Jeremías: El tierno profeta de las naciones
William Kelly
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Prefacio
Las profecías de Jeremías comenzaron en el decimotercer año de Josías, rey de Judá, y continuaron después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor unos cuarenta años después. Por lo tanto, su testimonio fue dado en el momento en que el reino de David estaba a punto de ser abolido como testigo nacional de Jehová en la tierra.
Hay alguna analogía en el carácter moral entre los últimos días de Judá y los últimos días de la iglesia, y como las diversas verdades entregadas por Jeremías fueron elegidas por el Espíritu para adaptarse a la condición del pueblo judío, este libro tiene un gran valor práctico en los tiempos actuales. Se pueden obtener muchas lecciones saludables de fidelidad y obediencia en medio de la debilidad y la confusión prevalecientes de las propias experiencias del profeta y de los mensajes que recibió del Señor. Estos son tan necesarios hoy como entonces.
En su oficio como portavoz de Jehová, Jeremías fue santificado desde su nacimiento, y se distingue entre sus compañeros profetas del Antiguo Testamento como profeta de las naciones. Jerusalén fue puesta en medio de los gentiles como el centro del gobierno divino en la tierra. Antes de que la ciudad de Sion fuera destruida por los gentiles, la de Jeremías es la última voz que pronunció desde ese centro la palabra de Jehová a Judá e Israel y a las naciones circundantes.
El profeta mismo era un hombre de aguda sensibilidad y tierno sentimiento, muy odiado y despreciado por sus compatriotas por la fidelidad de su servicio profético a ellos. Su dolor personal y su sufrimiento real surgieron tanto de su ferviente celo por la gloria de Jehová como de su intenso afecto por sus compañeros judíos. A lo largo del Libro, los ejercicios piadosos del corazón de Jeremías se muestran sobre el fondo oscuro del mal inveterado en los corazones de los hombres de Judá y Jerusalén.
Algunas de las profecías de Jeremías se han cumplido, mientras que otras aún esperan su cumplimiento. En la primera clase se incluyen el regreso de los cautivos judíos de Babilonia después de un período exacto de setenta años, y también la destrucción del imperio de Babilonia misma, el primer gran poder gentil al que Dios confió el dominio mundial en el desplazamiento de Israel.
Entre las profecías que aún no se han cumplido está la relativa a la restauración de Israel y Judá para ser el pueblo peculiar de Jehová en la tierra, cuando todas las familias de Israel regresen en prosperidad bajo el gobierno directo del Hijo de David prometido desde hace mucho tiempo, el renuevo justo de Jehová y el Rey de Israel. Pero esta introducción del nuevo y sempiterno pacto, que el profeta predijo, no tendrá lugar hasta que hayan pasado por el período sin precedentes de la angustia de Jacob, la gran tribulación de la cual el remanente será salvo.
En el esquema comparativamente breve del difunto William Kelly, estos y otros temas en el Libro se indican como y dónde ocurren. Este bosquejo ha sido preparado a partir de los registros de su ministerio oral. Sin ser una exposición de las profecías de Jeremías en toda su gama, el bosquejo constituye una valiosa introducción a su estudio, un estudio que no puede ser descuidado sin pérdida espiritual en este día de espantosa declinación en la profesión cristiana y de creciente antagonismo en el mundo político.
W. J. HOCKING 31 de octubre de 1937
Jeremías
El carácter y estilo diferente de Jeremías en comparación con Isaías debe sorprender a cualquier lector cuidadoso. Aquí no tenemos los magníficos despliegues de los propósitos de Dios para esa tierra de la cual Israel era el centro, sino que tenemos la profecía en su trato moral con las almas del pueblo de Dios. Sin duda, los juicios se pronuncian sobre los paganos, pero la intención era actuar según la conciencia del judío, y para hacer esto vemos cuánto hace el Espíritu de Dios de la propia experiencia de Jeremías. De todos los profetas no tenemos ninguno que haya analizado tanto sus propios sentimientos, sus propios pensamientos, sus propios caminos, su propio espíritu.
Por lo tanto, Jeremías es el único que nos da el Libro de Lamentaciones. Estas lamentaciones son las efusiones de su alma a Dios, que se acercan mucho al carácter de los Salmos, como de hecho su profecía también hace más que cualquier otro de los profetas, ya sea mayor o menor.
De esta manera, entonces, Jeremías tiene un carácter propio y uno de no poca importancia. Prácticamente, creo, su estilo es muy instructivo para el alma del creyente. Encontraremos que tenemos las experiencias internas del profeta registradas en la medida en que esto podría ser de acuerdo con la medida de la revelación que Dios había hecho de sí mismo en los tiempos del Antiguo Testamento.
Desde el primer verso encontramos estas características. Jeremías era el hijo de Hilcías, de los sacerdotes que estaban en Anatot en la tierra de Benjamín. La palabra de Jehová vino a él en los días de Josías, rey de Judá, en el decimotercer año de su reinado. Es decir, fue llamado a la obra cuando Dios estaba obrando poderosamente no sólo en el buen rey Josías, sino en algunos del pueblo judío.
Ahora está claro que este arrepentimiento parcial del pueblo no era adecuado para el carácter de la obra confiada a Jeremías. El suyo era realmente un trabajo interno en la conciencia. Pero lo que sacó a relucir las expresiones de su dolor fue que el efecto de la reforma de Josías fue meramente externo.
Por lo tanto, esta condición del pueblo dio ocasión al doble carácter de la profecía de Jeremías. Tenían pretensión externa y profesión, gran apariencia de bien, un poco de bien real debajo de la superficie con una gran cantidad de espectáculo externo. Su condición no era precisamente como se muestra en la higuera que cayó bajo la maldición del Señor: abundancia de hojas y nada de fruto. En los días de Jeremías, el estado nacional era en gran medida lo que él mismo decía (capítulo 24). Había algunos higos buenos, y los higos buenos eran muy buenos; Pero había muchos higos traviesos, y los higos traviesos eran muy traviesos. Este carácter moral lo encontraremos, entonces, en este libro.
Parte 1: Capítulos 1-25
La palabra de Jehová, como se nos dice en el capítulo 1, vino a Jeremías, diciendo: “Antes de formarte en el vientre, te conocí; y antes de que salieras del vientre, te santifiqué”. “Yo te ordené”, se agrega cuidadosamente, “un profeta a las naciones”. ¿Por qué a las naciones? Esta comisión especial nos presenta una peculiaridad del servicio de Jeremías que encontraremos abundantemente verificada en este libro. Aunque él mismo era judío e incluso sacerdote y aunque los judíos en Jerusalén tienen un lugar inmenso en su profecía, a las naciones también se les da gran prominencia.
No, además, encontraremos que cuando se declare el juicio venidero de las naciones, Jerusalén será puesta entre ellas como la primera de las naciones en ser juzgada. Si los judíos no se elevaron moralmente por encima de las naciones de las que Él los había separado, ¿por qué Dios debería continuar tratándolos como Su propio pueblo con un título especial? Si renunciaran a todo lo que era distintivo cayendo en la idolatría gentil, Dios no los apoyaría en tales falsas pretensiones.
Por lo tanto, cuando la copa de venganza está en la mano del Señor (capítulo 25), para dar a las naciones en Su juicio, los judíos vienen como la primera de las naciones, no para bendición sino para castigo y castigo. Jeremías, en consecuencia, fue ordenado profeta a las naciones, porque la característica peculiar de su profecía es que a Jerusalén se le da prioridad de juicio cuando Dios toma el mundo para tratar con sus pecados. Esta prioridad se muestra muy sorprendentemente en el capítulo 25, pero el mismo hilo de verdad recorre todo el libro de principio a fin.
Esta comisión inusual saca a relucir el espíritu timorato de Jeremías. “Entonces dijo Jeremías: ¡Ah, Señor Jehová! he aquí, no puedo hablar, porque soy un niño”. La respuesta de Jehová es: “No digas, soy un niño”. Esta no era en absoluto la pregunta, sino quién lo estaba enviando. Si la autoridad real elige a un hombre según su propia sabiduría para ser su sirviente, su embajador, no importa para los demás quién es el embajador, sino cuál es el poder que lo envía; Y los que desprecian no desprecian al hombre, sino que desprecian la autoridad que lo nombró. Jeremías estaba destinado a sentir que Jehová lo estaba llamando a este oficio.
“No digas, soy un niño, porque irás a todo lo que te enviaré, y todo lo que te mando, hablarás. No temáis sus rostros, porque yo estoy contigo para librarte, dice Jehová. Entonces Jehová extendió Su mano y tocó mi boca. Y Jehová me dijo: He aquí, he puesto mis palabras en tu boca. Mira, este día te he puesto sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar, y derribar, y destruir, y derribar, y derribar, edificar y plantar”.
El significado de esta comisión es que Jeremías fue elegido para ser el anunciador de los problemas y el juicio que vendrían sobre todas las naciones. Por lo tanto, Dios, como seguramente cumpliría cada amenaza que Jeremías pronunció sobre ellos, habla del profeta como si estuviera derribando y plantando y construyendo y destruyendo de acuerdo con las profecías que Dios le dio para pronunciar.
Ahora bien, esta fue una tarea extremadamente dolorosa para Jeremías. Creo que de todos los profetas, mayores o menores, que fueron empleados, nunca hubo uno para quien fuera una prueba mayor pronunciar juicio que para Jeremías. Era un hombre de un espíritu inusualmente tierno. Se apartó de la obra a la que fue llamado por la misma razón por la que fue llamado a ella.
Jeremías estaba, en cierto sentido, endureciéndose a sí mismo, no como si no sintiera, sino pasando por la profundidad del sentimiento de lo que era la importancia de sus profecías. Él iba a ser el simple vaso y canal de lo que Dios puso en sus labios. Por lo tanto, en este profeta había un corazón lleno de agonía en todo lo que tenía que anunciar, pero una boca que hablaba con valentía todo lo que Dios ponía en ella.
Tal era el carácter de Jeremías, y el primer capítulo lo muestra. Por lo tanto, encontramos dos visiones juntas. Jehová dice: “Jeremías, ¿qué ves? Y dije, veo una vara de un almendro. Entonces Jehová me dijo: Tú has visto bien; porque apresuraré mi palabra para cumplirla”, aludiendo a la floración temprana del almendro.
“Y la palabra de Jehová vino a mí por segunda vez, diciendo: ¿Qué ves? Y dije, veo una olla hirviendo; y su cara está hacia el norte”. Esta es una alusión al gran enemigo del norte de Israel que fue empleado no sólo para derribar a Judá sino también para sofocar a las naciones.
Jeremías primero al último mora mucho en Babilonia. Babilonia era este poder del norte que está en la mente del Espíritu de Dios en todas partes. No es el asirio. Los asirios también eran del norte, pero el poder asirio ahora fue destruido, y es solo en los últimos días que Asiria se levantará nuevamente. Pero mientras tanto, Babilonia era el gran poder que cubría la tierra, y Jeremías en consecuencia llama la atención sobre este nuevo reino. “Entonces Jehová me dijo: Del norte brotará un mal sobre todos los habitantes de la tierra”.
Por tanto, debía ceñirse los lomos y levantarse y hablarles: “Porque he aquí que llamaré a todas las familias de los reinos del norte, dice Jehová; y vendrán, y pondrán cada uno su trono al entrar por las puertas de Jerusalén, y contra todos los muros que la rodean, y contra todas las ciudades de Judá. Y pronunciaré Mis juicios contra ellos tocando toda su maldad, que me han abandonado y han quemado incienso a otros dioses, y adorado las obras de sus propias manos. Por tanto, ceñís tus lomos, y levántate, y hablales todo lo que te mando: no te desanimes por sus rostros, no sea que te confunda delante de ellos. Porque, he aquí, te he hecho hoy una ciudad defendida, y una columna de hierro, y muros de bronce contra toda la tierra, contra los reyes de Judá, contra sus príncipes, contra sus sacerdotes y contra la gente de la tierra. Y lucharán contra ti; pero no prevalecerán contra ti; porque yo estoy contigo, dice Jehová, para librarte”.
Luego, como tenemos en el capítulo 1, su comisión y su carácter mostrados y las visiones que se le dieron para animarlo a continuar con la obra que el Señor le había confiado, así el capítulo 2. nos muestra el estado de Israel, más particularmente de Jerusalén. Allí el Señor ensaya lo que Él había sido para Su pueblo, y cuál había sido su conducta, a pesar de Sus favores. En el capítulo 3 Él dice lo que va a hacer por ellos.
Ahora bien, no necesito detenerme en las amargas acusaciones del profeta, la doble maldad de los judíos al abandonar al Señor, la única fuente de aguas vivas, y su recurso a cisternas que no podían contener agua volando a la idolatría y todas sus influencias corruptoras. Pero, en el capítulo 3, tenemos una súplica del Señor con ellos. Él les muestra que, por muy malo que Israel pudiera haber sido, Judá que había resistido por un tiempo y había dado promesas justas bajo Josías no resultaría mejor. La crisis seguramente vendría; pero cuando un hombre se ha hundido hasta lo más bajo, Dios aparece en Su gracia.
Así que en este mismo capítulo, después de haberlo presionado todo sobre ellos, dice: “Solo reconoce tu iniquidad, que has transgredido contra Jehová tu Dios, y has esparcido tus caminos a los extranjeros debajo de todo árbol verde, y no has obedecido mi voz, dice Jehová. Vuélvanse, oh hijos reincidentes, dice Jehová, porque estoy casado con ustedes, y los llevaré uno de una ciudad y dos de una familia, y los llevaré a Sión; y les daré pastores, según mi corazón, que los alimentarán con conocimiento y entendimiento. Y acontecerá que cuando seáis multiplicados y aumentados en la tierra, en aquellos días, dice Jehová, no dirán más: El arca del pacto de Jehová; ni vendrá a la mente; tampoco lo visitarán; tampoco se hará más. En aquel tiempo llamarán a Jerusalén trono de Jehová; y todas las naciones se reunirán en él, en el nombre de Jehová, en Jerusalén; ni andarán más según la imaginación de su mal corazón. En aquellos días la casa de Judá andará con la casa de Israel, y ellos vendrán juntos de la tierra del norte a la tierra que he dado por herencia a vuestros padres” (versículos 13-18).
Ahora bien, nada puede ser más distinto que esta predicción, ni más amable; porque aquí tenemos claramente la intervención de la gracia de Dios para todo el pueblo en el último día, después no sólo del cautiverio asirio que ya había tenido lugar, sino el babilónico que iba a tener lugar. Después de todo eso, Dios recordaría a su pueblo, no parte de ellos, sino a todos ellos, recordaría a Israel, recordaría a Judá, los traería a ambos de regreso a la tierra, los bendeciría allí tan altamente que incluso toda la antigua bendición que habían tenido, a saber, el arca del pacto, que era la gran característica distintiva de la fe de David, para lo cual había hecho un lugar de descanso en Sión, y que se perdió directamente después de Salomón (porque la mayor parte de la nación perdió el arca y estableció becerros de oro). Tan grande sería la bendición del postrer día que incluso lo que se conocía bajo David y Salomón pasaría; y ser totalmente eclipsados por la gloria aún más brillante de todo el pueblo unido en los últimos días; y desde ese momento nunca más deben apartarse del Señor.
Ahora está perfectamente claro que ni siquiera ha habido un acercamiento para el logro de estas bendiciones nacionales. Todavía son completamente futuros. Lo que se sabía después del cautiverio babilónico era el regreso de un mero puñado de judíos con unos pocos israelitas rezagados. Lejos de que eso equivaliera a lo que se había conocido bajo David y Salomón, nunca tuvieron ni siquiera un reino independiente; nunca tuvieron ni siquiera tanto como se sabía bajo el más vergonzoso de los hijos de David: los Manasés, los Sedequías, los Joacimes, los Joaquín. Todos estos vergonzosos representantes de la familia real eran hombres de gran importancia, y el estado también tenía una medida de independencia completamente más allá de lo que se conocía después del regreso del cautiverio.
Aquí, por el contrario, el profeta habla de un estado que supera todo lo que se había conocido bajo sus mejores monarcas, y en cuanto a que es el evangelio o lo que conocemos ahora bajo el cristianismo, no hay la menor semejanza. “En aquel tiempo llamarán a Jerusalén trono de Jehová” (3:17). Ahora bien, ese no es el evangelio. El evangelio no es el trono de Jehová. El trono de Jehová significa el poder gubernamental, según Su nombre, Jehová, puesto sobre toda la tierra. Jeremías promete esto, y Zacarías (capítulo 14.) también nos muestra muy claramente el carácter de ese trono. No debe haber ídolos; no debe haber rivales: el nombre de Jehová ha de ser el único nombre universal poseído y honrado sobre toda la tierra.
En ese momento, dice Jeremías, Jerusalén será llamada el trono de Jehová. Además, “todas las naciones serán reunidas en ella”. Lo que el papado ha buscado bajo el evangelio, es decir, establecer una monarquía espiritual universal, se hará realmente bajo la única que tiene derecho a ella, a saber, el Señor Jesús. Él tendrá este reino sobre la tierra, Jerusalén Su centro, y todas las naciones Su esfera. Al mismo tiempo, Él tendrá los cielos, y la Nueva Jerusalén será la metrópoli. Su voluntad será el universo renovado de Dios, es decir, la ciudad celestial y la gloria de arriba, mientras que la Jerusalén terrenal será el centro sobre la tierra.
Por lo tanto, vemos que la peculiaridad de ese tiempo glorioso no serán los cielos solo para el alma, ni la tierra solo para los hombres en sus cuerpos, sino los cielos y la tierra puestos bajo el reinado del Señor Jesús, y Cristo, la Cabeza reconocida de todas las cosas, celestiales y terrenales, la iglesia reinando con Él en los cielos, y el pueblo judío colocado bajo Él aquí abajo.
Esto es lo que se describe aquí, al menos, la última parte. Debemos recurrir al Nuevo Testamento para ver la primera parte del mismo, es decir, la parte celestial. La tierra es siempre el gran tema de la profecía del Antiguo Testamento, y de hecho de toda profecía en general, pero el Nuevo Testamento muestra también los cielos como deben estar bajo Cristo.
