristo, será un pueblo arrepentido y nacido de nuevo el que sea liberado. Como tales, se llamarán “Casados”. La figura usada en el versículo 5, la de un joven que se casa con un pueblo virgen y su tierra, puede recordarnos las sorprendentes palabras del Salmo 110, donde el pueblo que rechazó a Jesús en el día de su pobreza estará dispuesto en el día de su poder, y la juventud de Israel se unirá a él como cae el rocío en la mañana de verano. Solo entonces Jehová su Dios se regocijará por ellos.

Pero aunque eso es así, la Jerusalén abandonada no es olvidada por el Señor. Esto se expresa por la colocación de centinelas en las murallas, que nunca deben callar hasta que venga la liberación. Es digno de notar que Ezequiel fue el profeta puesto como “centinela de la casa de Israel” (Ezequiel 3:17), y él fue quien en visión vio la gloria del Señor partir del templo y de la ciudad. Durante la noche de Israel, los centinelas no deben callar. Están, por así decirlo, continuamente recordándole al Señor que Su gloria está involucrada en el establecimiento de Israel en su tierra y que Jerusalén se convierte en una alabanza a Su nombre en la tierra.

Cuando elevamos nuestros pensamientos de la tierra y del lugar de bendición predicho de Israel en ella hacia el propósito de Dios para los cielos y para la iglesia, seguramente podemos hablar de manera similar. Cuando, en respuesta a la seguridad de nuestro Señor de su advenimiento, clamamos: “Así también, ven, Señor Jesús”, estamos pensando, confiamos, no sólo en la plenitud de nuestra propia bendición en los cielos, sino en que Dios logrará en la iglesia todo lo que se propuso antes de la fundación del mundo. Habrá “la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria” (Efesios 1:14). Como en la tierra, así en los cielos, Su gloria resplandecerá.

Sin embargo, después de todo, los atalayas en las murallas de Jerusalén son necesarios para mantener el propósito de Dios ante la mente de los hombres, en lugar de ante la mente de Dios, ya que Él nunca falla. Dios mismo ha jurado que lo hará, y jura por sí mismo, como nos recuerda Hebreos 6:13. Él conecta Su juramento en el versículo 8 con “Su diestra y con el brazo de su fuerza”. Así que aquí también se presenta el Brazo del Señor, ya que es por Él que se hará la cosa; y el Brazo se caracteriza por la fuerza, porque Cristo es el poder de Dios, así como la sabiduría de Dios, como se nos dice en 1 Corintios 1:24.

El trigo y el vino se mencionan con frecuencia juntos en las Escrituras como indicativos del sustento que el hombre necesita, tanto sólido como líquido, solo aquí vemos que todo no solo estará asegurado para Israel, sino que será disfrutado por ellos en la presencia de su Dios; como se pone aquí “en los atrios de mi santidad”.

Los tres versículos que cierran el capítulo nos dan un pronóstico profético de cómo se logrará esto. En Isaías, “la hija de Sión” es una expresión que aparece varias veces. La primera aparición se encuentra en el versículo 8 del capítulo 1, y parece identificarse con el “remanente muy pequeño” mencionado en el versículo 9. Creemos que esa es la fuerza de la misma. El resto temeroso de Dios se hallará esparcido hasta los confines del mundo. Serán llamados y se levantará un estandarte al cual se reunirán; Y entonces se les abrirá el camino a la ciudad santa, y por sus puertas se les abrirá, y se quitará toda piedra de tropiezo.

¿Y cómo se logrará todo esto? Por el advenimiento de su Salvación, que evidentemente es una Persona, a la luz de las palabras que siguen. Por Su recompensa y Su obra, el Brazo del Señor demostrará ser la “salvación de Dios hasta los confines de la tierra” (49:6).

¿Y cuál será el resultado en cuanto a los que son reunidos como “la hija de Sión”? Por fin serán exactamente lo que Israel originalmente estaba destinado a ser: “El pueblo santo”; es decir, un pueblo separado de Dios, de acuerdo con su mente y naturaleza. Esta condición deliciosa solo se alcanzará ya que serán “los redimidos del Señor”.

Esta redención será una realidad vital y espiritual, y no sólo una cosa nacional, sin tener en cuenta el estado espiritual de los individuos, como cuando fueron sacados de Egipto bajo Moisés. Será llevada a cabo por la gracia de nuestro Dios, y no sobre la base de la observancia de la ley. Esto se indica muy claramente en Romanos 11, donde Pablo declara que aunque en la actualidad están encerrados en la incredulidad, al final “alcanzarán misericordia”. La salvación venidera de los piadosos en Israel será un acto de misericordia divina tan enteramente como lo es la salvación de los pecadores gentiles degradados hoy en día. La misericordia de Dios llegará tanto al pueblo como a su ciudad.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 63

Pero hay otro lado de este asunto, que nos confronta cuando comenzamos a leer el capítulo 63. La redención de Israel implicará un juicio drástico que caerá sobre todos aquellos que son enemigos de ellos y de Dios, así como el juicio cayó sobre los egipcios, cuando Israel era típicamente redimido en la época pasada. Y Él, que ha de llegar a ser el Redentor de Israel en poder, es el que los derribará. Sin embargo, en el versículo 1 de nuestro capítulo, Edom es especialmente señalado como aquel sobre quien ha de recaer el juicio. Ahora Edom es Esaú.

En los Proverbios leemos que “Más difícil es ganar al hermano ofendido que a una ciudad fuerte” (18:19), y esto ha sido ejemplificado en la historia de Esaú y Jacob. La disputa hoy es tan fuerte como siempre. Es la base de la situación de gran peligro que rodea a Palestina hoy en día. Se resolverá decisivamente en la segunda venida de Cristo. Es posible que se encuentre alguna excusa para que Edom se oponga a la reocupación de la tierra por judíos inconversos, pero evidentemente su objeción será igual de fuerte contra cualquier reunión de un pueblo convertido. El que reúna a Israel, los destruirá.

