En Josué 10 encontramos la coalición amenazada de las naciones cananeas consumada, no controlada, por lo que acababa de suceder, y dirigida contra Gabaón. “Aconteció que cuando Adoni-zedec, rey de Jerusalén, oyó cómo Josué había tomado a Hai, y lo había destruido por completo; como había hecho con Jericó y su rey, así había hecho con Hai y su rey; y cómo los habitantes de Gabaón habían hecho la paz con Israel, y estaban entre ellos; que temían mucho, porque Gabaón era una gran ciudad, como una de las ciudades reales, y porque era más grande que Hai, y todos sus hombres eran poderosos”. En consecuencia, el rey de Jerusalén se vuelve hacia los reyes de Hebrón, y Jarmut, y Laquis, y Eglon, diciendo: “Sube a mí y ayúdame, para que podamos herir a Gabaón”. Esta es la forma que toma. Gabaón se convierte en objeto de ataque; pero Jehová cumple Sus designios. Este es un gran y gracioso consuelo. Nunca hay motivo para desconfiar del Señor, no importa cuáles sean las circunstancias. Puede que hayamos sido tontos, apresurados y arrastrados a una trampa, pero nunca estamos justificados para desconfiar de Él. Cuando lo justificamos, lo que en tales casos supone necesariamente que asumimos la culpa para nosotros mismos, hay una victoria moral ganada sobre nuestras almas; y la victoria sobre uno mismo es el camino directo a la victoria sobre Satanás.
Así fue en esta ocasión. Los cananeos se unieron: “Los hombres de Gabaón enviaron a Josué al campamento de Gilgal, diciendo: No aflojes tu mano de tus siervos; Acércate a nosotros rápidamente, y sálvanos, y ayúdanos; porque todos los reyes de los amorreos que habitan en las montañas están reunidos contra nosotros. Entonces Josué ascendió de Gilgal”; es decir, desde el lugar donde tuvo lugar la circuncisión. Tal fue el primer resultado de la paz con Gabaón. Josué tuvo que ayudarlos, no ellos Israel, como se esperaba. Como esto nunca se repitió, es una pregunta justa sugerida por el Libro de Josué, qué debemos deducir del constante regreso de Israel para acampar allí. Hemos visto que la fuerza de la circuncisión es el juicio de nuestra naturaleza caída en la cruz del Señor Jesucristo, que, una vez hecha, no puede repetirse en sí misma. Pero si es así, ¿cuál es la fuerza de Gilgal siempre recurrente? ¿Por qué el campamento se instaló allí en lugar de en cualquier otro lugar? Podríamos haber supuesto que el campamento sería naturalmente empujado hacia adelante. Las victorias de Israel ganadas, ¿por qué siempre se toman la molestia de volver a ese punto? ¿Por qué allí en lugar de en cualquier otro lugar de la tierra? La razón es muy importante, y es esta, que, fundada en el hecho de que el viejo hombre ha sido juzgado en la cruz, siempre debemos descansar como si fuera en ese hecho, y siempre detenernos en lo que se ha hecho allí.
En resumen, entonces, se habrá visto que la mortificación práctica es la respuesta a Gilgal, como el juicio de la carne es la respuesta a la circuncisión. Por lo tanto, el campamento constante en Gilgal es la recurrencia continua para mortificarse ante Dios. La automortificación sería inútil a menos que el juicio hubiera tenido lugar en la cruz de Cristo. Lejos de ser de Dios sin la cruz, sólo podía inflar la carne. Un hombre sin Cristo crucificado como expresión de su propia ruina total, juicio y medio de liberación por gracia, siempre se piensa a sí mismo mucho mejor por sus esfuerzos de esta manera. A veces no hay trampa más insidiosa que incluso un hombre que confiesa una falta; Realmente parece más grande a sus propios ojos cuando lo ha hecho que antes. Se arroga un cierto crédito de humildad para sí mismo porque se ha equivocado. Ahora está claro que la razón de esto es, porque la cruz de Cristo es tan pequeña, tan grande a sus ojos. Allí se siente entonces la importancia del campamento en Gilgal, porque Gilgal no es simplemente un hombre que se esfuerza por mortificarse a sí mismo, sino que se mortifica a sí mismo sobre la base de lo que Dios ha hecho en Cristo nuestro Señor. Esto sólo es por gracia, y por lo tanto por fe; eso es algo humillante en apariencia, pero exaltarse a sí mismo porque es una autoocupación, no el juicio de Dios en la cruz.