El capítulo 4 persigue las súplicas morales con el pueblo. “Si vuelves, oh Israel, dice Jehová, vuelve a mí”. Y luego viene el llamado de que Dios no podía estar satisfecho con formas externas. “Circuncidaos a Jehová, y quitad los prepucios de vuestro corazón, hombres de Judá y habitantes de Jerusalén, no sea que mi furia salga como fuego, y arda para que nadie pueda apagarla.” Observas la peculiaridad. Es el judío particularmente el que entra en el ámbito del profeta con respecto a su incapacidad moral para la bendición de Dios.
Así que dice más adelante en el capítulo: “El león ha subido de su matorral, y el destructor de los gentiles está en camino”; (refiriéndose a Nabucodonosor) —"ha salido de su lugar para hacer tu tierra desolada; y tus ciudades serán devastadas, sin habitante”. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová, que el corazón del rey perecerá, y el corazón de los príncipes; y los sacerdotes se asombrarán, y los profetas se maravillarán”. No se encontrará poder en ninguna parte porque Dios fue abandonado.
“Entonces dije: ¡Ah, Señor Jehová! ciertamente has engañado grandemente a este pueblo y a Jerusalén, diciendo: Tendréis paz; mientras que la espada llega al alma”. En el versículo 14, apela a Jerusalén para que se arrepienta: “Oh Jerusalén, lava tu corazón de la maldad, para que seas salvo. ¿Cuánto tiempo permanecerán tus pensamientos vanos dentro de ti? “Luego, más tarde (versículos 19, 20), muestra su intenso dolor por estos problemas y destrucciones que se estaban acumulando contra Jerusalén: “¡Mis entrañas, mis entrañas! Me duele el corazón; mi corazón hace ruido en mí; No puedo mantener mi paz, porque has oído, oh alma mía, el sonido de la trompeta, la alarma de la guerra. Destrucción tras destrucción se grita”.
Tan poderosos son los desastres venideros que en la visión ante él se nos recuerda el estado caótico del mundo establecido en el comienzo mismo del Génesis. “Vi la tierra, y he aquí, estaba sin forma, y vacía; y los cielos, y no tenían luz. Vi las montañas, y, he aquí, temblaron, y todas las colinas se movieron ligeramente. Vi, y, he aquí, no había hombre, y todas las aves de los cielos huyeron. Vi, y he aquí, el lugar fructífero era un desierto, y todas sus ciudades fueron destruidas a la presencia de Jehová, y por su ira feroz”. Todo esto era una visión del problema que se cernía sobre los judíos y, de hecho, sobre las naciones en general. Esta profecía va mucho más allá de lo que Nabucodonosor infligió, e incluye juicios retributivos aún futuros.
Este tema de juicio se sigue en el capítulo 5, mientras que el profeta todavía muestra la espantosa condición moral de Jerusalén, y les advierte de las penas por venir: “¿Cómo te perdonaré por esto? tus hijos me han abandonado, y han jurado por ellos que no son dioses: cuando los alimenté hasta el lleno, cometieron adulterio y se reunieron por tropas en las casas de las rameras. Eran como caballos alimentados por la mañana: cada uno relinchaba detrás de la esposa de su vecino. ¿No debo visitar por estas cosas? dice Jehová” (versículos 7-9).
Y la peor fase del mal nacional fue que no sólo una cierta parte de la gente era culpable, sino que “una cosa maravillosa y horrible”, dice, “se comete en la tierra; los profetas profetizan falsamente, y los sacerdotes gobiernan por sus medios; y a mi pueblo le encanta tenerlo así: ¿y qué haréis al final?” (versículos 30, 31).
Así se corrompieron todos los resortes de la rectitud moral; y, en consecuencia, estaba claro que nada más que el juicio podía venir a ellos del Señor.
Este tema continúa hasta el final del capítulo 6. Jeremías llama a las naciones a escuchar su mensaje: “Por tanto, escuchad, naciones, y sabed, oh congregación, lo que hay entre ellas. Escucha, oh tierra: he aquí, traeré mal sobre este pueblo, aun el fruto de sus pensamientos, porque no han escuchado Mis palabras, ni Mi ley, sino que la han rechazado. ¿Con qué propósito viene a Mí incienso de Saba, y la dulce caña de un país lejano? “Sus ceremonias eran vanas esperanzas de detener el juicio”. Tus holocaustos no son aceptables, ni tus sacrificios dulces para Mí. Por tanto, así dice Jehová: He aquí, pondré piedras de tropiezo delante de este pueblo, y los padres y los hijos juntos caerán sobre ellos; el prójimo y su amigo perecerán”. Al mismo tiempo, el corazón del profeta está lleno de dolor por la nación. “Oh hija de mi pueblo, ceñirte con cilicio, y revolcarte en cenizas; hazte llorar, como por un hijo único, el más amargo lamento, porque el saboteador vendrá repentinamente sobre nosotros” (versículo 26).
En el capítulo 7 comienza otra tensión. Él toma el templo mismo, y muestra que la marea del mal en Judá había contaminado completamente el mismo santuario de Jehová. Además, en medio de su peligro, no confiaban en Dios ni en Su palabra, sino en sus propias palabras mentirosas de que las formas externas serían una estancia suficiente contra el gentil destructor. “No confíes”, por lo tanto, dice, “en palabras mentirosas, diciendo: El templo de Jehová, el templo de Jehová, el templo de Jehová, son estos. Porque si enmendacéis completamente vuestros caminos y vuestras obras; si ejecutas cabalmente el juicio entre un hombre y su prójimo; si no oprimes al extranjero, al huérfano y a la viuda, y no derramáis sangre inocente en este lugar, ni andáis tras otros dioses para vuestro dolor; entonces haré que habitéis en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres, por los siglos de los siglos” (versículos 4-7).
Y les muestra que su jactancia en una sucesión ininterrumpida de privilegios nacionales era una confianza vana. Esta falsa confianza era tan fuertemente la noción de los judíos como lo ha sido siempre de los papistas y otros en la cristiandad. El engaño fue igualmente destructivo para ellos como lo será para la cristiandad. No hay nada más seguro para traer destrucción sobre la cristiandad que la noción de una seguridad indefectible.
No me refiero a seguridad para el alma, para el creyente. Esta garantía es bastante correcta. No podemos sostener con demasiada fuerza la vida eterna del creyente; sino aplicar al estado de la cristiandad la noción de que continuará indefectiblemente cuando Dios, por el contrario, nos haya advertido en Su palabra que la cristiandad caerá al igual que el estado judío antes de ser atrapado por las artimañas del malvado. Tal noción es precisamente la ilusión por la cual Satanás produce su total alejamiento de Dios.
Lo que es perfectamente cierto para el alma en Cristo es completamente ruinoso para el estado colectivo general en la religión. No hay nada más fino que la fe que da crédito a Dios por la gracia del alma; pero no hay mayor pozo de engaño que predicar generalmente del estado apóstata de las cosas en la cristiandad lo que sólo es cierto de y para el alma individual; porque una es la verdadera fe genuina, y la otra es la presunción más arrogante y elevada, que Dios juzgará.
Ahora bien, esta es precisamente la moraleja del capítulo 7. Y el profeta hace que su texto, por así decirlo, sea el hecho de que Silo había perdido su prestigio. Silo fue el lugar donde se estableció originalmente el tabernáculo en la tierra (versículo 12). ¿Qué era Shiloh ahora? Dios lo había profanado: y Dios haría lo mismo donde ahora estaba colocada el arca, donde estaba el santuario en Jerusalén. Imposible que Dios se comprometa a mantener una forma vacía. Ya no sostendría lo que era una hermosa figura de Su verdad, cuando el estado del pueblo y de los sacerdotes era el mal más ofensivo bajo el sol en Su ojo. Cuanto mayor era la verdad, la bendición, o en todo caso los privilegios, que se habían concedido al pueblo judío y a sus sacerdotes, mayor era la maldad de sus insultos a Su santidad en Su propio templo.
Por lo tanto, lejos de que el templo sea su fuerte fortaleza contra los juicios del rey de Babilonia, el templo sería el punto principal en el que convergerían todos estos juicios, y si la ciudad de Jerusalén, en general, fuera destruida por él, el santuario sufriría sobre todo. Y encontramos que la casa de Dios era precisamente el gran objeto del deseo del invasor; porque había un sentimiento instintivo de animosidad entre los gentiles contra este templo donde Jehová había puesto Su nombre. Sabían muy bien lo que Jehová había hecho en tiempos pasados por el derrocamiento de las naciones. La pregunta era si Jehová permitiría que Su templo fuera saqueado ahora, y que el nombre de Jehová, por así decirlo, fuera arrasado de la tierra.
La campaña de Babilonia contra Jerusalén fue una gran aventura. ¿Qué no le había hecho Jehová a Faraón? ¿Qué no había hecho a los reyes que atacaron a los hijos de Israel en el desierto y en la tierra? Así, sin duda, hubo cierto temblor y escrúpulo en medio de los enemigos de Judá. La destrucción de las diez tribus por los asirios, sin duda, animó al rey de Babilonia a seguir adelante, pero aún así debe haber habido cierta ansiedad hasta que la cosa se hizo.
Y fue precisamente esta vana confianza en el pasado lo que apoyó a los judíos. Asumieron que tal cosa como la conquista de Jerusalén nunca podría ser, y que cualesquiera que fueran sus faltas, Dios nunca les permitiría bajar completamente a la zanja. Pero esto Jehová lo hizo, y permitió que los gentiles triunfaran completamente sobre ellos y sobre Su propio santuario. Pero entonces los mismos profetas que muestran el juicio que venía proclaman la liberación y la restauración que ciertamente seguirán a su debido tiempo.
Ahora vivimos en un estado de cosas en el que no se cree en esta recuperación final. La razón por la cual los hombres en general en la cristiandad no creen ahora en la restauración de Israel, hay individuos, por supuesto, que lo creen, pero la razón por la cual hay un escepticismo general sobre el regreso y la restauración de Israel y la reconstrucción de Jerusalén como una escena de gloria para el Señor, es esta: hay un sentido instintivo de que la bendición de Israel supone el juicio de la cristiandad; porque si la cristiandad continúa, es imposible que esta reinstauración pueda tener lugar.
Y este punto de vista es bastante cierto. No puede haber la restauración de los judíos sin el juicio completo de la cristiandad, porque Dios no puede tener dos testigos corporativos al mismo tiempo en la tierra. Y si el presente testigo se vuelve apóstata, entonces Dios lo juzgará, y cuando el juicio haya tenido lugar, entonces Él restaurará a Su pueblo antiguo. Tal es el orden declarado de las Escrituras.
Bueno, naturalmente, aquellos que consideran este derrocamiento judicial de la cristiandad como un juicio político a su honor, y que se encogen ante el pensamiento no deseado del juicio del estado actual de las cosas, son reacios a sostener que Dios tiene una opinión tan mala de lo que se está haciendo en la cristiandad ahora. En consecuencia, luchan contra esta verdad hasta el final, y la forma en que su oposición se manifiesta es negando la venida del Señor a la tierra en juicio, y en consecuencia la restauración del antiguo pueblo de Dios.
Pero el Nuevo Testamento es perfectamente explícito en que lo que estos profetas de la antigüedad sostienen es verdadero y divino. Lo que el Antiguo Testamento declara, el Nuevo Testamento no debilita, sino que establece y sella. Y la razón moral por la que el Antiguo Testamento será verificado a su debido tiempo es porque el Nuevo Testamento también revela que el resultado final del evangelio será el establecimiento del hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2.). Este será, por supuesto, el resultado del evangelio abusado, pervertido, corrompido.
Ahora bien, esta conclusión del presente día de privilegio no es nada en absoluto dura por parte de Dios. Muchos dicen: “¡Qué final tan horrible!” Sin duda lo es. Pero la corrupción de lo mejor es siempre la peor corrupción, y por lo tanto es necesario que si la corrupción de la ley de Dios terminó en un estado tal como Dios juzgado por los asirios de la antigüedad y los babilonios, arrastrando a ambas partes del pueblo al cautiverio, el resultado de la corrupción del evangelio en la cristiandad terminará en un juicio aún más ardiente, aún más triste de contemplar.
Este período judicial es de lo que se habla en las Escrituras como la gran tribulación cuando tanto judíos como gentiles deben soportar un trato retributivo por parte de Dios, cuando, finalmente, Él rebajará el orgullo del hombre tanto en el judaísmo como en la cristiandad y luego traerá una bendición, un tiempo de bendición cuando la tierra se llenará con el conocimiento de Jehová como las aguas cubren el mar.
Cuando una dispensación se desvía de su propio carácter porque el pueblo de Dios es infiel a su responsabilidad, ya no se trata de mantener sus formas externas en su integridad original, porque son invalidadas en la práctica por esta desviación de la verdad. Y con los fieles, se trata de recurrir no a algo nuevo, sino a todo lo que está en armonía con la confesión del estado arruinado.
Siempre debemos estar en la verdad de un estado de cosas, como ante Dios. Por ejemplo, si soy un pecador no puedo ser bendecido a menos que tome el lugar de un pecador; y, de la misma manera, si la dispensación externa se arruina, no puedo ser completamente bendecido a menos que reconozca y sienta la ruina. Si pienso que todo es próspero cuando Dios se está preparando para juzgar, es evidente que estoy fuera de comunión con Él, tal vez no en lo que respecta a mi propia alma, sino en lo que respecta al estado general de las cosas.
La diferencia moral involucrada es que cuando las cosas están bien y suaves al comienzo de una dispensación, el deber de un hombre es arrojarse fielmente a todo cuando todo es bueno; pero cuando las cosas están corrompidas, es su deber separarse de lo que es corrupto y sólo continuar con lo que lleva el sello del Espíritu de Dios sobre él. Esa es la diferencia. Encontrarás que en cada dispensación las formas externas siempre caen en manos de engañadores, porque una forma externa es fácilmente copiada y mantenida. Por lo tanto, los sacerdotes y los falsos profetas eran las personas en Judá y Jerusalén que mantuvieron el nombre de celo por la ley, y sobre esta base reclamaron la lealtad del pueblo.
Estas son las personas contra las cuales los fieles son advertidos por Jeremías y los profetas. Entonces, de la misma manera, no hay duda de que suponiendo que la cristiandad continúe ininterrumpidamente como un sistema religioso, las personas que tienen los mayores reclamos son los papistas, y por lo tanto, si la cristiandad es indefectible, todos debemos ser papistas. Pero está claro que la conciencia y la espiritualidad de cada creyente se rebelan contra un pensamiento tan espantoso. Todos sentimos que es imposible que el Dios de la verdad y la gracia nos obligue a adorar a la Virgen María o a los santos y ángeles y así sucesivamente.
Sentimos que los papistas son idólatras, y tenemos toda la razón. Son idólatras, y son peores idólatras que idólatras paganos, porque si es malo adorar a Júpiter y Saturno, es mucho peor adorar a la Virgen María. No puedo tomar conocimiento de la Virgen María a menos que sepa que ella es la madre del Señor, y el conocimiento de la Virgen María supone el conocimiento de María. Por lo tanto, tengo el conocimiento que debe protegerme contra la adoración de la Virgen. El hecho mismo de saber que la Virgen María fue la madre de Cristo debería preservarme de la mariolatría. Por lo tanto, creo que, de todas las idolatrías que han estado bajo el sol, la idolatría de la Iglesia de Roma es la más vil.
Se puede preguntar si la ruina de la iglesia es generalmente conocida y considerada. No lo es, porque muchos de los hijos de Dios nunca han enfrentado el asunto de manera justa. Piensan cuando oyen hablar de la ruina de la iglesia, o de la cristiandad, que significa de alguna manera que Dios no ha sido fiel a Sus promesas, mientras que no se trata en absoluto de fidelidad a las promesas. La fidelidad a las promesas va con la fe, no con las formas; pero lejos de despreciar las formas, la razón por la que nunca pude soportar el tipo de cosas que son comunes en la cristiandad ahora fue que no renunciaría a las formas de la palabra de Dios.
Por ejemplo, tome una congregación que elige un ministro. Bueno, nunca podría ser un disidente por esa razón, porque ese es el plan invariable. Sé que hay muchos disidentes que piensan lo mismo; Isaac Taylor, quien escribió The Natural History of Enthusiasm y otros libros, fue uno de ellos. Era diácono congregacional y escribió un libro sobre este tema.
Las Escrituras estipulan la elección de una persona para distribuir fondos. Debes tener confianza en la persona que distribuye los fondos o cerrarás tu bolso, pero no hay tal idea en la palabra de Dios como elegir a un hombre para predicar. Todas las grandes denominaciones lo hacen; no sólo disidentes, sino todo tipo de sectas.
Todo el esquema está fuera de curso. En principio, es erróneo. El principio es que él elige quién da. Doy el dinero y se me permite elegir a una persona para que sea el distribuidor de él, pero no doy el Espíritu Santo a la iglesia, y por lo tanto no debo elegir al ministro. Si Dios provee dones sin pedirme, no estoy actuando de una manera apropiada y llegando a ser cristiana al elegirlos entre mis hermanos y hermanas espirituales.
Soy dueño de cada persona espiritual como hermano y hermana, y deseo la gracia de comportarme como tal. Esto es perfectamente claro, pero, por supuesto, así como la relación de hermanos y hermanas espirituales está establecida por la gracia de Dios y la voluntad de Dios, mucho más el nombramiento de personas para gobernar, enseñar o predicar. No somos competentes para elegir. Nadie es competente. Nunca hubo una pretensión, incluso por parte de los apóstoles, de hacer eso. Los apóstoles nombraron ancianos, pero es un error suponer que los ancianos son lo mismo que los dones en la iglesia. Había muchos ancianos que no eran regalos. Un anciano no puedes tenerlo ahora, porque un anciano es un nombramiento directo del Señor.
Menciono esto para mostrar que, por mi parte, soy un decidido adherente a las formas apostólicas y, por lo tanto, no sostengo en absoluto que uno pueda establecer nuevas formas de acuerdo con su propia voluntad. Una de las razones que me hace sentir el actual estado arruinado de la cristiandad es que no sólo hay incredulidad en la autoridad de la palabra, sino que también hay un ejercicio ilegal y asunción de autoridad sin que el Señor lo haya justificado.