La figura de pisar “el lagar” se emplea en el versículo 3, y la misma figura se usa en los versículos finales de Apocalipsis 14. Evidentemente indica un juicio de un tipo total e implacable. Por supuesto, también hay un juicio que discrimina entre los justos y los impíos, pero entonces se usa la figura de una cosecha, como vemos en Mateo 13:40-43, como también lo es en los versículos anteriores de Apocalipsis 14, mostrando que el juicio de ambas clases será ejecutado en el día venidero.

Toda la breve profecía de Abdías está dirigida contra Esaú, y deja claro que precisamente cuando “sobre el monte de Sión habrá liberación, y habrá santidad; y la casa de Jacob poseerá sus posesiones”, la casa de Esaú “será por hojarasca”, lo que nos da el mismo pensamiento de juicio implacable bajo una figura diferente.

En nuestro capítulo este juicio se presenta como el acto personal de Aquel que es llamado “Mi propio brazo”, que tuvo lugar cuando la salvación se llevó a cabo en nombre de Dios y de su pueblo. En ese momento solemne estará en su corazón “el día de la venganza”, ese día del que se habla en el capítulo 61 versículo 2, que nuestro Salvador no leyó en la sinagoga de Nazaret. Ese día de venganza introducirá el año de la redención para el pueblo de Dios. Siendo el juicio la “obra extraña” de Dios (28:21), será una “obra corta” (Romanos 9:28). Por lo tanto, la venganza es sólo por un día comparado con el año de la redención. Nótese que todo esto tiene que ver con el gobierno de Dios en la tierra, y no con los santos que hoy están siendo llamados a recibir una porción celestial. En lo que a nosotros respecta, Edom es sólo uno de los pueblos entre los que se debe predicar el Evangelio, aunque, ¡ay! muy pocos de entre ellos responden a ella.

Habiendo predicho el venidero día de la venganza, la mente del profeta se volvió hacia atrás en el versículo 7 para contemplar la extraordinaria bondad del Señor en Sus tratos con Israel desde la antigüedad. Había sido una historia de bondad amorosa y de misericordias de acuerdo con Su propio corazón. Él los había adoptado como Su pueblo, los había acreditado con veracidad y los había salvado de sus opresores. Además, entró en sus aflicciones, concedió su presencia, los redimió de Egipto y los cargó y cuidó hasta que llegaron a la tierra prometida. En Éxodo 33 leemos cómo Dios prometió Su presencia a Moisés y al pueblo, y en el último capítulo de ese libro se registra cómo la gloria del Señor llenó el tabernáculo. También leemos acerca del Ángel del Señor que fue antes que ellos, que aquí es llamado “el Ángel de Su presencia”. En Malaquías 3:1 la expresión “Mensajero del pacto” es realmente “Ángel del pacto”, y es claramente una predicción de la venida del Señor Jesús; así que aquí también podemos ver una referencia a Él.

Por lo tanto, nada había faltado de parte de Dios en sus tratos con Israel; Entonces, ¿cuál había sido su respuesta a toda esta bondad? El versículo 10 da la triste respuesta: “Pero ellos se rebelaron y contristaron a su Espíritu Santo”. Como resultado de esto, su santo gobierno tuvo que entrar en acción, y se convirtió en su adversario. Aquí tenemos en pocas palabras lo que Esteban amplificó y actualizó, como se registra en Hechos 7. Aquí el profeta tiene que registrar que ellos molestaron al Espíritu Santo de Dios. Muchos siglos después de que Esteban les dijera: “Vosotros siempre resistís al Espíritu Santo”. Entristecerlo es realmente grave, pero resistirse a Él es fatal.

Como lo vio Isaías en su día, ¿cuál fue la respuesta de Dios a esta molestia? Dios recordaba sus hechos originales con Moisés y, por lo tanto, había esperanza en el corazón del profeta, y todavía una base sobre la cual podía apelar al Señor. De nuevo, en el versículo 12, se discierne el Brazo del Señor como Aquel que actuó en el Mar Rojo, y el pueblo reconoció que Dios había triunfado gloriosamente. Por lo tanto, en esta última vez que Isaías menciona el “Brazo”, el adjetivo “glorioso” se adjunta a Su nombre. Glorioso es, en verdad.

Por lo tanto, los versículos 12-14 resumen los tratos bondadosos de Dios con su pueblo, cuando los sacó de Egipto, los guió a través del desierto y finalmente los trajo a la tierra. Hubo la actuación de “Su glorioso Brazo”, y en consecuencia Él se hizo “un nombre glorioso” así como “un nombre eterno”. Sin embargo, Israel todavía estaba bajo la ley, y por lo tanto la mano de Dios cayó pesadamente sobre ellos en el juicio.

Isaías era consciente, sin embargo, de que podía apelar a Dios por otro motivo que no fuera la ley. Por lo tanto, habiendo mencionado a Moisés en el versículo 11, en los versículos finales del capítulo hace una apelación adicional a Dios sobre la base de su conexión con Abraham, con quien se hizo el pacto original de la promesa. Si leemos Génesis 15, vemos que el pacto abarcaba no solo a Abraham personalmente, sino también a su descendencia, que iba a incluir a una gran multitud. Este pacto colocó a sus descendientes a través de Isaac en un lugar de relación especial ante Dios, y no tenía condiciones adjuntas.

Ahora bien, Abraham, aunque era “el amigo de Dios”, no era más que un hombre y hacía mucho tiempo que se había ido, y por lo tanto los ignoraba. También Israel, el nombre dado por Dios a Jacob, podría no reconocerlos. Sin embargo, Jehová, que los había incluido en su pacto, era el que permanecía, y desde el principio había sido como un Padre para ellos, porque en otro profeta lo tenemos diciendo: “Yo soy un Padre para Israel” (Jer. 31:9). De ahí la apelación a Él aquí sobre esa base.

Dos cosas nos parecen notables aquí. Primero, en el versículo 17 la dureza de corazón manifestada en el pueblo se remonta a un acto de Dios. “¿Por qué nos has hecho errar...?” ¿Estaba justificado? Claramente lo era, porque ese fue el mensaje original dado a Isaías, en los versículos 9 y 10 del capítulo 6. Lo que les había sucedido era, en principio, lo mismo que le había sucedido al faraón. Mucho antes, se les había advertido: “No endurezcáis vuestro corazón como... en el desierto” (Sal. 95:8), pero a esto no se había dado respuesta, y llegó el tiempo en el santo gobierno de Dios en que selló esta dureza de corazón sobre ellos; y como resultado tenemos el clamor de Isaías a Dios: Tú has “endurecido nuestro corazón a tu temor”.