Hay otra cosa que observar. Es importante que, de acuerdo con el lenguaje de este libro, acampemos en Gilgal. No tengo la menor simpatía con alguien que dice que es suficiente para él encontrar toda su naturaleza ya juzgada en Cristo. Sí, mi hermano; pero ¿qué hay de volver al campamento en Gilgal? ¿Qué hay de tu mortificarte a ti mismo? Recuerda esto siempre; porque uno es tan verdadero como el otro, aunque sin duda el gran acto de juicio de Dios en la cruz tiene la debida precedencia como el fundamento de nuestro autojuicio habitual. Se concede cordialmente que nuestro ser mortificante no es nada sin la obra de la gracia en el Señor Jesús; Pero cuando lo hemos sabido, ¿debemos permitir el pensamiento de que no debemos juzgarnos a nosotros mismos? que no debemos avergonzarnos de nuestra inconsistencia con la cruz y con la gloria de Cristo? ¿Que no debemos usar ambos como la mejor de las razones para no ahorrarnos?
Por supuesto, la naturaleza se levanta de inmediato para discutir con firmeza, y defenderse si puede, porque lo último que un hombre abandona justa y completamente es a sí mismo. Pero en el momento en que el corazón se vuelve a Cristo, y considera que toda mi bienaventuranza está ligada a la solemne verdad de que toda carne no ha sido hecha nada, y un nuevo hombre traído, y que Dios ha hecho ambas cosas en Aquel que, no teniendo maldad, sin embargo sufrió todo por ello, sólo el alma es traída de vuelta a su verdadero punto de partida. Cuando fallamos en nuestras almas para juzgarnos a nosotros mismos, Dios envía algunas circunstancias dolorosas para ayudarnos. Si siempre estuviéramos caminando en el poder de la verdad divina delante de Dios, y juzgándonos a nosotros mismos, no deberíamos entrar en tantos dolores de nuestra creación, ni requerir tanto castigo de nuestro Padre. Pero suponiendo que fallemos en el juicio propio, Dios es fiel; Nos cuida bien y nos hace sentir lo que nos corta de vez en cuando, solo porque no hemos regresado, por así decirlo, al campamento de Gilgal.
Hemos estado avanzando, deseosos, puede ser, de agregar victoria a victoria, o tal vez establecernos sin identificarnos como deberíamos con el pueblo de Dios y el testimonio y los conflictos en su conjunto. Porque ahora no estoy suponiendo que descansemos al otro lado del Jordán; menos aún pongo el caso de volver a Egipto; pero es fácil en Canaán olvidar la necesidad de regresar a Gilgal, sin embargo, existe Gilgal, y lo necesitamos en la escena de nuestra bendición. No sólo Cristo fue crucificado por mí, sino que estoy crucificado con Él. “Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y los deseos”; y por lo tanto, si fallamos en caminar consistentemente con la cruz, las trampas del enemigo, y el dolor de Dios y la amarga humillación, vienen a nosotros, puede ser, exactamente donde somos más sensibles. Él nos llevará de vuelta a Gilgal. Por lo tanto, creo que no es difícil ver el momento práctico del tipo. No es sólo que Gilgal vio a Israel circuncidado. Allí se hizo; pero también está el mantenimiento del lugar de la circuncisión como el único lugar apropiado para que las huestes de Jehová acampen. Siempre deben comenzar desde Gilgal y siempre regresar allí.
“Entonces Josué ascendió de Gilgal, él y toda la gente de guerra con él, y todos los hombres poderosos de valor. Y Jehová dijo a Josué: No les temas”. ¿Por qué deberían hacerlo? Sí, ¿por qué no deberían hacerlo? “No les temas, porque los he entregado en tu mano; no habrá un hombre de ellos delante de ti. Por lo tanto, Josué vino a ellos de repente, y subió de Gilgal toda la noche. Y Jehová los desconcertó delante de Israel, y los mató con una gran matanza en Gabaón, y los persiguió por el camino que va hasta Bet-horón, y los hirió a Azekah, y a Makkedah. Y aconteció que, mientras huían de delante de Israel, y estaban bajando a Beth-horon, Jehová arrojó grandes piedras del cielo sobre ellos a Azekah, y murieron; fueron más los que murieron con granizo que los hijos de Israel mataron con la espada”.
“Entonces habló Josué a Jehová en el día en que Jehová entregó a los amorreos delante de los hijos de Israel”. ¡Cuán verdaderamente se siente que la intervención de ese día es obra de Jehová! Él usa a Su pueblo, y fue una cosa misericordiosa en cierto sentido que Él lo hiciera; porque ahora, como en el Mar Rojo, podría haber hecho todo sin ellos; pero Él emplearía al pueblo de Dios de acuerdo con la dispensación. Gracias a Dios, tenemos un llamado mejor que este, incluso celestial; pero aún así, en su propio lugar es miope e irreverente locura pasar por alto el honor de ser empleado en hacer la obra del Señor —limpiar la tierra de lo que era una úlcera y una plaga—, no sólo para esa localidad, sino para toda la tierra; y tales eran los cananeos. Si iba a haber un pueblo de Dios, ¿qué otro camino estaba abierto que barrer la tierra de los cananeos que contaminan el mundo? Y así, Jehová entonces “entregó a los amorreos delante de los hijos de Israel”.