El ejercicio de la voluntad del hombre en tales asuntos tiene la influencia moral más profunda posible en la profesión cristiana. Si no tienes la autoridad del Señor, tienes la voluntad del hombre. Considero que la voluntad del hombre en las cosas de Dios no es más que pecado. Todo el asunto de la iglesia y del cristiano es hacer la voluntad de Dios sobre la tierra. De hecho, no hay razón para que estemos en la tierra, excepto simplemente para ser los siervos de Dios, y por lo tanto estamos llamados a hacer Su voluntad toda nuestra vida desde el momento en que somos redimidos por la sangre de Cristo. Por lo tanto, Dios no nos permite hacer una sola cosa de nuestras propias cabezas. Estoy convencido de que en sí mismo el hombre es incompetente para actuar correctamente, y que necesitamos ser guiados por la palabra y por el poder del Espíritu de Dios continuamente.
Ahora, donde se permite la voluntad humana, cada cosa mala puede ser el resultado. Cuando una vez que se introduce el principio de la voluntad del hombre en una sola cosa, tomemos, por ejemplo, la elección de un ministro por una congregación, se puede votar por el mismo sistema a un cardenal o se puede votar a un papa. Todo se basa en el mismo falso principio.
Hay, sin embargo, amplia autoridad para el día de hoy. Existe el estándar, y el único: la palabra de Dios. Llego a la seguridad de que Dios previó el fin desde el principio y también toda necesidad del cristiano y de la iglesia sobre la tierra, y que Él proveyó en Su palabra no solo para lo que entonces se quería, sino para todo lo que se desearía hasta que el Señor viniera a recibirnos a la gloria. Entonces, teniendo confianza en la palabra de Dios, nuestro primer negocio es averiguar cuál es realmente la voluntad de Dios. Descubro cuál era Su voluntad cuando las cosas estaban bien, luego encuentro la dirección que Él da cuando las cosas están mal. Aprendo cuál es el estado correcto de las cosas en lo que yo llamo el estado equivocado de la iglesia.
Sé que algunos piensan que Dios ha dejado el modo en que la iglesia debe ser gobernada como una cuestión abierta y que pueden cambiar el procedimiento de acuerdo con el país o las circunstancias. Niego esta política como primer principio, y digo que es falsa, y no sólo falsa, sino que resulta en las consecuencias más graves, porque el resultado de ella es que no soy guiado divinamente, sino que soy guiado humanamente.
Sostengo completamente que el ministerio es una institución divina, y no creo que el estado arruinado de la iglesia toque el ministerio en el más mínimo grado. Hay personas sobre nosotros en el Señor, pero en el momento en que tocas la fuente del ministerio, en ese momento separas el ministerio de los principios de la palabra de Dios. Ahora creo que tanto la iglesia como el ministerio son instituciones divinas, pero para preservar su carácter divino deben ser reguladas por la palabra de Dios y no por las nuevas invenciones e ideas cambiantes de los hombres.
Contendré por la más alta antigüedad: Ireneo y Justino Mártir son demasiado bajos para mí; es decir, son demasiado modernos. Para mí, todo es moderno excepto los apóstoles; es decir, sostengo que la antigüedad genuina es lo que se revela divinamente. Lejos de pensar que la iglesia de Dios es una cosa según los hombres o una cosa que debe cambiarse con nuevas modas, sostengo la verdadera, remota y única antigüedad divina. Creo que eso es lo que todos debemos hacer, pero entonces eso es un asunto que cada uno debe aprender de Dios. No forzaría a ningún hermano en tal punto.
El término, “la ruina de la cristiandad”, chirría en muchos oídos. Tal vez el Señor quiere que lo ralla. Es bueno levantar a las personas cuando están equivocadas. Reconozco que si uno pudiera explicar el término más completamente, eso suavizaría lo que, después de todo, es justo lo contrario de lo que Jeremías probó. Es amargo al gusto, pero es dulce para el alma estar con Dios y tener la certeza de hacer Su voluntad.
La profecía pronunciada por Jeremías en la puerta de la casa de Jehová continúa desde el capítulo 7 hasta el final del capítulo 10. En el capítulo 8, el Señor reprocha a su pueblo que eran más torpes que los mismos animales y pájaros que no son notables por su sabiduría. “Sí, la cigüeña en el cielo conoce sus tiempos señalados; y la tortuga y la grulla y la golondrina observan el tiempo de su venida; pero mi pueblo no conoce el juicio de Jehová” (8:7).
El pueblo no conocía la hora: no conocía su juicio; Iban en seguridad propia. Pensaron que tal vez las cosas no estaban tan bien como parecían, pero no eran tan malas como dijo este hombre problemático, Jeremías. Y entonces gritaban “Paz, paz”, donde no había paz. Ni siquiera se avergonzaban cuando habían cometido abominaciones. El profeta sólo podía entregarse al dolor por ellos. “¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay médico allí? ¿Por qué entonces no se recupera la salud de la hija de mi pueblo? “
En su dolor, Jeremías desea (capítulo 9) que su cabeza sea una fuente de lágrimas. “¡Oh, que mi cabeza fuera agua, y mis ojos una fuente de lágrimas, para llorar día y noche por los muertos de la hija de mi pueblo!” (9:1)
Jeremías sintió el estado arruinado de Israel. Fue la ruina moral completa de la nación antes de que llegara la ruina judicial. Este estado es exactamente donde estamos moralmente en la cristiandad ahora. Es notable, pero es más fácil probar la ruina moral en la cristiandad que cuando estaba en Judea. Si le pregunto a un católico romano qué piensa de los asuntos religiosos, declara que es muy deplorable que haya tantos sistemas y divisiones y que no todos pertenezcan a la verdadera iglesia. Si le pregunto a un protestante, piensa que el estado de la Iglesia occidental y de la Iglesia griega es deplorable y, además, si es un denominacionalista fuerte, naturalmente no le gusta la rivalidad entre las sectas que está ocurriendo tan activamente; y, excepto un optimista que siempre está imaginando cada vez lo mejor, y excepto algunas personas de un temperamento muy optimista, casi todos permitirían que la condición general de la profesión cristiana esté muy lejos de Dios y sea un ideal destrozado.
Pero entonces, esta condición prevaleciente de apartarse de la verdad tiene un aspecto muy serio en el juicio de la fe. ¿Cuál es la consecuencia? No es Nabucodonosor el que viene: no es el asirio el que viene: es el Señor mismo el que viene. Esto plantea, por lo tanto, la solemne pregunta de si podemos enfrentar al Señor sobre el terrible fracaso. Si no puedo enfrentar al Señor moralmente ahora, no debería sentirme cómodo esperando que el Señor venga. El Señor juzgará lo que está mal, y ay, ay, de aquellos que se encuentran promoviendo y ayudando en lo que está mal cuando Él venga.
Así que el capítulo 10 los llama a escuchar la palabra que Jehová habla a la casa de Israel. “Así dice Jehová: No aprendan el camino de los paganos, y no se desanimen ante las señales del cielo; porque los paganos están consternados con ellos. Porque las costumbres del pueblo son vanas: por uno corta un árbol del bosque, el trabajo de las manos del obrero, con el hacha. Lo adornan con plata y con oro; Lo sujetan con clavos y con martillos, para que no se mueva. Están erguidos como la palmera, pero no hablan: deben ser soportados, porque no pueden ir. No les tengas miedo; porque no pueden hacer el mal, ni tampoco está en ellos hacer el bien. Por cuanto no hay nadie como Ti, oh Jehová; Tú eres grande, y Tu nombre es grande en poder. ¿Quién no te temería, oh Rey de naciones? “
Sus ídolos no son nada; el único a temer es Dios mismo. Y aquí observamos que no sólo el profeta Jeremías fue un profeta para las naciones, sino que el Señor mismo es llamado “ Rey de naciones “, otra peculiaridad del Libro de Jeremías. Las naciones tienen su lugar en una escala amplia en esta profecía; y puedo observar aquí que esta es la verdadera idea en Apocalipsis 15:3. Allí “Rey de santos” debería decir “Rey de naciones”.
No hay tal noción en las Escrituras como Rey de santos. La relación que el Señor tiene con los santos no es Rey sino Cabeza, o Señor. Él nunca es Rey, excepto en relación con Israel o con las naciones.
La frase en Apocalipsis 15:3 es una cita de Jeremías 10:7. Todas las copias más antiguas tienen la palabra verdadera, a saber, “Rey de naciones”. Solo menciono esto de pasada. Es más importante notar como distinción en Escocia que en Inglaterra, porque allí la idea de que el Señor Jesús es Rey de la iglesia, o Rey de los santos, es extremadamente frecuente, y lo ha sido desde que la asamblea de teólogos en Westminster cometió ese error. En mi opinión es un error del carácter más rebajado. Falsifica la relación actual del Señor Jesucristo con Sus santos.
No es que Él no sea Señor sobre ellos, que Él no es su Señor. No es así. Él es el Señor, sin duda, así como, sin duda, Sara tenía toda la razón al llamar a su esposo por ese término. Está claro que el Espíritu de Dios piensa así y registra su reverencia (1 Pedro 3:6) por la consideración de los demás, pero, sin embargo, habría sido una cosa muy pobre y miserable si Abraham no hubiera sido nada para ella sino señor. No: Abraham era su esposo, y Abraham tenía responsabilidades hacia Sara, en lugar de que Sara simplemente tuviera deberes hacia él. Es una forma muy exigua de ver las relaciones si solo vemos un lado de ellas, y ese el lado que más nos conviene. No: la relación siempre implica deberes morales, y la relación del Señor Jesús hacia los santos es no sólo de autoridad, que es perfectamente verdadera, sino de amor, de cuidado, de apreciar, incluso como hombre, su propia carne.
Bueno, ahora, tal no es el caso con un rey. Un rey no está obligado a apreciar a todos sus súbditos como su propia carne. Un rey no debe dar una porción a cada súbdito en su reino. Sería ridículo esperarlo. Un rey da una porción digna a sus propias hijas y a sus propios hijos. Esto es bastante correcto y se está convirtiendo, debido a la relación familiar del tipo más cercano, y así hay entre Cristo y los santos. Si reduzco la iglesia simplemente a una nación, a un pueblo, no hago más que una conexión distante entre ellos y Cristo en lugar de la mayor intimidad que existe de acuerdo con todos los consejos de Dios.
Por lo tanto, a mi juicio, usted mina y mina la peculiar bienaventuranza del cristiano si hace que la relación sea la de un rey con un pueblo en lugar de una cabeza con un cuerpo. Si puedo admirar a Cristo como el Esposo de mi alma y de la iglesia; si puedo ver a Cristo no sólo como mi Señor, sino como la Cabeza de Quien cada miembro se nutre, y de quien hay un reclamo de dependencia para pensar en él y cuidarlo y guiarlo y dirigirlo, tal punto de vista trae la mayor confianza posible en mi amor; Y cuanto más simple es la fe, mayor es la fuerza que resulta para el alma.
Mientras que si simplemente hago del cristianismo una relación distante, la de un pueblo con un rey, sacrifico su elemento más selecto. Está claro que puedo buscar la defensa contra enemigos extranjeros, pero debo cambiar por mí mismo en su mayor parte en mis propios asuntos. El rey no piensa mucho en mí ni en ti y no podemos esperar que lo haga. No tengo ningún reclamo personal de cercanía al trono, y esta distinción todo el mundo entiende. Pero en las cosas divinas, tiene malos resultados. La idea de la lejanía de Cristo va bien con la idea de que somos libres para organizar nuestros planes a nuestro gusto, de que se nos deja organizar nuestras propias formas de gobierno en la iglesia.
Llegamos ahora al capítulo 11, y allí encontramos una advertencia nueva y muy solemne a los hombres de Judá y Jerusalén. Por regla general, en todos los profetas de Israel se puede observar progreso en sus mensajes: hay una profundidad creciente en las llamadas del Espíritu de Dios al pueblo. Aquí, entonces, tenemos: “Maldito sea el hombre que no obedece las palabras de este pacto, que mandé a tus padres en el día en que los saqué de la tierra de Egipto, del horno de hierro, diciendo: Obedeced mi voz, y hacedlos según todo lo que os mando: así seréis mi pueblo, y seré tu Dios, para que pueda hacer el juramento que he jurado a tus padres, darles una tierra que fluya con leche y miel, como es hoy. Entonces respondí yo, y dije: Así sea, oh Jehová” (versículos 3-5).
Su desobediencia es solemnemente traída a casa para ellos. “Por tanto, así dice Jehová: He aquí, yo traeré mal sobre ellos”. Ha llegado el momento de ejecutar la maldición: la maldición que se pronunció en los días de Moisés se ejecutó en los días de Nabucodonosor. En consecuencia, se produjo un gran cambio en la relación del pueblo ante Jehová. Ahora estaban tan claramente bajo la maldición como hasta ese momento simplemente estaban bajo castigo. Era algo nuevo; Habían roto el pacto.
Y luego, en el capítulo 12, Jeremías dice: “Justo eres, oh Jehová, cuando te suplico; sin embargo, déjame hablar contigo de tus juicios: ¿Por qué prospera el camino de los impíos? ¿Por qué están todos contentos que tratan muy traicioneramente? Los has plantado, sí, han echado raíces: crecen, sí, dan fruto: estás cerca en su boca y lejos de sus riendas. Pero tú, oh Jehová, me conoces: me has visto, y has probado mi corazón hacia Ti: sácalos como ovejas para el matadero, y prepáralos para el día del sacrificio. ¿Hasta cuándo llorará la tierra, y se marchitarán las hierbas de cada campo, por la iniquidad de los que moran en ella? las bestias son consumidas y los pájaros; porque dijeron: Él no verá nuestro último fin.
“Si has corrido con los lacayos, y ellos te han cansado, ¿cómo puedes lidiar con los caballos? y si en la tierra de paz, en la que confiabas, te cansaron, entonces ¿cómo harás en la hinchazón del Jordán? Porque aun tus hermanos, y la casa de tu padre, aun ellos te han tratado traicioneramente; Sí, han llamado a una multitud después de ti: no les creas, aunque te hablen palabras justas. He abandonado mi casa, he dejado mi herencia; He entregado a la amada de Mi alma en manos de sus enemigos. Mi herencia es para Mí como un león en el bosque; clama contra Mí: por tanto, lo he odiado. Mi herencia es para Mí como un pájaro moteado, los pájaros a mi alrededor están contra ella; Venid, reunid todas las bestias del campo, venid a devorar. Muchos pastores han destruido Mi viña, han pisoteado Mi porción, han hecho de Mi porción placentera un desierto desolado, la han hecho desolada, y estando desolada me llora; Toda la tierra está desolada, porque ningún hombre la pone en el corazón.
“Los saboteadores vienen sobre todos los lugares altos a través del desierto, porque la espada de Jehová devorará desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra; ninguna carne tendrá paz. Han sembrado trigo, pero cosecharán espinas; se han hecho daño, pero no se beneficiarán; y se avergonzarán de tus ingresos a causa de la ira feroz de Jehová. Así dice Jehová contra todos Mis vecinos malvados, que tocan la herencia que he hecho heredar a Mi pueblo Israel; He aquí, los arrancaré de su tierra, y arrancaré la casa de Judá de entre ellos. Y sucederá, después de que los he arrancado, volveré, y tendré compasión de ellos, y los traeré de nuevo, cada hombre a su herencia, y cada hombre a su tierra”.
Habiendo dicho que Judá vendría bajo este juicio de Jehová, en el capítulo 13 se introduce la acción simbólica; es decir, una señal para mostrar lo que viene. “Ve y tráete una faja de lino, y ponla sobre tus lomos, y no la pongas en agua. Así que tomé una faja de acuerdo con la palabra del Señor, y me la puse en los lomos. Y la palabra de Jehová vino a mí por segunda vez, diciendo: Toma la faja que tienes, que está sobre tus lomos, y levántate, ve al Éufrates, y escóndela allí en un agujero de la roca. Así que fui, y lo escondí junto al Éufrates, como Jehová me ordenó. Y aconteció después de muchos días, que Jehová me dijo: Levántate, ve al Éufrates, y toma el cinturón de allí, que te mandé esconder allí. Luego fui al Éufrates, y cavé, y tomé la faja del lugar donde la había escondido; y he aquí, la faja estaba estropeada, no sirvió para nada” (versículos 1-7).
Y la palabra de Jehová explica entonces esta señal. “Así dice Jehová: De esta manera arruinaré el orgullo de Judá y el gran orgullo de Jerusalén. Este pueblo malvado que se niega a escuchar Mis palabras, que camina en la imaginación de su corazón, y camina detrás de otros dioses para servirlos y adorarlos, será como este cinturón, que no sirve para nada. Porque como la faja se adhiere a los lomos de un hombre, así he hecho que me adhiera toda la casa de Israel y toda la casa de Judá, dice Jehová; para que fueran a mí por pueblo, y por nombre, y por alabanza, y por gloria, pero no quisieran oír. Por tanto, les hablarás esta palabra; Así dice Jehová Dios de Israel: Toda botella se llenará de vino, y te dirán: ¿No sabemos ciertamente que toda botella se llenará de vino? “
Así que ahora se le pide a la gente que preste atención a la advertencia. “Escuchad, y dad oído; no os enorgullezcamos, porque Jehová ha hablado. Da gloria al Señor tu Dios, antes de que Él cause tinieblas, y antes de que tus pies tropiecen con las montañas oscuras, y mientras buscáis la luz, Él la convierte en la sombra de la muerte, y la convierte en una gran oscuridad. Pero si no lo oyéis, mi alma llorará en lugares secretos por vuestro orgullo; y mi ojo llorará dolorido, y correrá con lágrimas, porque el rebaño de Jehová es llevado cautivo. Decid al rey y a la reina: Humíllenos, sentados, porque vuestros principados descenderán, sí, la corona de vuestra gloria. Las ciudades del sur serán cerradas, y nadie las abrirá: Judá será llevado cautivo todo, será enteramente llevado cautivo.
Levanta tus ojos y mira a los que vienen del norte: ¿dónde está el rebaño que te fue dado, tu hermoso rebaño? ¿Qué dirás cuando te castigue? porque les has enseñado a ser capitanes, y como jefe sobre ti: ¿no te tomarán los dolores, como una mujer en el trabajo? “Por lo tanto, en un lenguaje sorprendente se da a conocer que la aflicción viene sobre Jerusalén en plenitud.