¿Tiene tal acción de parte de Dios alguna aplicación para nosotros hoy? Evidentemente sí, o no habríamos encontrado las advertencias de Hebreos 3 y 4, basadas en las palabras que hemos citado del Salmo 95. En esa epístola, los creyentes judíos son tomados en el terreno de su profesión, y advertidos por el ejemplo del pueblo judío. No todos los que profesan la fe poseen lo vital. De ahí la advertencia: “Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad”.

También está la terrible obra del gobierno de Dios predicha para el fin de nuestra edad evangélica, cuando en cuanto a los que rechazaron la verdad, “Dios les enviará un fuerte engaño para que crean en la mentira” (2 Tesalonicenses 2:11). Esta acción tan drástica del gobierno de Dios bien se ajustará al rechazo más drástico de Su verdad que el mundo jamás presenciará.

En segundo lugar, es notable cómo el profeta se queja, en el versículo 18, no sólo de la breve ocupación de la tierra prometida, sino también de la hollación del santuario por parte del adversario. En el tiempo de la profecía de Isaías, como se registra en la apertura del libro, esto no había sucedido realmente, aunque anteriormente había habido derrotas, como en los días de Roboam. Parece que a Isaías le fue dado ver el fin hacia el cual el pueblo se dirigía, y apelar a Dios a la luz de él. Que el santuario fuera desfigurado por el adversario fue el golpe de gracia. Si eso se perdía, todo estaba perdido. A la luz de esto podemos entender la conmovedora súplica que se hace, comenzando y terminando con lo que se llama “la morada de tu santidad y de tu gloria”.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 64

Ahora bien, ¿qué tendrá que suceder para que esta súplica del profeta haya de ser respondida? Evidentemente lo que anhelaba, como se expresa en el primer versículo del capítulo siguiente. Dios mismo debe intervenir de una manera muy personal. Tiene que rasgar los cielos y descender. Nada menos que esto sería suficiente. Sí, pero ¿cómo se debe hacer esto?

Las palabras que siguen dejan muy claro lo que Isaías tenía en mente. Deseaba que Dios interviniera personalmente en el poder y en el juicio. Él sabía que Dios había descendido al comienzo de su historia nacional, cuando hubo truenos, relámpagos, fuego, y “todo el monte tembló grandemente”, incluso si en realidad no fluyó hacia abajo en Su presencia. Ahora, si hubiera otra exhibición de la presencia divina, seguramente el efecto sería grande.

Era, por supuesto, algo de este tipo, que quebrantaría el poder romano y obraría una liberación visible para Israel, que el pueblo, incluso los piadosos, conectaron con la venida de su Mesías; como vemos tan claramente manifestado por los discípulos, tanto antes de la muerte de Jesús como incluso después de su resurrección. Algo así sucederá en la segunda venida de Cristo, como lo testifica Zacarías 14:4. Y esa venida esperamos.

Pero hoy estamos en la feliz posición de saber que este deseo de la presencia de Dios ha sido respondido primero de otra manera. Anteriormente, Isaías había predicho la venida de Aquel cuyo nombre sería Emanuel, y en el comienzo del Evangelio de Mateo se nos dice el significado de ese nombre Dios con nosotros. Los cielos se rasgaron sobre Él en el momento en que se presentó en el servicio público. Vino entre nosotros “lleno de gracia y de verdad”; no haciendo “cosas terribles”, sino sufriendo Él mismo las cosas terribles, cuando murió como el Sacrificio por el pecado.

Comparados con estos deseos proféticos, e incluso con las predicciones, ¡a qué “luz maravillosa” hemos sido traídos!

Capítulos 64:4-65:12

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulos 64:4-65:12

Es sorprendente cómo el versículo 4 sigue lo que hemos visto en los primeros tres versículos. Isaías deseaba una poderosa demostración del poder de Dios, tal como se había manifestado al principio de la historia de Israel; sin embargo, era consciente de que Dios tenía en reserva cosas más allá de todo conocimiento humano, y se preparó para aquellos que esperaban que Él actuara.

A este versículo se refirió el apóstol Pablo en 1 Corintios 2:9, mostrando que aunque en las cosas ordinarias los hombres llegan al conocimiento por el oído —tradición— o por el ojo —observación— o por lo que podemos llamar intuición, estas cosas sólo pueden alcanzarnos por revelación de Dios por medio de su Espíritu. Isaías sabía que había cosas que revelar. Pablo nos dice que han sido revelados, para que los conozcamos.

De acuerdo con esto, el apóstol Pedro nos ha dicho en su primera epístola que cuando el Espíritu de Cristo testificó por medio de los profetas, ellos “indagaron y escudriñaron diligentemente” acerca de lo que habían escrito, y descubrieron que estaban prediciendo cosas sólo para ser dadas a conocer a aquellos como nosotros que son traídos a la luz de lo que Cristo ha realizado. Así que, una vez más, tenemos que recordarnos a nosotros mismos cuán grandes son los privilegios que nos pertenecen. De hecho, Dios ha “descendido”, pero en gracia y no, por el momento, en juicio.

El profeta previó que cuando se dieran a conocer las cosas preparadas, solo se recibirían si se encontraba un cierto estado moral. Debe haber no solo la espera en Él, sino también un regocijo en la justicia y en la obra, así como un recuerdo de Dios en todos Sus caminos. Así se describe aquí el remanente piadoso de Israel. Así será en un día futuro, y así es hoy, ya que es sólo por el Espíritu que percibimos y recibimos las cosas maravillosas que ahora se revelan. Cuando, habiendo sido recibidos, el Espíritu de Dios está en control, entramos en el disfrute de las cosas que Dios ha preparado para aquellos que lo aman.

Ahora bien, en ese momento el estado necesario no existía entre el pueblo, de ahí que tengamos las palabras: “He aquí, estás enojado; porque hemos pecado”. Esta confesión se coloca entre paréntesis en la Nueva Traducción de Darby, de modo que las siguientes palabras surgen del principio del versículo. En justicia y memoria ha de haber “permanencia, y seremos salvos”. Isaías nos había presentado previamente “un Dios justo y un Salvador” (45:21); por lo tanto, las personas a las que Él salva deben ser puestas en conformidad con Él.

Los versículos 6 y 7 continúan la confesión del pecado que fue intercalada en el versículo 5. Fíjate en las cuatro figuras que se usan para expresar su estado de tristeza. Primero, impuro, como lo es el leproso a los ojos de la ley. En segundo lugar, sus “justicias”, es decir, sus muchas acciones que consideraban actos de justicia, no eran más que “trapos de inmundicia” a los ojos de Dios. En tercer lugar, como consecuencia de esto, todos eran cosas marchitas y moribundas, como hojas de otoño. Cuarto, sus pecados fueron como un viento que se los llevó a todos.

¿Son diferentes las cosas hoy? ¿Ha alterado las cosas la expansión de una civilización basada en ideales cristianos? No lo ha hecho, y las cosas siguen igual. La lepra del pecado es igual de virulenta; Las rectitudes externas de la humanidad son igual de espurias; la muerte está igual de ocupada; el viento del juicio de Dios sobre el pecado pronto lo barrerá todo.

Además, el profeta tuvo que quejarse de que nadie se conmovió correctamente por este estado de cosas como para invocar el nombre de Dios; no se encontró a nadie que se aferrara a Dios en súplica y oración. El hecho era que Dios había escondido Su rostro de ellos en Su santo gobierno. Era una situación triste cuando nadie se sentía movido a ocupar el lugar de un intercesor.

Y sin duda podemos decir lo mismo al considerar el estado de la cristiandad hoy día. ¡Hay puntos brillantes, gracias a Dios! lugares donde el Espíritu de Dios está obrando manifiestamente. Pero a pesar de esto, el panorama general es oscuro. El mal abunda bajo la profesión del nombre de Cristo, e incluso donde el Espíritu de Dios está obrando, los siervos de Dios de todo corazón son muy pocos. ¿Quién se anima a aferrarse a Dios en cuanto a ello? ¿Quién ora al Señor de la mies para que envíe obreros a su mies? como el Señor mismo lo dirigió en Mateo 9:38. Que Dios mismo nos agite, en lugar de esconder Su rostro de nosotros, si no nos agitamos en este asunto.

Ahora, en nuestro capítulo, viene la conmovedora súplica a Jehová. Las primeras palabras de la profecía de Isaías fueron: “El Señor ha hablado, yo he alimentado y criado hijos, y ellos se han rebelado contra mí”. Muy bien, pues, Jehová había tomado el lugar de Padre para Israel, y en eso contaba la fe del profeta, y en ella basaba su súplica. Además, Jehová no solo era Padre para ellos, sino que también era como Alfarero. Israel no era más que el barro en su mano.

Que esto era así, y que Dios lo reconocía, se manifestó un poco más tarde en los días de Jeremías. En el capítulo 18 leemos cómo se le instruyó que bajara a la casa del alfarero y recibiera allí una lección. Vio la vasija de barro “estropeada en la mano del alfarero, y la volvió a hacer otra vasija, como le pareció bien al alfarero”. El Señor procedió a decirle a Israel que estaban en Su mano como el barro en la mano del alfarero, para que Él pudiera hacer con ellos lo que le pareciera bien. Limitando nuestros pensamientos a Israel, sabemos que Dios hará otro vaso, que es lo que el Señor Jesús le estaba mostrando a Nicodemo, como se narra en Juan 3. Lo que es nacido de la carne, sí, la carne abrahámica, es carne. Sólo lo que es nacido del Espíritu es espíritu. Solo un Israel nacido de nuevo entrará en el Reino, En los días de Isaías apenas se había alcanzado el punto en cuanto a “otro vaso”, dado a conocer a Jeremías; por lo tanto, aquí tenemos más súplicas a Dios a favor de la vasija estropeada, como vemos en los cuatro versículos que cierran el capítulo. “Todos somos tu pueblo”, dice el profeta, aunque por aquel tiempo, o muy poco después, el hijo de Oseas tuvo que ser llamado “Lo-ammi, porque vosotros no sois mi pueblo, y yo no seré vuestro Dios” (1,9). Estos versículos finales de súplica parecen un último grito a Dios, antes de que la sentencia de repudio fuera dada a Oseas.

Se confiesa la iniquidad que marca al pueblo, pero se busca misericordia. Las desolaciones mencionadas en los versículos 10 y 11 nos parecen proféticas, porque aunque el rey de Asiria asoló las ciudades de Judá en los días de Ezequías, no se le permitió tomar Jerusalén ni quemar el templo. Jeremías fue quien realmente vio que estas cosas se cumplieran. Sin embargo, incluso en los días de Ezequías, era seguro que estas terribles desolaciones sucederían, como vimos al leer el final del capítulo 39 de este libro. Cuando se cumplieron, Israel fue puesto a un lado por el momento, y comenzaron los tiempos de los gentiles.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 65

Los dos versículos que comienzan el capítulo 65 están en exacta armonía con esto. Son citados por el apóstol Pablo en Romanos 10:20-21, después de haber mostrado que incluso Moisés había reprendido al pueblo y predicho que Dios se volvería de ellos a otros. Luego prologó su cita de nuestro capítulo diciendo que: “Isaías es muy audaz...”.

Sí, Isaías habla con gran denuedo, porque habla como la mismísima voz de Jehová en vez de hablar de Él. Él no dice: “Se le busca... Se le encuentra... Él dijo...” sino más bien: “Me buscan... Me han encontrado... Dije...”. ¿Cómo es posible, podemos preguntar, que personas que nunca preguntaron por Dios lo estén buscando? La respuesta parece obvia. Debe suceder como resultado de que Dios los busque. Esto es exactamente lo que ha sucedido en esta era evangélica. Dejando a un lado a Israel, Dios sale en soberana misericordia a los gentiles, como Pablo continúa explicando en Romanos 11. ¿Ha penetrado en nuestros corazones la maravilla de esta misericordia en alguna medida sustancial?