En el capítulo 14 está la imposición positiva de una escasez, causando muerte y destrucción, como una señal del disgusto de Dios. “Judá llora, y sus puertas languidecen; son negros hasta el suelo; y el grito de Jerusalén se ha levantado”. Sus nobles están todos afligidos, pero sobre todo los profetas eran inicuos (versículos 14, 15). Aquellos que deberían haber sido los mejores en Israel eran realmente los peores. El disgusto de Dios se expresó más fuertemente contra los falsos profetas.
Esta condenación del pueblo es tan fuerte que en el capítulo 15 el Señor declara que el estado de cosas ahora en Jerusalén y en Judá era tal que incluso si los mejores hombres que jamás habían vivido y los más conocidos por sus oraciones de intercesión aparecieran en la tierra, no podrían alterar Su determinación fija de juzgar la tierra. “Aunque”, dice Él, “Moisés y Samuel estaban delante de mí, pero mi mente no podía estar hacia este pueblo: échalos fuera de mi vista y déjalos salir” (15: 1).
¿Y qué debían hacer entonces los justos? ¿Qué podía buscar el hombre justo? Encontramos la respuesta dada por el mismo Jeremías: “Tus palabras”, dice él, “fueron halladas, y yo las comí; y tu palabra fue para mí gozo y regocijo de mi corazón; porque soy llamado por tu nombre, oh Jehová Dios de los ejércitos” (15:16). Este era su recurso, y el de todos los fieles en un día de apostasía.
Las palabras del Señor siempre se vuelven más preciosas para el corazón piadoso en un día de ruina cuando el juicio está a punto de caer. Así que el apóstol Pablo, al advertir a los ancianos de Éfeso, señaló este recurso. “Ahora”, dice, “os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia” (Hechos 20:32). Seductores, lobos y hombres perversos, todo esto él anticipa que serán saboteadores entre el rebaño, pero su consejo es: “Te encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia”. Así que en Timoteo, donde Pablo habla de los últimos días y de los tiempos peligrosos que vienen, dice: “Toda la Escritura es inspirada por Dios”, transmitiendo particularmente este valor para las Escrituras del Antiguo Testamento. “Toda la Escritura” incluye tanto el Nuevo Testamento como el Antiguo.
Por otra parte, Pedro señala la misma característica de la palabra de Dios. Pedro estaba a punto de partir; tenía esta insinuación del Señor. Pronto iba a dejar escapar el tabernáculo terrenal. En vista de su ausencia como apóstol, les recordó que recordaran las palabras de verdad que habían escuchado (2 Pedro 1.). La palabra de Dios debe ser siempre la marca distintiva y el ancla de esperanza para el creyente en Dios.
Recuerdo que el famoso obispo Horsley hace algunos años hizo algunos buenos comentarios sobre esto mismo. Tenía un fuerte sentido de la ruina de la cristiandad que estaba cerca, y se aventuró a pensar que cuando las cosas que Dios obró entre su pueblo llegaran completamente a manos de los hombres sin su temor, Dios despertaría en los corazones de su pueblo tal sentido del valor de su palabra que los llevaría a un grado de inteligencia desconocido en el estado anterior de la iglesia.
Esta convicción es una declaración notable de lo que, creo, siempre ha sido cierto en los tratos de Dios. Fue así en los días de nuestro Señor. La destrucción era inminente sobre Jerusalén entonces, y los Anás y los Simeones y aquellos que buscaban la redención y la destrucción de Jerusalén eran aquellas personas para las que Malaquías nos prepara en las últimas palabras de su libro: “Entonces los que temían al Señor hablaron a menudo unos a otros”, y el Señor los recuerda especialmente. Y no tengo ninguna duda de que de la misma manera el Señor hace y hará por aquellos que valoran Su palabra hasta que el juicio caiga sobre la cristiandad.
En el versículo 19, este amor por las palabras de Dios es seguido: “Por tanto, así dice Jehová: Si vuelves, entonces te traeré de nuevo, y estarás delante de mí, y si sacas lo precioso de lo vil, serás como mi boca”. La gran preocupación de los creyentes en un día malo no es entrometerse con lo vil, sino tratar de hacer el bien a lo precioso.
El evangelio busca lo vil porque es la manera en que Dios hace que lo vil sea precioso. Pero, el pueblo de Dios no debe ocuparse de lo que es malo, sino rechazarlo. Deben buscar lo que es bueno, proclamarlo. Esto es precisamente lo que se presiona sobre Jeremías: “Si sacas lo precioso de lo vil, serás como mi boca”. Es decir, serás capacitado para pronunciar Mi verdad y Mi gracia. Tú serás la vasija de Mi mente, que es la boca. “Que vuelvan a ti; pero no vuelvas a ellos”; es decir, no te metas con ellos, pero si amas Mi mente, Mis palabras, Mi verdad, serás hecho una bendición para ellos.
El gran punto es la selección de lo precioso de lo vil.
“Y te haré a este pueblo un muro de bronce cercado, y lucharán contra ti, pero no prevalecerán contra ti, porque yo estoy contigo para salvarte y librarte”. La protección infalible de Dios es con Su testimonio siempre y cuando Él envíe uno, y Él mismo está con Sus testigos.
Así que en el capítulo 16, el ay venidero es pronunciado, aún más angustiante. No es sólo escasez ahora, sino muerte, y la palabra a Jeremías es: “No entres en la casa de luto, ni vayas a lamentarte ni lamentarlos”. El tiempo no lo permitiría. Cuando las muertes son pocas, puede haber tiempo para llorar con una y otra, pero cuando la muerte está en todas las casas es demasiado tarde.
“No entres en la casa de luto, ni vayas a lamentarte ni lamentarte, porque he quitado mi paz a este pueblo, dice Jehová, incluso la bondad amorosa y las misericordias. Tanto los grandes como los pequeños morirán en esta tierra; no serán sepultados, “tan numerosos serán”, ni los hombres se lamentarán por ellos, ni se cortarán a sí mismos, ni se harán calvos por ellos; ni los hombres partirán el pan por ellos” (versículos 5-7). Es “rasgarse a sí mismos” en el texto, pero me parece que es lo que realmente se dice en el margen, “partir el pan”.
Esta práctica de partir el pan en relación con la muerte parece ser el origen de lo que el Señor Jesús consagró en la gran memoria de su recuerdo. “Tampoco los hombres partirán el pan por ellos en luto, para consolarlos por los muertos; ni los hombres les darán la copa del consuelo”. Ahí tienes la Cena, en ambas partes. Era una costumbre familiar entre los judíos, pero el Señor le dio un significado único y le estampó una nueva verdad. Estaba relacionado con la Pascua, porque, como sabemos, ese era el tiempo de su institución. Había una razón particular para su establecimiento en ese momento y en ningún otro momento, porque era para marcar el impresionante cambio de la gran fiesta central y fundamental de Israel. Una fiesta nueva y diferente comenzó para los cristianos.
Luego, en este capítulo (16:14, 15), se da una promesa de restauración futura. “He aquí, vienen días, dice Jehová, que ya no se dirá: Jehová vive, que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto; pero vive Jehová, que crió a los hijos de Israel de la tierra del norte, y de todas las tierras a donde los había conducido, y los traeré de nuevo a su tierra que di a sus padres”. Por lo tanto, el mismo capítulo que trae una denuncia tan solemne del juicio da la promesa de su liberación final, porque esto tendrá lugar después del cautiverio babilónico, siendo Babilonia “ la tierra del norte “ de la que se habla aquí.
En el capítulo 17 el profeta dice que no fue sólo el pecado de Israel, sino el de Judá, lo que fue tan tremendo. Además, su peligro estaba en confiar en el hombre y en el brazo de la carne (versículo 5). Cuando el estado de cosas se vuelve completamente malo y corrupto, el único objeto de confianza es Dios. Debemos mirar a Él, y tal es la bendición del Señor que si sólo confiamos en Él ningún día es tan oscuro sino lo que Dios puede darnos las bendiciones más ricas y la luz de Su presencia. Este tema se aborda de una manera muy llamativa en el contexto.
En el capítulo 18 tenemos la casa del alfarero presentada ante nosotros como una señal profética. La casa de Israel era, por supuesto, la arcilla para ser moldeada por el alfarero; “Como el barro está en la mano del alfarero, así estáis vosotros en mi mano, oh casa de Israel.” Así que el Señor muestra el caso desesperado de este pueblo, con quien Él había tomado tantas molestias. El efecto de enviarles Sus preciosas palabras fue su ira y odio hacia Su siervo. Jeremías fue el gran objeto de su animosidad. “Entonces dijeron: Ven, y vamos a idear artificios contra Jeremías; porque la ley no perecerá del sacerdote, ni el consejo de los sabios, ni la palabra del profeta”. Estaban extremadamente celosos de él como intruso. “Vengan, y golpeémoslo con la lengua, y no prestemos atención a ninguna de sus palabras”.
En el capítulo 19 tenemos la señal de la vasija de barro del alfarero más desarrollada. Ahora se presenta el valle del hijo de Hinom, lo cual siempre es significativo de juicio. “Por tanto, he aquí, vienen días, dice Jehová, en que este lugar ya no se llamará Tofet, ni el valle del hijo de Hinom, sino el valle de la matanza”. Tofet indica el gran juicio que el Señor ejecutará cuando Él mismo venga. No es simplemente el lugar de ejecución por el hombre. Claramente, el juicio de Jerusalén es el tema.
Luego tenemos un pasaje histórico (capítulo 19:14-20:18), que trata de la persecución del profeta por los sacerdotes. Ahora Pashur, el hijo del sacerdote Immer, estaba extremadamente molesto, y usó la violencia personal hacia el profeta. Jeremías le dice que su nombre debería llamarse Magor-missabib, es decir, Miedo alrededor. Este hombre que era tan audaz contra Jeremías pronto sería humillado y lleno de temor debido a lo que estaba a punto de suceder sobre él.
Este ataque de Pashur lleva a Jeremías a un despliegue de su profundo sentimiento interior. Su lenguaje es muy hermoso para mi mente. No había ningún tipo de endurecimiento de su corazón contra la persecución. Su boca era como una de acero, sin duda, pero su corazón era muy suave, y experimentó una profunda agonía a causa de lo que se vio obligado a pronunciar contra su adversario. Así que el mismo hombre que parecía como si nada pudiera doblegarlo en verdad estaba atado en el mayor dolor ante Dios, y al final lo desahoga al Señor. “Maldito sea el día en que nací; no sea bendecido el día en que mi madre me dio a luz. Maldito sea el hombre que trajo noticias a mi padre, diciendo: Te ha nacido un niño; haciéndolo muy feliz”.
Jeremías, sin embargo, está en maravilloso contraste con el bendito Señor, quien, cuando más fue rechazado, fue más feliz en cierto sentido. La razón fue que Él no buscó Sus propias cosas, sino, como dijo en Espíritu, “Los reproches de los que te reprocharon han caído sobre mí”. Él estaba aquí simplemente para magnificar a Dios. Si el mayor sufrimiento magnificaba más a Dios, Él estaba listo para recibirlo. No podía orar por lo peor de todo; No podía desear que Dios lo abandonara. Tal alegación era imposible. Mostraría dureza real, y no perfección; pero el Señor Jesús era perfecto en todo, y en todos los sentidos.
La profecía de Jeremías fue continuada. En el capítulo 21 la denuncia de Jehová está dirigida particularmente contra la casa real de David. El pecado de Sedequías fue aún más grave. La culpa del pueblo y de los sacerdotes y profetas ya ha sido expuesta, pero ahora el jefe responsable de la nación está condenado. No hubo excepción; la ruina de Judá es completa.
La realeza siempre fue el último tronco de bendición en la historia de Israel. Si tan solo el rey hubiera tenido razón, aunque el pueblo y los profetas estuvieran tan equivocados, Dios todavía enviaría bendiciones a Israel. Todo dependía del rey, la simiente de David. Dios podría haber castigado a los profetas, sacerdotes y personas, pero Él se habría aferrado a ellos por amor a Su siervo David. Pero cuando no sólo se extraviaron, sino que el rey mismo era el líder de la maldad, era completamente imposible aferrarse a ellos, y fue la triste tarea de Jeremías pronunciar esta decisión divina. Esta responsabilidad que descansa sobre los hombros de Sedequías da su verdadera importancia a lo que dice: “Tocando la casa del rey de Judá, decid: Oíd la palabra de Jehová; Oh casa de David, así dice el Señor; Ejecuta juicio por la mañana, y libra al que es echado a perder de la mano del opresor, no sea que mi furia se apague como fuego, y arda para que nadie pueda apagarla, a causa de la maldad de tus obras” (21:11, 12).
En el capítulo 22 se detiene el pecado de los representantes de la casa de David con más detalle. Además de Sedequías, Salum (Joacaz), el hijo de Josías (versículo 9), Joacim, también hijo de Josías (versículo 18), y Conías (Joaquín, hijo de Joacim, versículo 24) son todos procesados como gobernantes malvados en los tiempos críticos cuando la monarquía estaba llegando a su fin.
Los reyes nombrados están fuera de su orden cronológico, pero el propósito es traer las profecías separadas contra los reyes separados de Judá en un grupo con el objeto moral de mostrar que prácticamente no había diferencia. Algunos podrían ser un poco más pronunciados en su violencia y gran iniquidad, pero todos eran infieles e impíos. Por lo tanto, la sentencia solemne fue pronunciada por Jehová: “Oh tierra, tierra, tierra, escucha la palabra de Jehová. Así dice Jehová: Escribe a este hombre sin hijos, un hombre que no prosperará en sus días; porque ningún hombre de su simiente prosperará, sentado en el trono de David, y gobernando más en Judá”. Está implícito, no que la línea de David deba fallar, sino que la línea de este hombre debería fallar.
El capítulo 23 pronuncia un ay sobre los pastores en general. Por pastores, el profeta se refiere a los reyes que deberían haber proporcionado protección y provender para la gente. Pero dispersaron y destruyeron las ovejas del rebaño de Jehová. Sin embargo, Él levantaría un Gobernante competente y un Rey Pastor para Sus ovejas. “He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David un Renuevo justo, y un Rey reinará y prosperará, y ejecutará juicio y justicia en la tierra. En sus días Judá será salvo, e Israel morará con seguridad, y este es su nombre por el cual será llamado: JEHOVÁ NUESTRA JUSTICIA” (23:5, 6).
Está claro que esta profecía apunta al Mesías, el Señor Jesús. Pero el Mesías es el Señor Jesús, no tanto en relación con nosotros como con Israel. Es importante mantener esto firme. No perdemos al hacerlo. Muchas personas tienen la idea de que si estas profecías no se aplican a los cristianos y a la iglesia, perdemos algo. La honestidad es siempre la mejor política. No puedes tomar algo de tu vecino sin perder mucho más de lo que pierde tu vecino. Sin duda puede tener una pequeña pérdida, pero tú tendrás una terrible. Como esto es cierto en las cosas naturales, tanto más es cierto en las cosas espirituales. No puedes defraudar a Israel de una fracción de su porción, sin empobrecerte inmensamente.
Debe recordarse que el carácter y la clase de bendición que Israel tendrá es de otro tipo de la nuestra. Esta diferencia se debe al Señor mismo. El Señor Jesús será la Cabeza de los cielos, así como de la tierra, y aunque es algo muy precioso ser bendecido en la tierra, es mejor ser bendecido en los cielos. Y sólo existe esta distinción hecha entre un judío y un cristiano. La bendición apropiada del judío está sobre la tierra bajo Cristo. La bendición apropiada del cristiano está en los cielos junto con Cristo. “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo que nos ha bendecido” —no ellos—” nos bendijo con todas las bendiciones espirituales en lugares celestiales en Cristo Jesús” (Efesios 1:3).
Por lo tanto, el efecto de que el pueblo cristiano se apropie de las bendiciones de Israel como las bendiciones de los cristianos es que pierden de vista su propia bendición celestial distintiva y caen más o menos en la mera medida de la bendición de un judío. Les concedo que si una persona adopta el principio general de la cosa, todo está bien, pero hacerlo sin sobrepasar la marca requiere tanto cuidado como discriminación. Desafortunadamente, las personas que confunden al cristiano con el judío no tienen cuidado ni discriminación. En consecuencia, la interpretación común que realmente podría caracterizar como un revoltijo de doctrinas bíblicas, por el cual se pierde todo el poder real de la verdad.
Toda la fuerza de la verdad sobre la conciencia y la conducta depende de su distinción. Cuando embotas el borde de la verdad, cuando haces que la afilada espada de dos filos no tenga ningún filo, me parece que su valor apropiado para el alma casi se ha ido. Ahora bien, esta destrucción de valor ha sido el efecto de mezclar cosas judías y cristianas. El hecho es que Dios hizo la distinción entre los dos muy clara. Él ha escrito un conjunto de verdades en un idioma y el otro en otro idioma. El Espíritu Santo escribió no sólo el Antiguo Testamento en hebreo, sino el Nuevo en griego. Para el hombre, hacer ambas revelaciones signifique lo mismo es un error de primera magnitud.
Si dices que ambos Testamentos son divinamente inspirados, estoy de acuerdo contigo y me regocijo en la creencia; y espero que siempre se aferren a esta verdad. De hecho, nunca se puede ser demasiado tenaz en mantener firme la inspiración de cada palabra de la Escritura, desde Génesis hasta Apocalipsis, siempre teniendo en cuenta los errores de los copistas. No soy enemigo de la investigación en estos detalles. Les concedo que hay algunas palabras aquí y allá que han sido interpoladas por el descuido de los escribas; Pero son muy pocos y todos son bien conocidos. No afectan la exactitud y autoridad divina de las Escrituras, tanto antiguas como nuevas.
Cada uno de los dos volúmenes tiene su propio punto de vista especial. El Antiguo Testamento mira al hombre en la carne: el judío y el gentil. El Nuevo Testamento mira a aquellos que son llamados por el judío y el gentil, la iglesia de Dios. Los que componen la iglesia llenan el vacío entre el antiguo reconocimiento de los judíos y el futuro reconocimiento de los judíos. Entramos, por así decirlo, entre los dos períodos, el pasado y el futuro, en el puente levadizo que está listo para recibirnos. Simplemente estamos de paso, dejando que la tierra vaya a los cielos para siempre. Este es nuestro lugar apropiado de acuerdo con el llamado divino.