Los tratos de Dios con Israel, al dejarlos a un lado durante este largo período, están justificados por lo que leemos en el versículo 2. El pueblo había sido rebelde, siguiendo “sus propios pensamientos”, en lugar de los pensamientos de Dios como se expresan en Su santa ley, y estos pensamientos suyos llevaron sus pies por un camino que no era bueno. Dios había condescendido a suplicarles “todo el día”, y ese “día” había sido largo, que se había extendido a lo largo de siglos. A estas súplicas no habían respondido.

Los versículos siguientes ponen males específicos a su cargo, pero antes de considerarlos, detengámonos un momento para considerar si hemos sido culpables de perseguir nuestros propios pensamientos en lugar de los de Dios en lo que se nos ha revelado. Su mente para nosotros como cristianos individuales, y también como miembros del cuerpo de Cristo, la iglesia, está claramente declarada en las Epístolas del Nuevo Testamento. Ahora es tristemente fácil escabullirse de ellos y caminar tras nuestros propios pensamientos; y más particularmente en lo que se refiere a los asuntos eclesiásticos; Es fácil decir: “Eso era indudablemente bastante correcto para los cristianos del primer siglo, pero difícilmente practicable para nosotros hoy en día”. Pero son los pensamientos y los caminos de Dios los que son perfectos, mientras que nuestros propios pensamientos nos llevan a “un camino que no era bueno”.

Los malos caminos de Israel estaban en gran parte relacionados con prácticas idólatras, como muestran los versículos 3-7. Las primeras palabras de Deuteronomio 12 son: “Estos son los estatutos y juicios que guardaréis para hacer en la tierra”, y siguen las prohibiciones contra los lugares altos, arboledas, jardines y altares que las naciones paganas habían hecho. Así que el camino de Dios para ellos era que trajeran todas sus ofrendas a Su lugar en Jerusalén; ofreciendo como Él lo había mandado. Pero ellos prefirieron adorar de acuerdo a sus propios pensamientos, con el resultado que se describe en estos versículos. Sus sacrificios fueron erróneos; sus altares estaban equivocados; la comida que comían estaba mal; y para coronar todo esto tenían una piedad santurrona, que les llevaba a decir a los demás: “Quédate solo, no te acerques a mí; porque yo soy más santo que tú”.

Esto indica claramente que la maldad del fariseísmo comenzó temprano en la historia de Israel. Su espíritu es claramente visible cuando leemos la profecía de Malaquías. Alcanzó su máxima y peor expresión en el tiempo de nuestro Señor, suministrando el elemento principal que condujo a su crucifixión.

Tal vez recordemos cómo les encargó “enseñar por doctrinas mandamientos de hombres” (Mateo 15:9). Así que esto concuerda bastante con lo que acabamos de ver en Isaías. Preferían andar según sus propios pensamientos, en lugar de guiarse por la palabra de Dios. El mismo principio maligno ha persistido a través de los años, y es muy evidente hoy en día dentro del círculo de la profesión cristiana. Aunque sus posiciones, tanto doctrinal como eclesiásticamente, pueden diferir ampliamente, se encuentran quienes exigen la separación: “Quédate solo, no te acerques a mí”, basándose en una afirmación de santidad o espiritualidad superior, según sea el caso. Tales separatistas son tan ofensivos para Dios como “humo en mi nariz, fuego que arde todo el día”.

Ahora bien, este estado de cosas en Israel exigía una recompensa de juicio de la mano de Dios. Parecería que esta santidad espuria, además de su desobediencia rebelde, fue su pecado supremo. Trajo sobre ellos los setenta años de cautiverio en Babilonia; Y, cuando pasaron esos años y un remanente regresó a la tierra, la misma hipocresía volvió a surgir en medio de ellos, empeorada, si acaso, por la misma misericordia que se les había mostrado. Crucificaron a su Mesías diciendo: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos”. Así ha sido a través de sus largos siglos de angustia, y todavía lo será en las penas mucho peores de la gran tribulación.

La lección para nosotros es que Dios desea obediencia a Sus pensamientos, expresados en Su palabra. Si ese es nuestro objetivo, pronto nos daremos cuenta de lo poco que las aprehendemos, y aún más débilmente las llevamos a cabo, y esto producirá en nosotros un espíritu de humildad, todo lo contrario al de una santidad espuria como la que aquí se revela.

Otra nota se toca cuando llegamos al versículo 8. Bajo la figura de perdonar un racimo de uvas, porque es de valor para la producción de vino, Dios declara que perdonará a un remanente del pueblo, aunque el juicio debe recaer sobre la masa. Esto lo hará, “para que no los destruya a todos”. De este remanente se habla como “Mis siervos”, y en el siguiente versículo como “simiente de Jacob”, y también como “Mis elegidos”, que heredarán la tierra.

Podemos recordar cómo nuestro Señor mismo fue predicho como la “Simiente” de la mujer, en Génesis 3, y de nuevo como la “Simiente” de Abraham, acerca de la cual el Apóstol escribió: “No dice: Y a las simientes, como de muchos; sino como de uno, y a tu simiente, que es Cristo” (Gálatas 3:16). Al considerar Isaías 53, también vimos que el Cristo resucitado ha de “ver su descendencia”, como el fruto del trabajo de su alma; y el mismo pensamiento nos llega al final de la otra gran predicción de los sufrimientos de Cristo en expiación: “La simiente le servirá” (Sal. 22:30). Él, que es preeminentemente la “Simiente”, ha de tener una semilla de Su propio orden en Su vida resucitada. Este pensamiento subyace en los versículos que estamos considerando.

Dos cosas más pueden ser señaladas antes de dejar estos versículos. Primero, fue a esta simiente piadosa a la que el Señor Jesús se refirió al comienzo de Su bien conocido “Sermón de la Montaña”. El profeta habla de “un heredero de mis montañas”, y dice: “Mis elegidos las heredarán”. La tercera bienaventuranza es: “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra” (Mateo 5:5). Ahora bien, esto amplía la promesa, de modo que se aplica más allá de los confines de Jacob y Judá. Son los mansos de todos los pueblos los que heredarán la tierra, cuando el reino de los cielos sea por fin establecido universalmente.

La segunda cosa que tenemos que recordar es que este remanente según la elección de la gracia, llamado de la masa de los judíos, existe hoy, aunque por el hecho mismo de su llamamiento está separado del judaísmo y de sus esperanzas terrenales. El apóstol Pablo aclara que existe en los primeros versículos de Romanos 11, y cita su propio caso como prueba de ello. Tenemos que leer Efesios 2, particularmente la última parte de él, para aprender la nueva posición de favor y bendición celestial a la que son llevados en asociación con aquellos llamados de entre los gentiles por el Evangelio que se está predicando hoy.

En nuestro capítulo, la bendición terrenal está delante de nosotros, como lo deja muy claro el versículo 10. El valle de Acor era un lugar de juicio, como se narra en Josué 7:24-26. Ese lugar de juicio ha de llegar a ser “una puerta de esperanza”, según Oseas 2:15. Nuestro versículo lo revela como un lugar de descanso para los rebaños y para los hombres. ¿No hay una parábola en esto? Donde se ha ejecutado el juicio, se encuentra la esperanza, y el resto es el resultado final.

Dejamos esta hermosa imagen cuando leemos los versículos 11 y 12. Dios no puede olvidar el estado de partida y pecado que marcaba al pueblo en los días de Isaías. Habían abandonado a Jehová; habían abandonado su santo monte, sobre el cual estaba su templo. ¿Y a qué se habían dirigido? El resto del versículo lo revela, aunque la traducción es bastante oscura. En la Nueva Traducción de Darby encontramos “Gad” sustituido por “esa tropa”, y “Meni” por “ese número”, con notas a pie de página que dan una explicación en el sentido de que la primera palabra indica “Fortuna, o el planeta Júpiter”, y la última palabra “Número, o Destino, o el planeta Venus”.

La gente se había desviado para adorar a los cuerpos celestes, y había relacionado su falsa adoración con los instintos de juego que son tan fuertes en la humanidad caída. Si las cosas iban bien, era la Fortuna. Si mal, fue el destino. En la mente de la gente, estas eran deidades a las que hacían ofrendas de comida y bebida. Como tantas veces, “mesa” es una figura que indica alimento sólido, como en la mesa de los panes de la proposición, y el vino proporcionaba la bebida. Esto arroja algo de luz sobre las palabras del Apóstol en 1 Corintios 10:21, donde menciona “la copa de los diablos” y “la mesa de los diablos”. Los demonios de este versículo eran, por supuesto, demonios; y el poder demoníaco yacía detrás del “Gad” y el “Meni” mencionados aquí.

Cuando, en el versículo 12, Dios dice que los “contará” a la espada, hay una alusión al nombre “Meni”, que significa número. Al pueblo se le dice claramente que el juicio y la muerte están delante de ellos. Estaban rechazando la ley de Dios. Vivimos en una época en la que los hombres rechazan la gracia de Dios; y hacer esto es más grave que rechazar la ley, como se nos dice en Hebreos 10:29. Cuando se predique el Evangelio, que esto quede muy claro.

Capítulos 65:13-66:24

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulos 65:13-66:24

Aunque Dios tiene que pronunciar juicio sobre los malhechores, el cual debe ser ejecutado a su debido tiempo, Él se deleita en la misericordia y bendición que Él otorga a Sus verdaderos siervos. Esto lo pone de manifiesto en el pasaje que comienza con el versículo 13. Notamos, por supuesto, que las bendiciones terrenales y los juicios terrenales están a la vista; la comida, la bebida, el regocijo y el canto, por un lado; hambre, sed, vergüenza y tristeza por el otro. Una maldición y la muerte vendrán sobre ellos; Su mismo nombre será considerado una maldición, mientras que los siervos escogidos serán llamados por otro nombre.

Esto se cumplirá en los días venideros, pero es notable cómo podemos ver un cumplimiento de ello incluso en nuestros días, lo cual se explica por lo que el apóstol Pablo escribió en 1 Tesalonicenses 2:14-16. Por otro lado, un remanente, de acuerdo a la elección de la gracia, todavía está siendo llamado de ese pueblo e incorporado con los gentiles elegidos como la iglesia de Dios. Sobre ellos se invoca otro Nombre, porque son CRISTIANOS.

Ya en el capítulo 42, tuvimos la declaración de Jehová: “Cosas nuevas declaro” (versículo 9), y ahora descubrimos el amplio alcance de esa declaración. Va a haber un barrido completo del viejo orden y la creación de nuevos cielos, así como de una nueva tierra. Los versículos que siguen muestran que se hace referencia a la era milenaria y no al estado eterno, que se anuncia en Apocalipsis 21:1.

En la actualidad los cielos son la sede del poder de Satanás, como lo indica Efesios 6:12. Estarán en una nueva condición cuando esos poderes malignos sean expulsados, y los santos celestiales sean instalados, como sabemos que estarán en el Nuevo Testamento. Cuando el Mesías actúe como “el Brazo del Señor”, y Su dominio se extienda hasta los confines de la tierra, será una tierra nueva de verdad. En comparación con él, el viejo orden será tan horrible que los hombres lo desterrarán de sus mentes.

Los versículos restantes del capítulo dan una descripción de las condiciones felices que caracterizarán la era milenaria, comenzando con el gozo y la bendición de Jerusalén, que será entonces, como siempre se intencionó, el centro de la bendición terrenal. Sin embargo, no será una era de perfección absoluta, como lo muestra el versículo 20. Para los justos, la vida se prolongará grandemente, sin embargo, será posible que los pecadores sean descubiertos y caigan bajo una maldición. Sin embargo, aquellos que son los elegidos tendrán sus días como los días de un árbol, y sabemos cuántos árboles no envejecen durante siglos.