Nuestra esperanza cristiana distintiva es que no solo seremos reinados por Cristo, sino que reinaremos junto con Él. Por lo tanto, tomar palabras tan proféticas como estas: “Levantaré a David un Renuevo justo, y un Rey reinará y prosperará, y ejecutará juicio y justicia en la tierra” (23:5), y aplicarlas a la iglesia es bajar el estatus de la iglesia del cielo a la tierra. Debería ser una advertencia solemne a las almas del peligro de su interpretación, en la medida en que la supremacía en la tierra forma una característica muy prominente de las falsas pretensiones del Papado.
Los expositores católicos han sido líderes en esta falsa interpretación. Han sido engañados por algunos de los antiguos padres que asumieron que estas profecías del Antiguo Testamento se referían al cristianismo. En consecuencia, el Papado ha tratado de hacer de la iglesia un gobernador entre las naciones, hacer del Papa un Rey de reyes, y poner a todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas bajo el gobierno de la sede de Roma. El gobierno mundano ha sido su objetivo declarado, y en apoyo de esta afirmación aplican todas estas promesas sobre Israel a sí mismos.
Pero el Señor juzgará estas escandalosas falsedades y pretensiones. Además, Él reservará la tierra para el pueblo judío al mismo tiempo que el Papado, la Babilonia del Nuevo Testamento, será destruida por el juicio divino. Por lo tanto, tenemos que tener cuidado de no desviarnos en la interpretación, porque si tomamos un camino equivocado no sabemos a qué confusión y error podemos ser conducidos.
“En sus días Judá será salvo, e Israel morará a salvo”. Ahora, intentar aplicar este pasaje a lo que la gente llama cosas espirituales es absurdo, porque Judá e Israel son todos la misma cosa si los tomas en un sentido espiritual. En cualquier caso, me gustaría escuchar a un hombre definir la diferencia. Tal vez el partido tractariano podría definirlo. Piensan que Judá es la Iglesia Alta y que Israel es la Iglesia Baja y los disidentes.
“Y este es su nombre por el cual será llamado: JEHOVÁ NUESTRA JUSTICIA. Por tanto, he aquí, vienen días, dice Jehová, en que ya no dirán: Jehová vive, que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto; pero vive Jehová, que crió y sacó la simiente de la casa de Israel del país del norte, y de todos los países a donde los había expulsado; y habitarán en su propia tierra”. Claramente, el pasaje habla de la liberación de todo el pueblo terrenal, tanto de las diez tribus como de las dos tribus, y de nada más. Podemos tomar el principio de la restauración prometida de Israel para mostrar cuán bueno es el Señor con nosotros, pero nada más. La verdad es que nunca hemos sido expulsados de nuestra herencia, como lo fue Israel. Es posible que no nos hayamos apropiado de los dones de Dios, que hayamos abandonado nuestras bendiciones apropiadas, pero nunca ha habido tal cosa como que Dios expulse a los cristianos de su lugar apropiado en Cristo Jesús.
Toda la idea de espiritualizar las profecías es errónea en principio. Nunca se puede aplicar en detalle. La teoría sólo vive en una niebla. Mientras estés en la niebla espiritual, imaginas que estos pasajes pueden ser tomados en un sentido vago, pero en el momento en que observas la precisión de la palabra de Dios, esta ilusión está llegando a su fin.
En la última parte de este capítulo (23) se insiste nuevamente en el valor de la palabra de Jehová muy fuerte y de una manera interesante. Los falsos profetas, los sacerdotes profanos y todos los demás soñadores presentaron sus palabras para engañar, pero el Señor se mantiene firme en Sus propias declaraciones, ¿y cómo? ¿Por qué deberían prestarle atención? ¿Por qué motivo? Sobre su propio poder intrínseco. “¿Qué es la paja para el trigo?” (versículo 28). El valor nutritivo decide.
Nunca leí una tradición que no fuera manifiestamente paja. Nunca leí un pensamiento que fuera del hombre que no fuera inútil en las cosas de Dios. Dame algo de Dios, y en el momento en que mi fe se apodera de la mente de Dios, tengo el trigo. En otras palabras, la verdad de Dios no es una mera cuestión de investigación histórica, sino que es lo que conviene mucho mejor y directamente a un hombre común. ¿Qué sería de los pobres y los sencillos si tuvieran que llevar a cabo todo tipo de largas investigaciones para averiguar cuál era la palabra de Dios?
Hay una manera capital de conocer a un hombre cuando tiene hambre. Dale un pedazo de pan, y él sabe muy bien que es pan. Puede que nunca haya visto ese tipo de pan antes, y puede que nunca lo haya probado, pero está convencido de que es pan. Dale un pedazo de tabla, y él sabe que esto no es pan. Por lo tanto, a juzgar por el conocimiento humano, un hombre puede ser extremadamente ignorante, pero hay una especie de prueba práctica por la cual Dios protege incluso al más simple de Su pueblo. “¿Qué es la paja para el trigo?” La verdad de Dios siempre se encomienda a las conciencias de aquellos que la escuchan.
Los oyentes pueden tener amargas prejuicios. Pueden tener sus dificultades, pero entonces esas dificultades surgen enteramente de la fuerza de su voluntad que ciegamente se aferra a la cosa a la que ha estado acostumbrada; porque ningún hombre que haya bebido vino viejo directamente desea nuevo, porque dice que lo viejo es mejor. Se ha acostumbrado a lo que ha escuchado desde su infancia, de modo que aunque el Señor Jesús presenta el vino nuevo, la fuerza de los viejos hábitos y prejuicios es considerable. Sin embargo, el hombre tiene una conciencia, y lo que es de Dios, y que revela a Cristo a su alma, siempre encuentra una respuesta en el corazón, aunque la fuerza de la voluntad todavía puede llevar a un hombre increíblemente a menospreciar la palabra de Dios, a rechazarla e incluso a resistirla.
El estado de la nación judía es retratado en el capítulo 24 por las dos canastas de higos a las que ya me he referido. No necesito decir mucho sobre ellos, excepto notar una observación sobre los higos buenos (versículo 5). “Así dice Jehová, el Dios de Israel: Como estos buenos higos, así reconoceré a los que son llevados cautivos de Judá, a quienes he enviado de este lugar a la tierra de los caldeos para su bien”.
Jehová quiso que su exilio fuera para su bien eventual. Este es un punto muy importante. En un día de ruina, la fe siempre reconoce el castigo de Dios y se inclina ante él. La incredulidad siempre se resiste, y cuenta con patriotismo o tal vez religión para oponerse. Jeremías parecía ser a los ojos de los hombres de Judá un judío muy falso por esta razón. Siempre les aconsejaba que se sometieran al rey de Babilonia. Se consideraban judíos mucho mejores, porque estaban dispuestos a luchar contra el rey de Babilonia.
Pero la pregunta era: ¿Qué había dicho Dios? Dios le dijo a su profeta Jeremías que el único camino de seguridad y el único camino de honrarlo era someterse al rey de Babilonia. El rey de Babilonia podría ser muy malvado, pero el pueblo de Dios también era malvado, y fue como un juicio de su maldad que Dios los entregó en manos del rey de Babilonia.
Ahora la fe siempre se inclina ante la voluntad de Dios. Si la fe me dice que resista, me resisto. Si la fe me dice que ceda, estoy obligado a hacerlo. Jeremías no se resistió, sino que cedió. Los higos traviesos resistieron, y en lugar de ceder, recurrieron a Egipto para tratar de equilibrar con el poder político y la ayuda militar la fuerza del rey de Babilonia. El Señor les dice que los higos buenos eran los que se habían sometido, y en los días de Jeconías habían sido llevados cautivos a Babilonia.
“Y como los higos malos, que no se pueden comer, son tan malos; ciertamente así dice Jehová: Así daré a Sedequías, rey de Judá, y a sus príncipes, y el residuo de Jerusalén, que permanecen en esta tierra, y a los que moran en la tierra de Egipto; y los libraré para que sean removidos a todos los reinos de la tierra para su dolor, para que sean un reproche y un proverbio, una burla y una maldición, en todos los lugares a donde los conduciré. Y enviaré la espada, el hambre y la pestilencia, entre ellos, hasta que sean consumidos de la tierra que les di a ellos y a sus padres” (24: 8-10). Este era el destino diferente que les esperaba a los que permanecieron hasta los días de Sedequías.
El capítulo 25 es el centro apropiado de las profecías de Jeremías, y por lo tanto el lugar natural para una ruptura en este bosquejo muy superficial de esta profecía. “La palabra que vino a Jeremías concerniente a todo el pueblo de Judá en el cuarto año de Joacim, el hijo de Josías, el rey de Judá, ese fue el primer año del rey de Babilonia” (25:1).
Aquí entra Nabucodonosor, el rey de Babilonia, el gran opresor de los judíos de quienes el Señor había advertido. Él le había dicho a su pueblo lo que vendría si no se arrepentían, y no se habían arrepentido. Ahora Él anuncia: “Enviaré y tomaré a todas las familias del norte, dice Jehová, y Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo” (versículo 9).
La última es una palabra notable. Ya no era Sedequías, Mi siervo, sino que era Nabucodonosor, Mi siervo. Los hijos de Israel y de Judá también estaban a punto de perder su lugar especial como Su nación. Ahora se trataba no de ser Su siervo, como un honor especial, sino meramente en la providencia. Nabucodonosor, el gentil idólatra, podía ser Su siervo de esta manera tanto como cualquier otro.
Jehová recita en detalle Su sentencia sobre Jerusalén y otras naciones también. Así que Él dice: “Además, tomaré de ellos la voz de la alegría, y la voz de la alegría, la voz del novio, y la voz de la novia, el sonido de las piedras de molino y la luz de la vela. Y toda esta tierra será una desolación y un asombro; y estas naciones servirán al rey de Babilonia setenta años. Y acontecerá, cuando se cumplan setenta años, que castigaré al rey de Babilonia, y a esa nación, dice Jehová, por su iniquidad, y la tierra de los caldeos, y la haré desolación perpetua. Y traeré sobre esa tierra todas Mis palabras que he pronunciado contra ella, incluso todo lo que está escrito en este libro, que Jeremías ha profetizado contra todas las naciones. Porque muchas naciones y grandes reyes servirán también de ellos, y yo los recompensaré según sus obras, y según las obras de sus propias manos. Porque así me dice Jehová Dios de Israel; Toma la copa de vino de esta furia en Mi mano, y haz que todas las naciones a quienes te envío la beban.” Jeremías todavía es considerado como el profeta de Jehová para las naciones. “Y beberán, y se conmoverán, y se volverán locos, a causa de la espada que enviaré entre ellos. Entonces tomé la copa de la mano de Jehová, e hice beber a todas las naciones, a quienes Jehová me había enviado”. Pero, ¿quién debe recibir la copa primero? “A saber, Jerusalén, y las ciudades de Judá, y sus reyes, y sus príncipes, para hacerlas desoladoras, asombro, silbido y maldición” (versículos 10-18).
Es sólo ahora que los hijos de Israel están incluidos con las naciones. Como pueblo, habían perdido su lugar separado para Dios. Lo habían perdido moralmente, y ahora lo perdieron judicialmente. Dios nunca juzga a las personas hasta que sus propias conciencias las hayan juzgado primero. El Señor no expulsó al primer hombre del Paraíso hasta que el hombre huyó de Su presencia. Adán huyó para esconderse de Dios, y Dios solo lo sentenció después a lo que su propia conciencia ya lo había sentenciado. Lo mismo es siempre cierto para cada alma.
Ahora, cuando el juicio divino viene sobre las naciones alrededor de Palestina, entre las primeras naciones en ser juzgadas vienen Jerusalén y Judá. Todos son corruptos, completamente corruptos. Es ocioso buscar diferencias de culpa entre ellos. De hecho, los privilegios especiales de Judá sólo resultan en que Judá venga primero en el juicio. Jerusalén es juzgada al comienzo de los setenta años y Babilonia es juzgada al final del período. La diferencia es sólo una de tiempo; Todos son juzgados eventualmente.
El capítulo habla en términos tan amplios y generales que aunque estas profecías se cumplieron en cierta medida cuando Nabucodonosor fue juzgado, Dios tiene en plena vista el fin de la era, el gran tiempo en que se cumplirá toda profecía.
Parte 2: Capítulos 26-52
La segunda división de Jeremías comienza con el capítulo 26, y se distingue por tomar circunstancias especiales en lugar de la prueba general de la iniquidad de los judíos y de las naciones que los llevaron a todos a un estado de subyugación a Nabucodonosor.
En lo que sigue, encontramos el fundamento moral en los detalles. “En el principio del reinado de Joacim, hijo de Josías, rey de Judá, vino esta palabra de Jehová, diciendo: Así dice Jehová”. Josías fue aquel en cuyo reinado tuvo lugar la reforma que hemos notado antes. La reforma despertó una esperanza transitoria en las mentes piadosas de un cambio permanente hacia Dios en la gente, pero esta era una esperanza engañosa. De hecho, nunca debemos albergar tales esperanzas.
Una vez que la declinación se ha establecido, puede haber recuperación temporal y bendición, e incluso puede haber una bendición más profunda a medida que el mal se profundiza. La luz otorgada por Dios a individuos fieles puede volverse cada vez más brillante, como luces en un lugar oscuro. Pero una vez que el mal impregna la masa de aquellos que llevan el nombre del Señor, sólo corrompe como levadura más y más. El hombre no puede detener su progreso, y Dios mismo no quita la levadura. Dios permite que el mal se desarrolle en intensidad y presunción para que Su juicio pueda ser necesario, y así lo sienten aquellos que tienen el secreto del Señor.
Cuando los corazones de los piadosos se inclinan bajo el mal prevaleciente, son guiados como Jeremías al mayor deseo de sus propias almas y de su propia separación del mal, y, por otro lado, claman a Dios mucho más fervientemente por su nación que si las cosas continuaran con justicia y decoro externos. Por lo tanto, se efectúa un doble bien. Los hijos de Dios aprenden a odiar el mal con un odio profundo y santo, y, por otro lado, desconfían de sí mismos y apartan la mirada de la tierra hacia el Señor en busca de ayuda y liberación. Estos dos efectos son especialmente obrados en el alma por el Espíritu de Dios en un día de maldad.
La gran crisis en la historia nacional que se nos presenta está en los días de Joacim, y no podría haber ocurrido antes. Bajo Josías, había una restricción externa del mal. La piedad del rey afectó a la nación y trajo una bendición sobre ella de Dios, pero cuando su hijo Joacim estaba en el trono, no había ningún fundamento moral encontrado entre la gente para el favor de Dios.
Por lo tanto, “ Así dice Jehová; Párate en el atrio de la casa de Jehová, y habla a todas las ciudades de Judá, que vienen a adorar en la casa de Jehová, todas las palabras que te mando que les hables; no disminuyas ni una palabra; si fuere así, escucharán, y apartarán a cada hombre de su mal camino, para que me arrepienta del mal que me propongo hacerles a causa del mal de sus obras” (26: 2, 3).
Esta es una nueva comisión en un sentido modificado dado al profeta. Jeremías, como vimos en el capítulo 1, ya había recibido su gran llamado. Ahora, al comienzo de la segunda división del Libro, se dirigió nuevamente a la gente y los amonestó contra la disminución de una sola palabra de lo que Dios tenía que decir por él.
“Les dirás: Así dice Jehová; Si no me escucháis, andáis en Mi ley, que he puesto delante de vosotros, para escuchar las palabras de Mis siervos los profetas, a quienes os envié, levantándome temprano y enviándolos, pero no habéis escuchado; entonces haré esta casa como Silo, y haré de esta ciudad una maldición para todas las naciones de la tierra. Así que los sacerdotes y los profetas y todo el pueblo oyeron a Jeremías hablar estas palabras en la casa de Jehová” (versículos 4-7).
Encontramos después de esta advertencia que ocurrió una división entre la gente. Algunos prestaron atención a las palabras de Jeremías y lo defendieron (versículos 17-24); Otros se endurecieron contra él y buscaron su vida, siendo los sacerdotes los más violentos. “Aconteció que cuando Jeremías terminó de hablar todo lo que Jehová le había mandado que hablara a todo el pueblo, que los sacerdotes y los profetas y todo el pueblo lo tomaron, diciendo: Ciertamente morirás” (versículo 8).
Estaban indignados de que el profeta declarara ruina sobre el santo templo de Jehová. Les parecía como si sus advertencias de juicio fueran un juicio político de la bendición de Jehová sobre la nación y de Su elección de Israel para ser Su pueblo. ¿No probaron sus palabras que Jeremías tenía menos confianza y menos fe en Jehová que ellos?
“Cuando los príncipes de Judá oyeron estas cosas, subieron de la casa del rey a la casa de Jehová, y se sentaron en la entrada de la nueva puerta de la casa de Jehová. Entonces hablaron los sacerdotes y los profetas a los príncipes, y a todo el pueblo, diciendo: Este hombre es digno de morir” (versículos 10-11). Los príncipes de Judá mostraron más conciencia que el pueblo o los sacerdotes o los profetas. Los sacerdotes influyeron en el pueblo, como suele ser el caso, y los príncipes, siendo hombres de más independencia de mente y menos influenciados por los sentimientos de las masas, quedaron hasta cierto punto impresionados por el peso y la solemnidad de las advertencias del profeta.
Así que Jeremías habla a todos los príncipes y a todo el pueblo. Ahora no reprende a los sacerdotes y profetas; fueron completamente endurecidos y vendidos al mal; Pero sí apela a los príncipes por un lado y a la gente por el otro, que, después de todo, eran simples. Y dice: “Jehová me envió a profetizar contra esta casa”. Él no profetizó por sentimiento personal. No fue impulsado por la animosidad privada. Seguramente no pensaron que Jeremías se complacería en la destrucción de su propia ciudad y del santuario de Jehová.
“Por tanto, ahora enmienden sus caminos y sus obras, y obedezcan la voz de Jehová su Dios; y Jehová se arrepentirá del mal que ha pronunciado contra vosotros”. Las profecías de Jeremías son más condicionales que cualquier otra, excepto la de Jonás. De hecho, se expresan más condicionalmente que incluso las de Jonás. Jonás no puso una condición; “Si te arrepientes, Dios perdonará a Nínive”. Pero Jeremías sí declara la condición; “Si te arrepientes, Jehová se arrepentirá de lo que quiere hacer”.