Por lo tanto, las bendiciones terrenales se disfrutarán plenamente; casas, viñas, frutos, y sobre todo estarán en estrecho contacto con Jehová su Dios. Tanto es así, que no sólo los escuchará mientras aún le están hablando, sino que responderá a sus deseos incluso antes de que los expresen llamándolo. Esto indica que un lugar de notable cercanía a Él será para ellos.

Además, la misericordia se extenderá incluso a la creación animal, que al principio fue colocada bajo el hombre, y por lo tanto ha sufrido como resultado de su caída. Los animales fuertes ya no matarán ni devorarán a los débiles. Los más opuestos, como el lobo y el cordero, se alimentarán juntos, y los más voraces, como el león, se contentarán con comida vegetal. Todo daño y destrucción cesará.

A esto sólo habrá una excepción. La serpiente fue usada por Satanás para engañar a Eva, y la maldición sobre ella decía: “Sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida” (Génesis 3:14). Ahora bien, esta sentencia no debe ser revocada. Parece que en las filas de la creación inferior será retenido como un signo y un recordatorio de los trágicos efectos del pecado. La serpiente no podrá herir ni destruir, pero su estado degradado y miserable permanecerá.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Capítulo 66

El capítulo 66 comienza con una nota muy elevada. La tierra no es más que el estrado de los pies de Jehová, porque los cielos son Su trono. Al reconocer esto, somos conscientes de que ninguna casa terrenal construida para Él es otra cosa que un asunto pequeño. Lo que es un gran asunto es el estado espiritual correcto y la actitud que se debe encontrar en el hombre, que por naturaleza es pecador y está alejado de Dios. Ser pobre y contrito en espíritu, y recibir la Palabra como si fuera verdaderamente la Palabra de Dios, y por lo tanto temblar ante ella y ser gobernado por ella, esto invita a la consideración divina. A un hombre así el Señor lo mirará con bendición. Podemos recordar que cuando el Señor Jesús abrió Su boca en el monte, la primera bienaventuranza que pronunció fue: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5:3).

Pero una vez más el profeta tiene que dirigirse a la gente, en su estado entonces existente, con palabras de denuncia. Podían estar matando bueyes, sacrificando corderos, ofreciendo oblación, quemando incienso, y sin embargo todo era una ofensa total ante Dios porque sus corazones estaban descarriados. Eran cualquier cosa menos pobres de espíritu, sino más bien seguros de sí mismos, eligiendo sus propios caminos y complaciéndose en cosas abominables. Por esta razón cayeron bajo el juicio de Dios. En lugar de invocar a Dios y recibir Su atención inmediata, Él los había llamado y ellos no les prestaron atención alguna.

A partir de esto, el profeta se volvió, en el versículo 5, una vez más para asegurar a los que realmente temblaban ante la palabra de Dios. Habían sido odiados y expulsados por los hombres de aquel tiempo, y esto decían hacerlo en el nombre del Señor y para Su gloria. Algo similar ha ocurrido una y otra vez. Así fue cuando nuestro Señor estuvo en la tierra y en los días de los apóstoles. Ha sido tan frecuente en la triste historia de la cristiandad, como lo atestigua la quema de “herejes”, ya sea en España o en Gran Bretaña. En España se llamaba a tal acto con una expresión que en inglés significa “un acto de fe”, y por la fe por supuesto, como ellos pensaban, para la gloria de Dios.

La respuesta del Señor a este tipo de cosas no es inmediata, sino inevitable. La palabra es: “Él aparecerá para vuestro gozo, y ellos serán avergonzados”. La cosa está determinada y es cierta, pero es futura. La voz del Señor aún será escuchada, y cuando Él hable, la cosa estará hecha. Traerá gozo a los piadosos, mientras que una justa retribución en el juicio será la porción de los enemigos.

Pero ahora se nos presenta otro gran hecho profético. Esta poderosa intervención de Dios, liberando a Su pueblo y juzgando a Sus enemigos, será acompañada por una maravillosa obra de gracia en las almas de aquellos a quienes Él liberará. La tierra será hecha para dar a luz en un día, y una nación nacerá en seguida. La figura usada en el versículo 7 indica que esta liberación será un “nacimiento” que tendrá lugar de una manera bastante inesperada. Así que aquí tenemos a Isaías aludiendo a esa gran obra del Espíritu de Dios, que se describe más ampliamente en Ezequiel 36:22-33, a la que el Señor Jesús se refirió cuando le habló a Nicodemo de nacer “de agua y del Espíritu”.

¿Nacerá una nación de una vez? es la pregunta que se hace con sorpresa. Y la respuesta es muy clara: Sí, lo hará. Del antiguo Israel, que el mundo ha conocido, Moisés tuvo que quejarse al comienzo de su triste historia: “Son una generación perversa y perversa... una generación muy perversa, hijos en quienes no hay fe” (Deuteronomio 32:5, 20). El Israel que entrará en la bienaventuranza milenaria será un nuevo Israel, nacido de nuevo y, por lo tanto, limpiado de su antigua vida y costumbres. El apóstol Pedro, escribiendo a los cristianos judíos dispersos de los primeros días, pudo decirles: “Pero vosotros sois linaje escogido” (1 Pedro 2:9), y anteriormente había hablado de que habían nacido de nuevo. En cuanto al nuevo nacimiento, los judíos convertidos de hoy son ejemplos anticipados de lo que se obrará en los hijos de Israel, que finalmente entrarán en el reino.

En vista de esto, todos los que aman a Jerusalén, y que actualmente lloran por ella, bien pueden regocijarse. Su prosperidad y gloria serán un gozo para la vista. Cuando los hijos de Israel sean una nación nacida de nuevo, los salvos de las naciones actuarán hacia ellos como una madre lactante, y la paz fluirá como un río, en lugar de que haya resentimiento y disturbios por todas partes. La mano de Dios estará en todo esto, porque Su palabra es: “Así te consolaré”.

Pero el profeta no nos deja ninguna duda en cuanto a lo que la intervención de Dios significará para el mundo en general. Será el día en que los habitantes de la tierra aprenderán la justicia, porque los juicios de Dios están en la tierra, como nos dijo Isaías en el capítulo 26. Jehová vendrá con fuego, torbellino y espada, como vemos en los versículos 15 y 16, y cuando acudimos a un pasaje como Apocalipsis 19, descubrimos que la Persona que vendrá así en juicio no es otra que Jehová-Jesús.