Pero la razón por la cual las profecías de Jeremías son más condicionales es que, más que cualquiera de los otros profetas, él alude al juicio inminente de Israel y las naciones por Nabucodonosor. Y como este juicio no fue más que temporal, se adjunta una condición a la profecía. Cuando la venida del Señor Jesucristo y el juicio que Él ejecutará forman el tema prominente ante la mente del Espíritu Santo, no se expresan condiciones para el arrepentimiento. Allí Dios tiene claramente ante Él la consumación de la espantosa apostasía del hombre, de los judíos, de los gentiles y, ahora podemos agregar, de la cristiandad. Por lo tanto, en la medida de la maldad que ha de ser juzgada es cierta, así también la venida del Señor para juzgar esa maldad es cierta. Es un evento fijo, y hasta donde yo sé, esta llegada al juicio nunca se declara condicionalmente. No hay ninguna advertencia, como: “Si te arrepientes, el Señor no vendrá”. De hecho, sería una especie de deshonra para el Señor Jesús.
Pero como sólo un instrumento terrenal iba a ser empleado en este caso para infligir los juicios, podemos entender bien que el Señor diga: “Si te arrepientes, no enviaré a este Nabucodonosor de Babilonia para que te derribe”. Esta es la razón, como me parece, por la que esta característica aparece más en Jeremías que en otros lugares. Además, aunque es completamente erróneo aplicar las profecías de Jeremías exclusivamente a los días de Nabucodonosor, sigue siendo cierto que el Nabucodonosor histórico es más prominente en este libro que en cualquier otro lugar de las Escrituras.
“Entonces dijeron los príncipes y todo el pueblo a los sacerdotes y a los profetas; Este hombre no es digno de morir; porque nos ha hablado en el nombre de Jehová nuestro Dios. Entonces se levantó algunos de los ancianos de la tierra, y habló a toda la asamblea del pueblo, diciendo: Miqueas el morasthita profetizó en los días de Ezequías, rey de Judá, y habló a todo el pueblo de Judá, diciendo: Así dice Jehová de los ejércitos; Sión será arada como un campo, y Jerusalén se convertirá en montones, y el monte de la casa como los lugares altos de un bosque” (versículos 16-18). ¿Qué le pasó a Miqueas? ¿Lo trataron como un traidor? ¿Fue juzgado que Miqueas había muerto? No es así.
Ahora bien, este ejemplo del reinado de Ezequías fue el más sorprendente y enfático porque Miqueas 12) había profetizado de la destrucción de Jerusalén y del templo en los días de un buen rey. Seguramente, por lo tanto, su profecía fue más sorprendente que la predicción de Jeremías de lo mismo en los días de un mal rey. La defensa, por lo tanto, del profeta fue completa. “¿Ezequías rey de Judá y todo Judá lo mató? ¿No temía a Jehová, y le rogó a Jehová, y Jehová se arrepintió del mal que había pronunciado contra ellos? Así procuraremos un gran mal contra nuestras almas” (versículo 19).
Luego el caso de Miqueas fue seguido por otro. Urijah, el hijo de Semaías de Kirjath-jearim, quien en el nombre de Jehová, profetizó contra la ciudad de Jerusalén y la tierra de Judá. “Y cuando Joacim el rey, con todos sus hombres poderosos y todos los príncipes, oyó sus palabras, el rey trató de matarlo; pero cuando Urijah lo oyó, tuvo miedo, y huyó, y fue a Egipto; y Joacim el rey envió hombres a Egipto, a saber, Elnatán, hijo de Achbor, y ciertos hombres con él a Egipto. Y sacaron a Urijah de Egipto, y lo llevaron a Joacim, el rey, quien lo mató con la espada, y arrojó su cadáver a las tumbas de la gente común. Sin embargo, la mano de Ahikam hijo de Shafán estaba con Jeremías para que no lo entregaran en manos del pueblo para matarlo” (versículos 21-24). Por lo tanto, aunque existía el mayor peligro de que Jeremías sufriera el martirio como lo había hecho Urijah, el Señor lo cuidó. Fue un honor para Urijah morir, pero fue una misericordia para Judá que Jeremías no fuera ejecutado.
El capítulo 27 comienza así: “En el principio del reinado de Joacim, hijo de Josías, rey de Judá, vino esta palabra a Jeremías de Jehová, diciendo: Así me dice Jehová; Haced ataduras y yugos, y ponlos sobre vuestro cuello, y envíalos al rey de Edom, y al rey de Moab, y al rey de los amonitas, y al rey de Tiro, y al rey de Sidón, por la mano de los mensajeros que vienen a Jerusalén a Sedequías, rey de Judá; y les mandan que digan a sus amos: Así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel” (versículos 1 al 4).
Esta instrucción llegó a Jeremías en los días de Sedequías, como dice el versículo 3. Joacim, en el primer verso, sin duda ha sido insertado erróneamente por los copistas para Sedequías. Esta sugerencia no es un juicio político a las Escrituras, pero Dios no hace milagros para mantener a los escribas correctos o a los impresores correctos. Pueden malinterpretar fácilmente el original, particularmente en el asunto de un nombre o una fecha.
En este caso, la escritura misma deja claro el error, porque, indudablemente, Joacim y Sedequías no reinaron juntos. Sedequías fue después de Joacim. Luego el versículo 3 dice: “Por mano de los mensajeros que vienen a Jerusalén a Sedequías, rey de Judá”; de modo que Sedequías reinaba en el tiempo de la profecía de los lazos y los yugos. De ello se deduce que el capítulo 26 fue en los días de Joacim, pero el capítulo 27 en los días de Sedequías.
Un nuevo mensaje es enviado en esta ocasión a las naciones ordenándoles tomar el yugo de la sumisión al rey de Babilonia. Los mensajeros o embajadores extranjeros deben llevar la palabra a sus respectivos señores: “Así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel: Así diréis a vuestros señores; He hecho la tierra, el hombre y la bestia que están sobre la tierra, por Mi gran poder y por Mi brazo extendido, y se la he dado a quien parece encontrarse conmigo. Y ahora he entregado todas estas tierras en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo; y a las bestias del campo le he dado también para que le sirvan” (versículos 4-6).
Es evidente que Jehová está hablando de manera perentoria. En los días de Sedequías, no hay palabra de arrepentimiento ni de arrepentimiento de Jehová. Su palabra a Judá y a las naciones se vuelve absoluta, hablando como Creador y Gobernador. Jeremías advierte que el juicio divino caería, no sólo sobre Sedequías, rey de Judá, sino también sobre los amonitas y moabitas y las naciones circundantes. Todos deben ser entregados en manos de Nabucodonosor para estar bajo el yugo de la esclavitud a él. Dios les había concedido tiempo para arrepentirse, pero no habían aprovechado la oportunidad. Ahora era demasiado tarde, y todos debían usar los yugos y lazos babilónicos.
El versículo inicial del capítulo 28 confirma lo que se ha dicho acerca de la fecha en el capítulo anterior. Ambos eventos fueron en el reinado de Sedequías. “Y aconteció el mismo año, al principio del reinado de Sedequías, rey de Judá, en el cuarto año, y en el quinto mes, que Ananías, hijo del profeta Azur, que era de Gabaón, me habló en la casa de Jehová, en presencia de los sacerdotes y de todo el pueblo”.
En este momento la iniquidad y enemistad de los falsos profetas se hacen más manifiestas que nunca. Hananías resiente de la manera más fuerte la predicción de Jeremías. Él profetizó en el nombre de Jehová: “Dentro de dos años completos traeré de nuevo a este lugar de Babilonia todos los vasos del templo. Este fue el falso testimonio de restauración que Hananías dio en presencia de Jeremías, quien en respuesta solo dijo: “Amén, Jehová hazlo” (versículo 6). Hananías predijo que el yugo de Judá bajo Nabucodonosor se rompería en dos años completos. Jeremías con gran mansedumbre dice: “Amén, Jehová hazlo”. Si tal era Su voluntad, el verdadero profeta estaba contento.
Hananías dio una señal con su falsa profecía, quitando el yugo del cuello de Jeremías, rompiéndolo y diciendo: “Así dice Jehová: Aun así, romperé el yugo de Nabucodonosor, rey de Babilonia, del cuello de todas las naciones”; pero Jeremías siguió su camino sin respuesta alguna (versículo 2). Este autocontrol es una gran lección para nosotros; el siervo del Señor no se esforzará. El mismo hombre, Jeremías, que había sido como un muro de bronce, que había resistido a reyes, profetas y sacerdotes hasta la cara, ahora se niega a contender con el profeta Hananías.
La razón de su conducta es clara. Jeremías reprendió y advirtió mientras había una esperanza de arrepentimiento o cuando la gracia sufrida lo requería, pero donde no había conciencia en acción, donde había una falsa pretensión del nombre del Señor, simplemente sigue su camino. Deja que Dios juzgue entre profeta y profeta. Si Jeremías era verdadero, Hananías era falso.
Estaba perfectamente seguro de que él mismo era verdadero. Él permite, por lo tanto, que la palabra y el acto de Hananías estén ante las conciencias de los hombres de Judá, sin agregar una palabra propia. Habría debilitado su testimonio anterior, si hubiera dicho una sola palabra más.
Jeremías incluso deseó que la profecía de Hananías de la liberación inmediata del yugo de Babilonia pudiera ser cierta; pero no había habido arrepentimiento en Judá. Siempre es una señal de falsas profecías que en un día de maldad prometieron prosperidad. Cuando el pueblo de Dios se ha apartado de Él, los falsos profetas profetizan cosas suaves. Tienen sus brillantes sueños de progreso y de la extensión de la obra y la bendición del Señor. La venida de grandes cosas y cosas agradables es su testimonio invariable. Un verdadero profeta, por el contrario, en el día del mal advierte de la venida del Señor para juzgar a los impíos. Esto es lo que hizo Jeremías. Pero Hananías ofreció la bienvenida perspectiva de que una liberación general de la servidumbre al rey de Babilonia estaba cerca.
Pero después Dios le dio a Jeremías una palabra para decirle a Hananías. “Ve y dile a Ananías, diciendo: Así dice Jehová; Has roto los yugos de madera; pero harás para ellos yugos de hierro. Porque así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel; He puesto un yugo de hierro sobre el cuello de todas estas naciones, para que sirvan a Nabucodonosor, rey de Babilonia; y le servirán, y también le he dado las bestias del campo. Entonces dijo el profeta Jeremías al profeta Hananías: Escucha ahora, Ananías; Jehová no te ha enviado; Pero tú haces que este pueblo confíe en una mentira. Por lo tanto, así dice Jehová; He aquí, te echaré de la faz de la tierra; este año morirás, porque has enseñado rebelión contra Jehová. Así que el profeta Ananías murió el mismo año en el séptimo mes” (versículos 13-17). Fue una solemne reivindicación pública de la verdad de las profecías de Jeremías y la falsedad y el engaño de Hananías.
En el capítulo 29 el profeta envió una carta al residuo de los ancianos que fueron llevados cautivos a Babilonia en el tiempo de Jeconías el rey de Judá (2 Reyes 24:12-16). Y la palabra de Jehová de los ejércitos les mandó que se sometieran implícitamente a Nabucodonosor. No sólo no debían rebelarse, sino que debían obedecer. Ya no eran judíos bajo el gobierno directo de Dios en su propia tierra, sino que debían reconocer la autoridad del rey gentil a quien Dios había puesto sobre ellos debido a sus pecados.
Los cautivos estaban en una nueva relación política. Requerían una dirección especial de Dios, porque indudablemente el espíritu judío habría resentido fuertemente la noción de un gentil gobernando sobre ellos. Siempre habrían estado tramando en Babilonia cómo poner fin a este miserable cautiverio a menos que Dios hubiera expresado Su mente. Pero la parte de la fe, cuando Dios envía un castigo, es inclinarse ante ella, no luchar contra ella. Si el Señor hace algo por un mal de nuestra parte, la fe en Él no consiste en tomar a la ligera la cosa o en hacer luz de la disciplina, sino en aceptar con mansedumbre el castigo y en confesar el mal.
Esta sujeción a su exilio fue lo que Jeremías imprimió a los judíos en Babilonia. “Así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel, a todos los cautivos que son llevados, a quienes he hecho que sean llevados de Jerusalén a Babilonia: edificad casas, y habitad en ellas; y plantar jardines, y comer el fruto de ellos; Tomad esposas, y engendráis hijos e hijas” (versículos 4-6). No debía haber nada morboso en sus hábitos. Debían quitarle a Dios todas las circunstancias. Debían confiar felizmente en el Señor, pero hacerlo como cautivos de Nabucodonosor. No, incluso debían buscar el bien y la paz de Babilonia. “Tomad esposas por vuestros hijos, y dad vuestras hijas a los maridos, para que tengan hijos e hijas; para que seáis aumentados allí, y no disminuidos. Y buscad la paz de la ciudad donde os he hecho llevar cautivos, y orad a Jehová por ello”.
Ahora las almas que realmente no se inclinan ante Dios son siempre morbosas, murmurando en su aflicción y evitando los deberes comunes de la vida. Los piadosos no cierran los ojos a lo que es doloroso, ni son insensibles en su adversidad. No habría piedad en ignorar la verdad de las cosas, pero sintiendo la aflicción, buscan la gracia de Dios para tomar las dificultades de Su mano con toda paciencia.
“Porque así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel; No permitáis que vuestros profetas y vuestros adivinos, que están en medio de vosotros, os engañen, ni escuchen vuestros sueños que hacéis soñar. Porque os profetizan falsamente en mi nombre: No los he enviado, dice Jehová. Porque así dice Jehová”, en lugar de los dos años de Ananías, “que después de setenta años se cumplan en Babilonia, te visitaré y cumpliré Mi buena palabra hacia ti, al hacer que regreses a este lugar. Porque conozco los pensamientos que pienso hacia ti, dice Jehová, pensamientos de paz, y no de maldad, para darte un fin esperado. Entonces me invocaréis, y vais a orarme, y yo os escucharé. Y me buscaréis, y me encontraréis, cuando me busquéis con todo vuestro corazón. Y seré hallado de ti, dice Jehová, y apartaré tu cautiverio, y te recogeré de todas las naciones, y de todos los lugares a donde te he conducido, dice Jehová; y te traeré de nuevo al lugar de donde te hice llevar cautivo” (versículos 8-14).
Este regreso predicho del cautiverio fue, sin duda, logrado en cierta medida cuando el regreso tuvo lugar bajo Ciro, el rey de Persia, aunque los términos de la profecía van más allá de eso, pero aún así hubo un logro en ese momento. Entonces Jehová habla acerca de los judíos que aún permanecen en Jerusalén bajo Sedequías: “Sabed que así dice Jehová del rey que está sentado en el trono de David, y de todo el pueblo que mora en esta ciudad y de vuestros hermanos que no han salido contigo al cautiverio; Así dice Jehová de los ejércitos; He aquí, enviaré sobre ellos la espada, el hambre y la pestilencia”. Esta no es una promesa del regreso de Babilonia bajo un hijo de David. El hijo de David iba a sufrir el castigo aún más. Ya había habido un hijo de David llevado al cautiverio. Había otro hijo de David todavía reinando en Jerusalén, y la pestilencia y la espada estaban condenadas a caer sobre él.
Pero el capítulo 30 contiene la profecía de Jehová de la restauración final de Su pueblo al final. “La palabra que vino a Jeremías de Jehová, diciendo: Así habla Jehová Dios de Israel, diciendo: Escríbete todas las palabras que te he hablado en un libro. Porque he aquí, vienen días, dice Jehová, en que traeré de nuevo el cautiverio de mi pueblo Israel y Judá, dice Jehová; y haré que regresen a la tierra que di a sus padres, y la poseerán. Y estas son las palabras que el Señor habló acerca de Israel y acerca de Judá. Porque así dice Jehová: Hemos oído una voz de temblor, de temor y no de paz. Preguntad ahora, y veed si un hombre tiene trabajo con el niño. ¿Por qué veo a cada hombre con las manos en los lomos, como una mujer en tribulación, y todos los rostros se convierten en palidez? ¡Ay! porque aquel día es grande, para que nadie sea semejante” (30:1-7).
Es imposible decir que esta restauración prometida tanto de Israel como de Judá se ha logrado. La peculiaridad de este tiempo de sufrimiento sin paralelo es que aunque es el peor tiempo de dolor que Israel jamás haya conocido, de ese tiempo tendrán salvación. “Es aun el tiempo de angustia de Jacob, pero él será salvo de él” (versículo 7). Tal problema con la liberación acompañante para Israel y Jacob nunca ha sido el caso desde los días de Jeremías hasta hoy. Los éxitos de los macabeos sobre sus enemigos no fueron nada en comparación con esta profecía. También tenemos una predicción de ellos en Daniel 11. Hay una historia de ellos en Josefo y en los apócrifos, pero la Escritura no se digna a dar cuenta de los éxitos de los macabeos.
Cuando el poder romano entró en ascenso, Israel y Judá no fueron salvos. Pompeyo capturó Jerusalén; y después Tito no sólo capturó sino que destruyó la ciudad, y los judíos fueron dispersados de nuevo.
De modo que aunque ha habido muchas veces de problemas para los judíos, nunca ha habido un problema sin paralelo, después del cual fueron salvos. Todos los tiempos de problemas por los que han pasado a gran escala hasta ahora solo han terminado en más problemas. Las cosas siempre han ido en contra de los judíos, con la única excepción, como he dicho, de los levantamientos macabeos, cuyos resultados fueron muy pequeños, en comparación con los términos de esta profecía.
“Porque acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que romperé su yugo de tu cuello, y romperé tus ataduras, y los extranjeros ya no se servirán de él (Jacob)”. ¡Por qué, los extraños se han estado sirviendo a sí mismos de Jacob hasta esta hora! Los judíos nunca han obtenido su independencia nacional, nunca.
“Pero servirán a Jehová su Dios, y a David su rey, a quien yo les levantaré” (versículo 9). Estos serán los días del Mesías: “Jehová su Dios, y David su rey”. Es cierto que la profecía se aplica al pueblo judío como una nación indivisa. La profecía, por lo tanto, no se ha cumplido.