El versículo 17 indicaría, a nuestro juicio, que el juicio será especialmente severo contra la religión falsa contra aquellos que practican cosas abominables, de naturaleza idólatra, mientras profesan santificarse y purificarse por ellas. El mal religioso siempre incurre en un juicio de naturaleza muy severa. Esto lo vemos ejemplificado en los días de nuestro Señor. Sus denuncias más enérgicas se dirigieron contra los fariseos y los escribas.

El reinado milenario será precedido por la reunión ante Dios de las masas de la humanidad y ante ellas se desplegará la gloria divina. El recogimiento de las naciones para que puedan ver la gloria se describe en los versículos 18 y 19, pero el resultado de esto no se describe aquí. Acudimos a Mateo 25:31-46, y allí descubrimos lo que sucederá. Todos ellos serán juzgados sobre la base de su actitud hacia el Hijo del Hombre, que es el Rey, como lo revela su trato con los mensajeros, que lo han representado, y a quienes Él posee como Sus “hermanos”.

En Isaías, sin embargo, el término usado es “vuestros hermanos”, porque el profeta está más ocupado con la reunión de los hijos de Israel de los lugares más distantes a los que habían sido esparcidos. Su venida de esta manera será como llevar una ofrenda a Dios en un vaso limpio, una ofrenda por lo tanto aceptable a Él y para Su complacencia. Llevados así a la casa de Jehová, serán tomados por sacerdotes y levitas en la edad milenaria.

Ahora bien, esta era la intención original de Dios, como vemos si nos referimos a Éxodo 19:6. Si Israel hubiera guardado la ley que fue entregada por medio de Moisés en el Sinaí, habrían sido “un reino de sacerdotes”. Violaron la ley, así que nunca lo fueron. Pero el propósito de Dios nunca es derrotado, y por eso aquí se nos permite saber que lo que fracasó entonces se logra en última instancia, como fruto de la misericordia de Dios. Que será el fruto de la MISERICORDIA se hace muy claro en la parte final de Romanos 11.

Si se hubiera producido sobre una base jurídica, alguna futura violación de la ley pondría en peligro toda la situación; Tal como se encuentra sobre la base de la misericordia, es algo permanente, tan estable como los nuevos cielos y la nueva tierra de la era milenaria. Desde el derrocamiento del linaje real de David, el mundo ha visto una sucesión de reinos, levantándose como resultado de algún derrocamiento, y cada uno de ellos siendo derrocado a su vez, como se predijo en Ezequiel 21:27; Pero aquí al fin hay un reino que permanece.

Y resultará ser un reino en el cual Jehová por fin obtiene Su lugar legítimo como Objeto de adoración. Lo que Él pretendía originalmente en relación con Israel, Su pueblo, se cumplirá plenamente, Su gloria estará en medio de ellos; rodearán Su casa como un reino de sacerdotes; le rendirán la debida adoración de un sábado y de luna nueva a otra. Él habrá cumplido Su diseño original.

La contemplación de estas cosas es sin duda un gran estímulo para nosotros. No estamos llamados a encontrar nuestra parte en “Mi santa montaña Jerusalén”, ya que nuestro llamado es celestial, pero podemos estar seguros de que Dios alcanzará Su propósito original con la iglesia, tan real y plenamente como lo hará con Israel. Ni un solo elemento de Su beneplácito en cuanto a nosotros fallará. Y lo hará de tal manera que exija nuestro gozoso reconocimiento y adoración. Los santos en sus asientos celestiales rendirán una adoración que no necesitará ser gobernada por sábados o lunas nuevas.

El último versículo de nuestro profeta es de mucha solemnidad. Cuando Israel sea reunido y bendecido, y la tierra descanse en la bienaventuranza indicada al final del capítulo 65, todavía habrá un recordatorio perpetuo del terrible resultado de la rebelión y el pecado. Cuando el Señor Jesús habló del “fuego que nunca se apagará, donde su gusano no muere” (Marcos 9:43-44), parecería que aludió a este versículo, y le dio una aplicación que se extiende mucho más allá de la edad milenaria. En “el lago de fuego”, que es “la muerte segunda” (Apocalipsis 20:14), habrá un testimonio eterno de los terribles efectos del pecado.

Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.

Isaí­as

Table of Contents

Descargo de responsabilidad

Prefacio

Capítulos 1:1-4:6

Capítulo 1

Capítulo 2

Capítulo 3

Capítulo 4

Capítulo 5

Capítulo 6

Capítulo 7

Capítulo 8

Capítulo 9

Capítulos 9:8-14:32

Capítulo 10

Capítulo 11

Capítulo 12

Capítulo 13

Capítulo 14

Capítulo 15

Capítulo 16

Capítulo 17

Capítulo 18

Capítulo 19

Capítulo 20

Capítulo 21

Capítulo 22

Capítulo 23

Capítulo 24

Capítulo 25

Capítulo 26

Capítulo 27

Capítulo 28

Capítulo 29

Capítulo 30

Capítulo 31

Capítulo 32

Capítulo 33

Capítulo 34

Capítulo 35

Capítulos 36:1-40:8

Capítulo 36

Capítulo 37

Capítulo 38

Capítulo 40

Capítulos 40:9-45:14

Capítulo 41

Capítulo 42

Capítulo 43

Capítulo 44

Capítulo 45

Capítulos 45:14-49:4

Capítulo 46

Capítulo 47

Capítulo 48

Capítulo 49

Capítulos 49:5-51:16

Capítulo 50

Capítulo 51

Capítulos 51:17-53:9

Capítulo 52

Capítulo 53

Capítulos 53:10-55:13

Capítulo 54

Capítulo 55

Capítulo 56

Capítulo 57

Capítulo 58

Capítulo 59

Capítulo 60

Capítulos 60:6-62:3

Capítulo 61

Capítulo 62

Capítulos 62:4-64:3

Capítulo 63

Capítulo 64

Capítulos 64:4-65:12

Capítulo 65

Capítulos 65:13-66:24

Isaías