En el resto del capítulo 30 hay apelaciones morales a los cautivos en Babilonia. Debían tomar valor de la palabra consoladora de Jehová, y no desanimarse. “Porque te devolveré la salud, y te sanaré de tus heridas, dice Jehová; porque te llamaron marginado, diciendo: Esta es Sión, a quien nadie busca. Así dice Jehová; He aquí, traeré de nuevo el cautiverio de las tiendas de Jacob, y tendré misericordia de sus moradas; y la ciudad será edificada sobre su propio montón”; es decir, después de su destrucción Jerusalén será construida de nuevo; “y el palacio permanecerá a su manera. Y de ellos saldrá acción de gracias y la voz de los que se alegran, y los multiplicaré, y no serán pocos; Yo también los glorificaré, y no serán pequeños. Sus hijos también serán como antes, y su congregación se establecerá ante Mí, y castigaré a todos los que los oprimen. Y sus nobles serán de sí mismos, y su gobernador procederá de en medio de ellos” (versículos 17-21); que, en general, el caso suele ser todo lo contrario; El propio gobernador procedió del poder conquistador. Y Jehová agregó: “Vosotros seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios”, mostrando que la restauración no sería simplemente un avivamiento como nación, sino también comunión con Dios en adoración y servicio.
Así que en el capítulo 31, esta nueva relación con Dios se hace muy distinta. “Al mismo tiempo, dice Jehová, seré yo el Dios de todas las familias de Israel”. Ha de haber una restauración completa de las tribus dispersas y dispersas no sólo de Judá, sino de Israel: “todas las familias de Israel”. Nada puede ser más distinto. “Así dice Jehová: El pueblo que quedó de la espada halló gracia en el desierto; incluso Israel, cuando fui a hacerle descansar”.
Luego, de una manera muy hermosa, este capítulo delinea la poderosa intervención de Dios. Él “los traerá del norte del país, y los recogerá de las costas de la tierra, y con ellos los ciegos y los cojos, la mujer con hijo y el que trabaja con niño juntos” (versículo 8). Es una liberación completa, para que incluso los que sufren y los enfermos sean traídos sanos y salvos por el mandato y el cuidado de Dios. Él asegurará su entrada segura en Tierra Santa. La recuperación de las naciones debe ser, por lo tanto, completa. Si es probable que alguna persona se quede atrás cuando Israel está siendo reunido, sería, por supuesto, los enfermos e indefensos, como aquí descrito; Pero no, todos son traídos de vuelta. Jehová no olvidará ninguno.
Además, Israel no regresará con vanagloria y orgullo, como si su propio brazo los hubiera liberado. Su salvación en ese día no se deberá a la influencia del dinero o a la diplomacia, ni a nada del hombre. “Vendrán con llanto, y con súplicas los guiaré”. Será una verdadera obra de Dios en ellos y para ellos. Una obra de arrepentimiento en sus almas acompañará su restauración. “Porque yo soy Padre de Israel, y Efraín es mi primogénito” (versículo 9).
En este capítulo aparece la conocida escritura que se aplica a la destrucción de los inocentes por parte de Herodes, como se les llama, en Belén. “Así dice Jehová; Se oyó una voz en Ramá, lamentación y llanto amargo; Raquel llorando por sus hijos se negó a ser consolada por sus hijos porque no lo eran” (versículo 15). Es hermoso ver que el Espíritu Santo (Mateo 2:17, 18) aplica a ese evento el pasaje sobre el dolor, pero no el del gozo. Esto es lo que sigue: “Así dice Jehová; Abstén tu voz de llorar, y tus ojos de lágrimas: porque tu obra será recompensada, dice Jehová; y vendrán otra vez de la tierra del enemigo” (versículo 16).
Ahora bien, el evangelista no citó este versículo. Solo se refirió a lo que se cumplió. Había una amarga tristeza entonces, incluso en el lugar de nacimiento de la realeza. Una profunda angustia estaba en el lugar donde debería haber habido la mayor alegría. El nacimiento del Mesías debería haber sido la señal para el gozo universal en la tierra de Israel. Y lo habría habido si hubiera habido fe en Dios y en Su promesa, pero no la hubo. Además, dado que el estado del pueblo era de vergonzosa incredulidad, había un usurpador edomita en el trono. Por lo tanto, la violencia y el engaño gobernaban en la tierra, y Raquel lloraba por sus hijos y no podía ser consolada porque no lo eran. Así que el Espíritu Santo aplicó la primera parte de la profecía, pero ahí se detiene. Cuando se cumpla toda la profecía, habrá tristeza nuevamente en la tierra, gran tristeza, pero también habrá alegría. “El llanto puede durar una noche, pero el gozo viene por la mañana."Y hay esperanza en tu fin, dice Jehová, de que tus hijos vendrán otra vez a su propia frontera” (versículo 17).
Luego viene el arrepentimiento de Efraín. “Ciertamente he oído a Efraín lamentarse así”; y el Señor muestra que esta obra de contrición que sin duda comienza en sus almas se lleva a cabo hasta su fin”. Seguramente después de eso me volví, me arrepentí; y después de eso fui instruido, me golpeé el muslo: me avergonzé, sí, incluso confundido, porque llevé el reproche de mi juventud” (verso, 19).
El Señor muestra Su sentimiento de amor por el arrepentido. “¿Es Efraín mi querido hijo? ¿Es un niño agradable? porque como hablé contra él, todavía lo recuerdo fervientemente: por lo tanto, mis entrañas están turbadas por él; Ciertamente tendré misericordia de él, dice Jehová. Ponte señales, hazte montones altos; pon tu corazón hacia el camino, sí, el camino que quieras: vuélvete de nuevo, oh virgen de Israel, vuélvete de nuevo a estas tus ciudades” (versículos 20, 21). Es el regreso final de Israel a su propia tierra después de un largo vagabundeo. “¿Hasta cuándo vas a andar por ahí, oh hija que retrocede? porque Jehová ha creado algo nuevo en la tierra: Una mujer abrazará a un hombre” (versículo 22).
Ha sido común entre los Padres, así como entre los divinos que los han seguido, aplicar este pasaje al nacimiento del Señor de la Virgen María, pero la profecía no tiene la menor referencia a ello. Una mujer que rodea a un hombre no es en absoluto lo mismo que la Virgen que se acerca y da a luz a un hijo. Rodear a un hombre no tiene referencia alguna al nacimiento de un niño. El significado es que una mujer que es considerada como la más débil de la raza humana debe vencer incluso al hombre más fuerte. El término para hombre aquí implica un hombre de poder. Expresamente no es un hombre ordinario sino un héroe, un hombre de poder; Y, contrariamente al curso ordinario de la naturaleza, la mujer débil derroca al hombre poderoso.
Tal es la idea de la frase. La verdadera fuerza de la “brújula” no es sólo oponerse o resistir, sino incluso derrotar toda la fuerza del hombre. Y así Dios hará que esta mujer, que es claramente una figura de la hija reincidente de Israel en su gran debilidad, sea una vencedora. Aunque ella está en el estado más débil y todo el poder del hombre está en su contra, sin embargo, ella abrazará al hombre y será victoriosa.
Habrá en el tiempo venidero un cambio completo para Israel en la manera de lo que conocemos en nuestro bendito Señor mismo. A menudo cantamos en uno de nuestros himnos: “Por debilidad y derrota, ganó el meed y la corona”, para que en ese día el Señor reproduzca Su propia victoria en Su pueblo. “No por fuerza ni por poder, sino por mi Espíritu, dice el Señor.” La mujer es el símbolo de la nación en su debilidad, y el rodeo de un hombre es su victoria sobre todos los recursos humanos ejercidos contra ellos.
Este punto de vista da un significado muy simple a esta frase simbólica, sin forzar una referencia al nacimiento virginal de Cristo. De hecho, Jeremías no hace ninguna referencia clara al nacimiento del Mesías. Él predice al Mesías como un rey reinante. Él no mira Su nacimiento, Su vida, Su muerte o Su cruz, sino a la nación de Israel, y al Señor Jesús en Su relación nacional con ellos como su Rey, como “David su rey”.
Ahora bien, esta línea especial en su ministerio da gran simetría a los profetas. Siempre hay gran propiedad en las diversas profecías. No todos los profetas traen al Mesías de la misma manera. Isaías es el más completo de todos los profetas, y trae al Mesías en todos los sentidos. Algunos de ellos sólo predicen al Mesías como un sufriente, y otros como un glorioso conquistador. Uno puede mostrarlo en ambos aspectos, pero por lo general algunos lo presentan de una manera y otros de otra. Siempre hay una relación entre el alcance particular de la profecía y la manera en que Cristo es introducido en ella.
El efecto de esta seguridad de bendición venidera para su pueblo en la mente del profeta fue que su sueño era dulce para él (versículo 26). Fue refrescado por el conocimiento de que Dios obrará para Su pueblo en el momento de su mayor debilidad y traerá resultados tan felices. La profecía que sigue está totalmente de acuerdo con esta insinuación.
“He aquí, vienen días, dice Jehová, en que sembraré la casa de Israel y la casa de Judá con la simiente del hombre, y con la simiente de la bestia. Y acontecerá que como yo los he vigilado para arrancar y romper, y arrojar, y destruir, y afligir; así velaré por ellos para construir y plantar, dice Jehová. En aquellos días no dirán más, los padres han comido una uva agria, y los dientes de los niños están al borde. Pero cada uno morirá por su propia iniquidad; cada hombre que coma la uva agria, sus dientes serán puestos en el borde. He aquí, vienen días, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel, y con la casa de Judá; no conforme al pacto que hice con sus padres el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto” (versículos 27-32).
El nuevo pacto no será de la misma naturaleza que el antiguo. Este contraste entre ellos refuta completamente una de las objeciones permanentes del judaísmo moderno. Uno de los rabinos más célebres, un judío español, llamado Erobeo, razona extensamente y con considerable agudeza como si no pudiera haber nada más que la ley de Moisés que seguirá siendo el estándar invariable de Israel y nada más.
Ahora bien, es muy evidente que en este pasaje tenemos al profeta que rechaza completamente tal pensamiento y que muestra que debe haber un vasto cambio de relación de pacto. No será deshonra para la ley de Moisés que Dios establezca un nuevo pacto bajo el Mesías; de hecho, Moisés mismo lo predijo. Él predijo que el Señor Dios iba a levantar un profeta como él, pero aunque semejante a él, superior a él (Deuteronomio 28:15, 18). No habría superioridad en este profeta si no introdujera un nuevo estado de cosas, es decir, el nuevo pacto. Moisés trajo el antiguo pacto. Cristo traerá el nuevo pacto.
No digo que nosotros, los cristianos, tengamos el nuevo pacto en sí, pero tenemos la sangre del nuevo pacto. Tenemos aquello en lo que se basa el nuevo pacto. El nuevo pacto mismo supone la tierra de Israel bendecida y la casa de Israel liberada, pero ni el uno ni el otro se han hecho realidad todavía. El nuevo pacto supone ciertas bendiciones espirituales, a saber, la ley de Dios escrita en el corazón y nuestros pecados perdonados. Estas partes espirituales del nuevo pacto las hemos recibido ahora, junto con otras bendiciones peculiares del cristianismo, a saber, la presencia del Espíritu Santo y la unión con Cristo en el cielo que los judíos no tendrán.
Pero nada puede ser más evidente que esta profecía refuta al judío cuando imagina que es una deshonra a la ley que Dios traiga algo mejor que lo que se disfrutó en los días de Moisés. En este pasaje se muestra más claramente el marcado contraste entre los dos pactos, y las características especiales del nuevo. “Este será el pacto que haré con la casa de Israel; Después de aquellos días, dice Jehová, pondré Mi ley en sus partes internas, y la escribiré en sus corazones; y serán su Dios, y ellos serán Mi pueblo. Y no enseñarán más a cada hombre a su prójimo, y a cada hombre a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová, porque todos me conocerán desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos, dice Jehová, porque perdonaré su iniquidad, y no recordaré más su pecado” (versículos 33, 34). Estos dos versículos se aplican al cristiano tanto como lo harán al judío, pero lo que sigue no se aplica a los cristianos, ni a los judíos ahora, porque no son una nación. “Así dice Jehová, que da el sol por luz de día, y las ordenanzas de la luna y de las estrellas por luz de noche, que divide el mar cuando rugen sus olas; Jehová de los ejércitos es su nombre: si esas ordenanzas se apartan de delante de mí, dice Jehová, entonces la simiente de Israel también dejará de ser nación delante de mí para siempre” (versículos 35, 36).
Para mostrar que esta profecía no debe entenderse meramente de una manera alegórica, sino literalmente, el profeta dice: “He aquí, vienen días, dice Jehová, en que la ciudad será edificada para Jehová desde la torre de Hanameel hasta la puerta de la esquina” (versículo 38). Esta no es la ciudad en los cielos, cuyo creador y constructor es Dios. No es la Nueva Jerusalén la que desciende del cielo de Dios, porque no hay torre de Hanameel allí. No hay tal cosa como medir la esquina allí. “Y la línea de medición aún se extenderá contra ella sobre el monte Gareb, y se extenderá a punto de Goat” (versículo 39). Son las antiguas localidades y puertas de la ciudad de Jerusalén; y Dios los renovará en el día que viene.
Además, el profeta habla de “todo el valle de los cadáveres”. Seguramente nadie está tan loco como para suponer que hay un valle de cadáveres en la Nueva Jerusalén. “Y todo el valle de los cadáveres, y de las cenizas, y todos los campos hasta el arroyo de Cedrón, hasta la esquina de la puerta del caballo hacia el este, serán santos para Jehová; no será arrancada, ni arrojada para siempre” (versículo 40). La verdad es que la idea es tan infundada que existe el peligro de que digamos demasiado al respecto, de dar la impresión de que uno simplemente estaba tratando de hacer ridículo el esquema.
En el capítulo 32, esta profecía del nuevo pacto es seguida por un incidente muy sorprendente en el que se prueba la fe del profeta en su propia predicción. El Señor permite que Sus siervos sean probados constantemente. Si el Señor nos da testimonio de alguna gran verdad, tendremos que probar nuestra propia fe en esa verdad. Jeremías fue puesto a tal prueba en las siguientes circunstancias. “La palabra vino a Jeremías de Jehová en el décimo año de Sedequías, rey de Judá, que fue el decimoctavo año de Nabucodonosor. Porque entonces el ejército del rey de Babilonia sitió Jerusalén, y el profeta Jeremías fue encerrado en el atrio de la prisión, que estaba en la casa del rey de Judá” (versículos 1, 2).
El profeta estaba en un caso muy malo, y también lo estaba la ciudad. Jerusalén fue sitiada y seguramente tomada por el rey de Babilonia. Jeremías no sólo estaba en peligro por los caldeos, sino que fue encarcelado en la ciudad; es decir, estaba en doble dolor. Estaba en el dolor de los judíos aún más que de los gentiles.
Tal tiempo uno supondría que era el más inadecuado para la transacción de negocios, pero la transacción emprendida entonces fue eminentemente de fe, exigiendo especialmente la máxima confianza del profeta en el testimonio que Dios lo había levantado para dar. En consecuencia, compró el campo de Hanameel.
Pero en este mismo momento, Jeremías había dado una palabra llamativa y muy seria con respecto al rey. “Y Sedequías, rey de Judá, no escapará de la mano de los caldeos, sino que ciertamente será entregado en manos del rey de Babilonia, y hablará con él boca a boca, y sus ojos contemplarán sus ojos; y conducirá a Sedequías a Babilonia, y allí estará hasta que yo lo visite, dice Jehová: aunque pelee con los caldeos, no prosperaréis” (versículos 4, 5).
La captura de la ciudad era inminente, pero Jeremías dijo: “La palabra de Jehová vino a mí, diciendo: He aquí, Hanameel, hijo de Salum tu tío, vendrá a ti, diciendo: Cómprate mi campo que está en Anatot”. ¡Qué momento para comprar un campo! ¡La ciudad que seguramente será tomada, el profeta mismo en prisión! No había escapatoria, según su propia palabra, del ejército babilónico, y, además, no había escapatoria del poder hostil de los que gobernaban en Jerusalén, porque su testimonio estaba muerto contra su orgullo y su falso patriotismo.
Sin embargo, en tal coyuntura, el tío de Jeremías le pidió que comprara un campo. ¡Qué! ¡Cuando estaban a punto de ser barridos de la tierra y llevados al cautiverio! ¿Debería entonces comprar un campo? ¿Cuál podría ser el motivo para tal transacción? Pero fue Jehová quien le ordenó que lo hiciera. La compra fue un testimonio del mayor valor, mostrando que a pesar de la desolación, a pesar de la destrucción de la ciudad, Jeremías creía que los judíos regresarían a sus posesiones, y que la tierra todavía sería cultivada y las casas construidas allí.
Está registrado en la historia romana que en el momento en que los galos estaban acampados alrededor de Roma, la misma tierra en la que los galos habían levantado sus tiendas fue comprada y vendida, y esto se consideró una de las mayores pruebas de confianza en los futuros destinos de Roma que esto se hizo. No hay ningún evento, tal vez, en la historia, como este. No recuerdo que en ningún asedio de ningún otro lugar, excepto en este caso de Roma, haya habido tal transacción.
Pero hay una gran diferencia entre los dos eventos. El romano magnificó esa hazaña y la registró en su historia como una prueba de su voluntad de hierro. Sabían muy bien que había más dureza en la Galia que en la Galia, y aunque la Galia podría obtener alguna pequeña ventaja por un tiempo, el hierro romano resultaría más fuerte que el fuego galo. Sabían muy bien que, aunque los galos podrían ser impetuosos y podrían obtener la victoria del día, Roma se levantaría de nuevo y los repelería y los pisotearía bajo sus pies. Y así fue.
¡Pero cuán diferente era el espíritu de Jeremías! Él era un sufridor de su propio pueblo, él mismo reconocía que la mano de Dios estaba extendida contra Jerusalén. Sin embargo, él, por la fe simple de la palabra de Dios y sin tener la menor confianza en su propio poder, y no habiendo ninguna muestra de confianza en Sedequías o en el pueblo de los judíos, actuó de esta manera tranquila y sorprendente frente al peso abrumador del poder caldeo que fue levantado por Dios para pisotear la orgullosa y rebelde ciudad de Jerusalén.
Pero Jeremías compró el campo de su tío de acuerdo con las disposiciones de la ley del Señor. Lo compró porque tenía confianza en la restauración de Israel, no solo en la restauración final, sino en la parcial después del lapso de setenta años. Me parece, por lo tanto, que tenemos una hermosa respuesta al orgullo de Roma en la fe de Jeremías.
“Entonces Hanameel, el hijo de mi tío, vino a mí en el atrio de la prisión, según la palabra de Jehová, y me dijo: Compra mi campo, te ruego, que está en Anatot, que está en el país de Benjamín, porque el derecho de herencia es tuyo, y la redención es tuya; Cómpralo para ti mismo. Entonces supe que ésta era la palabra de Jehová” (versículo 8). Jehová primero le había dicho al profeta que comprara el campo, y luego Hanameel vino a ofrecer su campo para la venta.
“Y compré el campo de Hanameel, el hijo de mi tío, que estaba en Anatot, y le pesé el dinero, incluso diecisiete siclos de plata. Y suscribí la evidencia, y la sellé, y tomé testigos, y le pesé el dinero en las balanzas. Así que tomé la evidencia de la compra, tanto la que estaba sellada según la ley y la costumbre, como la que estaba abierta” (versículos 9-11). Todo se hizo de acuerdo con la costumbre de la ley. El documento abierto se somete a consulta. El sellado era aquello de lo que todos dependían; Era la prueba irrefutable. A menudo hay una práctica similar en una familia ahora. Un testamento se deposita en Doctors' Commons, como decimos, y allí siempre permanece. No se puede tocar. No debe eliminarse. Es la evidencia legal sobre la que todo gira. Pero, además de eso, la familia tiene una copia hecha por su abogado como referencia en caso de cualquier pregunta relacionada con la distribución de la propiedad.
Y luego, de acuerdo con la palabra del Señor, Jeremías entregó la evidencia de la compra a Baruc para preservar como testigo que la propiedad sería poseída nuevamente en la tierra. “Y encargué a Baruc delante de ellos, diciendo: Así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel; Tome estas evidencias, esta evidencia de la compra, tanto la que está sellada, como esta evidencia que está abierta; y póngalos en una vasija de barro, para que continúen muchos días. Porque así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel; Casas, campos y viñas serán poseídos de nuevo en esta tierra” (versículos 13-15).
Si bien era muy cierto que debido a las abominaciones de los hombres de Judá, Jehová los entregaría como cautivos al rey de Babilonia, al mismo tiempo Jehová dice: “He aquí, los recogeré de todos los países, adondequiera que los he conducido en mi ira, y en mi furia, y en gran ira; y los traeré de nuevo a este lugar, y haré que habiten con seguridad, y serán mi pueblo, y yo seré su Dios, y les daré un solo corazón y una sola manera para que me teman para siempre, para el bien de ellos y de sus hijos después de ellos: y haré pacto eterno con ellos, para no apartarme de ellos para hacerles bien” (versículos 37-40). Esta es una palabra adicional del Señor acerca del nuevo pacto; será eterna; Él nunca se apartará de Su pueblo.
Sabemos que los judíos nunca han heredado su tierra de acuerdo con el nuevo pacto, y menos aún de acuerdo con el pacto eterno. Deben heredar bajo ambos títulos; El Nuevo Pacto para distinguirlo de cualquier cosa que haya existido antes, el Pacto Eterno para mostrar que el Nuevo Pacto nunca será puesto obsoleto, o se volverá obsoleto, sino que siempre será eficaz y válido para su posesión y su bendición.
Se ha preguntado si estos títulos de propiedad de la compra de Jeremías se recuperarán alguna vez. Pero no puedo decirlo. Debería pensar que han perecido hace mucho tiempo; sin embargo, no hay nada demasiado difícil para el Señor. Sin embargo, estoy seguro de que el sentido de ellos nunca perecerá, y a veces he pensado que aún saldrían a la luz.
Jehová aún derramará Su corazón de gracia sobre Su pueblo. “Sí, me regocijaré por ellos para hacerles bien, y los plantaré en esta tierra con seguridad con todo Mi corazón y con toda Mi alma. Porque así dice Jehová: Así como he traído todo este gran mal sobre este pueblo, así traeré sobre ellos todo el bien que les he prometido. Y se comprarán campos en esta tierra, de la cual deciéis: Desolada sin hombre ni bestia; se entrega en la mano de los caldeos. Los hombres comprarán campos por dinero, y suscribirán evidencias, y los sellarán, y tomarán testigos en la tierra de Benjamín, y en los lugares alrededor de Jerusalén, y en las ciudades de Judá, y en las ciudades de las montañas, y en las ciudades del valle, y en las ciudades del sur, porque haré que su cautiverio regrese, dice Jehová” (versículos 41-44).
Se puede notar que la incredulidad se manifiesta de dos maneras que están exactamente en contraste con la fe. Antes de que el mal o juicio amenazado venga de la mano del Señor, los hombres no lo creen. Siempre están esperando una liberación donde no hay liberación, paz donde no hay paz. Este es el primer efecto de la incredulidad: una lucha contra el castigo de Jehová. Cuando llega el castigo, entonces todos se hunden en la desesperación: entonces piensan que todo ha terminado con la gente y que nunca habrá ninguna bendición de la mano del Señor. Ahora bien, la fe, por el contrario, cree en el juicio antes de que venga, pero cree en la bondad del Señor y que la misericordia se regocijará contra el juicio.
En el capítulo 33, el Espíritu de Dios revela aún más esta certeza de bendición para el pueblo de la mano del Señor. Judá e Israel no sólo regresarán del cautiverio, y comprarán y venderán, construirán, plantarán y serán una nación restaurada, sino que Jehová dice: “Los limpiaré de toda su iniquidad, por la cual han pecado contra mí; y perdonaré todas sus iniquidades, por las cuales han transgredido contra Mí; y será para mí un nombre de gozo, una alabanza y un honor delante de todas las naciones de la tierra” (versículos 8, 9).
“He aquí, vienen días, dice Jehová, en que haré lo bueno que he prometido a la casa de Israel y a la casa de Judá. En aquellos días, y en aquel tiempo, haré que el Renuevo de justicia crezca hasta David; y ejecutará juicio y justicia en la tierra. En aquellos días Judá será salva y Jerusalén morará con seguridad, y este es el nombre con el cual será llamada, Jehová nuestra justicia. Porque así dice Jehová: David nunca querrá que un hombre se siente en el trono de la casa de Israel” (versículos 14-17).
Esta profecía predice claramente la restauración completa de la política religiosa, así como el gobierno civil bajo el Mesías. La nación tendrá realeza en la línea de David, y sacerdocio en la línea de Aarón el levita. Entonces Jehová les da la promesa de que Él no romperá este pacto con Israel más que Su pacto de día y noche. “Así dice Jehová: Si mi convenio no es con el día y la noche, y si no he señalado las ordenanzas del cielo y de la tierra; entonces desecharé la simiente de Jacob, y de David mi siervo, para que no tome ninguna de sus simientes para ser gobernantes sobre la simiente de Abraham, Isaac y Jacob, porque haré que su cautiverio regrese, y tendré misericordia de ellos” (versículos 25, 26).
En el capítulo 34, una palabra de consuelo está dirigida a Sedequías, aparentemente debido a su bondad hacia el profeta. Era un gobernante malvado, pero no estaba exento de sentimientos amables. Muchos hombres malos cuya conciencia hacia Dios no es completamente silenciada tienen una gran cantidad de sentimientos naturales. Tiene la sensación de que algo está mal, pero no tiene fuerza para hacer lo correcto. Él ve lo que es correcto y valora al hombre que dice lo que es correcto, pero no tiene poder espiritual para llevarlo en el camino de lo que es correcto.
Ahora bien, Sedequías era este tipo de hombre. Había reyes peores que él, y mostró cierta disposición a escuchar al profeta. Sin embargo, Sedequías trajo la crisis de juicio para Jerusalén y su pueblo. No es el hombre más atrevido el que hace la peor acción. La debilidad puede ser culpable cuando no hay que buscar fortaleza en Dios. Y tal fue el caso de Sedequías. Pero el Señor le mostró misericordia, porque, creo, de lo que le había hecho a su siervo Jeremías. “No morirás por la espada, sino que morirás en paz”. ¡Cuán misericordioso es Jehová! Él moderó el juicio que cayó sobre Sedequías debido a una cierta cesión en el corazón del rey hacia su profeta. El acto bondadoso no es olvidado por Dios.
En el capítulo 35, la obediencia de los rechabita se presenta ante los hombres de Judá para hacerles sentir que algunos hombres, al menos, mostraron más reverencia por un padre terrenal que Israel mostró por Dios mismo. Los rechabitas eran una cierta clase de árabes, beduinos del desierto, como decimos, que eran fieles a la requisición de su padre. No los había atado a construir casas ni a beber vino, y estos hombres habían llevado a cabo la voluntad de su padre durante mucho tiempo.
Ahora, cuando los rechabitas buscaron refugio en Jerusalén debido a Nabucodonosor, su fidelidad a la petición de su padre se usa como una condena solemne de la desobediencia de los hijos de Judá. A los habitantes de Jerusalén se les pidió que aceptaran instrucciones de la vista de estos rechabitas que incluso en el tiempo del asedio inminente no se apartarían de las regulaciones de su padre. Podrían haber alegado las circunstancias como una excusa para desobedecer en ese momento, pero permanecieron fieles a sus padres. “Y Jeremías dijo a la casa de los rechabitas: Así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel; porque habéis obedecido el mandamiento de Jonadab vuestro padre, y guardado todos sus preceptos, y hecho conforme a todo lo que él os ha mandado; por tanto, así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel: Jonadab, hijo de Rechab, no querrá que un hombre esté delante de mí para siempre” (versículos 18, 19). Y no tengo ninguna duda de que el Señor está preservando una porción de esta misma raza hasta el día de hoy.
El capítulo 36 muestra a un rey muy diferente. Joacim había sido un gobernante malvado, pero más audaz y obstinado que Sedequías. Y lo que sacó a relucir la iniquidad de Joacim fue el rollo que escribió el profeta. “Toma un rollo de libro, y escribe en él todas las palabras que te he hablado contra Israel, y contra Judá, y contra todas las naciones, desde el día en que te hablé, desde los días de Josías, hasta el día de hoy. Puede ser que la casa de Judá escuche todo el mal que me propongo hacerles; para que devuelvan a todo hombre de su mal camino; para que yo perdone su iniquidad y su pecado. Entonces Jeremías llamó a Baruc hijo de Neriah; y Baruc escribió de la boca de Jeremías todas las palabras de Jehová que le había hablado, en un rollo de un libro. Y Jeremías mandó a Baruc, diciendo: Estoy callado; No puedo entrar en la casa de Jehová; por tanto, ve y lee en el rollo que has escrito de mi boca las palabras de Jehová en los oídos del pueblo en la casa de Jehová en el día de ayuno; y también las leerás en los oídos de todo el Judá que salga de sus ciudades. Puede ser que presenten su súplica delante de Jehová, y devuelvan a cada uno de su mal camino, porque grande es la ira y la furia que Jehová ha pronunciado contra este pueblo” (versículos 2-7).
Baruc lo hizo. “Y aconteció que en el quinto año de Joacim, hijo de Josías, rey de Judá, en el noveno mes, proclamaron un ayuno delante de Jehová a todo el pueblo de Jerusalén y a todo el pueblo que regresó de las ciudades de Judá a Jerusalén. Luego lee a Baruc en el libro las palabras de Jeremías en la casa de Jehová” (versículos 9, 10).
Entonces Micaías, que había escuchado, bajó a la casa del rey, donde todos los príncipes estaban sentados en la cámara del escriba, y les declaró todas las palabras que había oído. Entonces los príncipes enviaron a Baruc por el rollo, y temiendo lo que escucharon, propusieron decírselo al rey. “Y entraron en el rey en la corte, pero pusieron el rollo en la cámara de Elishama el escriba, y dijeron todas las palabras en los oídos del rey. Entonces el rey envió a Jehudi a buscar el rollo: y lo sacó de la cámara de Elishama el escriba. Y Jehudi lo leyó en los oídos del rey, y en los oídos de todos los príncipes que estaban al lado del rey” (versículos 20, 21). El pobre rey mostró su total incredulidad. Su forma de deshacerse del juicio fue destruyendo el rollo. “ Y aconteció que cuando Jehudi hubo leído tres o cuatro hojas, las cortó con la navaja, y las arrojó al fuego que estaba en el hogar, hasta que todo el rollo se consumió en el fuego que estaba en el hogar “ (versículo 23). Este fue un acto de audaz impiedad ante Dios; inútil y perfecta locura, pero no menos pecado.
El resultado fue que Jehová le dijo a Jeremías que tomara “otro rollo y escribiera en él todas las palabras anteriores que estaban en el primer rollo, que Joacim el rey de Judá ha quemado. Y dirás a Joacim, rey de Judá: Así dice Jehová; Has quemado este rollo, diciendo: ¿Por qué has escrito en él, diciendo: El rey de Babilonia ciertamente vendrá y destruirá esta tierra, y hará cesar de allí al hombre y a la bestia? Por tanto, así dice Jehová de Joacim, rey de Judá; No tendrá a nadie que se siente en el trono de David; y su cadáver será arrojado de día al calor, y de noche a la escarcha.
Y lo castigaré a él, a su simiente y a sus siervos por su iniquidad; y traeré sobre ellos, y sobre los habitantes de Jerusalén, y sobre los hombres de Judá, todo el mal que he pronunciado contra ellos” (versículos 28-31).
El viejo rollo se repitió con muchas palabras similares, y se agregaron más de acuerdo con el camino invariable de Dios. La incredulidad nunca obstaculiza, sino que cumple los juicios de Dios. Puede agregarles algo, pero nunca los disminuye.
El capítulo 37 describe los vanos esfuerzos de Sedequías y sus nobles para escapar de los caldeos. Esta descripción continúa en el capítulo 38, donde también leemos acerca de Jeremías hundido en una mazmorra, y sólo a través de la bondad de Sedequías fue salvado de la muerte. Pero en esa casa malvada había uno que temía al Señor, y él era Ebed-melej, el etíope, que mostró compasión por el profeta en la mazmorra e hizo mucho por su rescate.
El capítulo 39 nos muestra la captura de Jerusalén y la huida de Sedequías. El rey, sin embargo, fue capturado, y (lo que más temía) fue llevado ante el conquistador caldeo. Fue llevado ignominiosamente a Babilonia, con los ojos extendidos y atado en cadenas. Jeremías, por el contrario, fue cuidado por el rey de Babilonia. Y Ebed-melec no fue olvidado.
En los capítulos 40 al 44 tenemos la anarquía y el desorden moral que prevalecía entre los judíos que fueron dejados atrás en la tierra o en sus alrededores cuando la masa de sus hermanos había sido llevada cautiva a Babilonia. Jeremías se convierte en su ayudador, ministrando a ellos la palabra de Jehová, pero encuentra entre ellos la mayor incredulidad. Esta obstinación de corazón fue muy dolorosa y desgarradora para el profeta. Su incredulidad en Jehová previamente había traído la crisis de destrucción sobre Jerusalén. Pero ahora incluso el pequeño remanente, los pobres que quedaron en la tierra entre los cuales permaneció Jeremías, estaban llenos de celos, llenos de sus propios planes, llenos de traición, llenos de engaño y violencia. Dios no estaba realmente en sus pensamientos.
Todas estas cosas llenan el corazón del profeta de tristeza. Para escapar de la ira del rey de Babilonia, muchos huyen a Egipto, donde practican sus idolatrías. Se relatan las acciones de sus diversos líderes, Gedalías e Ismael, y luego Johanán, uno solo de ellos teniendo el menor cuidado por el pueblo de Dios, los otros se sirvieron a sí mismos.
El profeta anunció lo que caería sobre los judíos que trataron de escapar bajando a Egipto. Les mostró que allí sólo incurrirían en problemas de las manos de Nabucodonosor aún más. Si hubieran permanecido tranquilamente en la tierra sujetos a la autoridad del rey caldeo a quien Dios había puesto sobre ellos, habrían sido preservados. Pero ellos, eligiendo la política humana, pensaron que era más seguro bajar a Egipto, mientras que resultó ser lo contrario. Nabucodonosor persiguió a los egipcios y castigó a estos judíos incrédulos en esa tierra.
En el capítulo 45 la palabra que el profeta Jeremías le habló a Baruc, su amanuense, ahora se presenta ante nosotros. La gran lección para Baruc fue que en un día de juicio el sentimiento apropiado para un santo y siervo de Dios es la ausencia de egoísmo. “¿Buscas grandes cosas para ti mismo? no los busques, porque he aquí, yo haré mal sobre toda carne” (14:5). La humildad de la mente siempre se convierte en el santo, pero en un día malo, es la única seguridad. La humildad siempre es moralmente correcta, pero también es lo único que preserva del juicio. Estoy hablando ahora no del juicio final de Dios, sino de lo que se ejecuta en este mundo. Ahora me parece claro que Baruc no había aprendido esta lección. Ahora tenía que aprenderlo. Esta fue la palabra del profeta para él en una fecha anterior: el cuarto año de Joacim.
En el capítulo 46 tenemos la denuncia de Egipto, donde estos judíos necios habían huido por seguridad, y la denuncia adicional de Filistea en el capítulo 47. Luego otra vez de Moab (capítulo 48): porque todos estos países eran lugares a los que los judíos buscaban seguridad. En el capítulo 49 se da el juicio de los amonitas con Damasco y otros, incluso Elam. Elam difiere del resto en estar a una distancia considerable de Jerusalén, mientras que los otros estaban comparativamente cerca.
Todas estas naciones caerían bajo el poder de Nabucodonosor; pero algunos de ellos serán restaurados en el último día. Entre estas naciones estarán Elam, Egipto, Moab y Amón, pero no Filistea, no Damasco, no Hazor, y sobre todo no Babilonia, cuya destrucción se nos presenta en los capítulos 1 y 2 Con gran detalle.
Toda la profecía de Jeremías se cierra con un apéndice inspirado (capítulo 52), probablemente por el editor, que contiene un breve relato histórico del reinado de Sedequías hasta la destrucción de Jerusalén por el rey de Babilonia. El incidente final (versículos 31-34) registra la clemencia mostrada por Evilmerodac, el rey de Babilonia, a Joacm rey de Judá en el trigésimo séptimo año de su cautiverio.