Pero marca la belleza de la verdad. Fue a Jehová Josué habló, no a la criatura, porque sólo Él honró. ¡Cuán admirablemente clara es toda adoración a las criaturas, incluso cuando la creación debía usarse maravillosamente! “Y dijo a los ojos de Israel: Sol, permanece quieto sobre Gabaón; y tú, Luna, en el valle de Ajalón. Y el sol se detuvo, y la luna se quedó, hasta que la gente se vengó de sus enemigos”. Fue un día memorable desde todos los puntos de vista: el cavillo sin duda del infiel; sino el gozo de cada creyente. Te concedo que los hombres de ciencia tienen sus dificultades, como suelen tener en lo que está por encima de ellos; y me temo que no podremos ayudarles mucho. La verdad es que lo principal, sí, lo único que se levanta de cada dificultad, es la confianza en Dios y en Su Palabra. No intentemos medir a Dios por dificultades, sino medir las dificultades por Dios. ¡Ay! Es lo último que el hombre piensa hacer.
Otra cosa no poco notable es que en esta ocasión Josué se dirige no solo al sol (una cosa lo suficientemente audaz como para hacer que el sol se detenga), sino también a la luna. No era que la luna pudiera dar un aumento apreciable de luz cuando el sol gobernaba así el día prolongado. Por lo tanto, debe haber habido algún otro motivo digno por el cual la luna debería unirse junto con el sol por orden de Josué, si, como no tengo la menor duda, Josué fue guiado por Dios en una apelación tan singular al sol y la luna, cuando se ejerció el poder divino para detener el curso aparente del sol. Todos sabemos, por supuesto, que es la tierra la que se mueve; pero la Escritura no habla en el lenguaje técnico de la ciencia, que no sólo habría sido ininteligible para aquellos a quienes estaba destinada, sino antinatural en el lenguaje ordinario de los más grandes filósofos. Sir Isaac Newton habló sobre la salida y puesta del sol tanto como el paisano más simple, y con toda la razón. El hombre que hace lo contrario no tiene sentido común. Aquí, entonces, Josué empleó hasta ahora el único lenguaje propio de su propósito. Pero esto no explica su llamado a la luna. No sólo ningún conocimiento era poseído por judíos o gentiles, sino que uno puede dudar si nuestros hombres de ciencia lo habrían pensado incluso ahora: en cualquier caso, uno nunca lo ha escuchado de ellos. Sin embargo, si no hubiera habido una acción del poder de Dios con respecto a la luna así como al sol, todo el curso de la naturaleza debe haber sido trastornado. ¿Cómo pudo Josué, o cualquier judío que escribió las Escrituras, haber sabido esto? No hubo ciencia astronómica durante dos mil años después adecuada para juntar las dos cosas; Y la mera observación de los fenómenos ciertamente se habría contentado con la luz del sol solamente. Pero así fue. Aquel cuyo poder se forjó en respuesta a la llamada guió su voz y la pluma del escritor del libro. Si podría haber habido una interferencia con el sol sin la luna; Si el curso de la Luna no hubiera sido detenido tan bien como el de la Tierra, para dar esta apariencia al Sol, habría habido confusión en el sistema. Por lo tanto, me parece que, lejos de la frase que proporciona un motivo justo de vacilación contra la Palabra de Dios, no es uno de los ejemplos menos sorprendentes de una sabiduría y un poder incomparablemente superiores a la ciencia. Así que la fe siempre encontrará en las Escrituras.
Pero hay una observación más que hacer. Cada vez que escuches a hombres hablar de ciencia en contra de las Escrituras, no les temas. No hay un hombre de ellos que esté delante de ti si sólo te aferras a la Palabra de Dios. No discutáis con ellos: no hay beneficio moral en ello, y rara vez se puede ganar algo de valor: por el contrario, uno puede tener el espíritu irritado si no probamos a otros con él. Pero la Palabra de Dios es más afilada que cualquier espada de dos filos, y sólo puede ser empuñada correctamente por el Espíritu Santo. Y Dios estará contigo si confías en la perfección de Su Palabra, y se dignará guiarte si dependes de Él. Mira a los adversarios a la cara, y escucha todo lo que tienen que decirte; sino confrontarlos sólo con la Palabra escrita de Dios. Aférrate a la palabra en simplicidad, y encontrarás que las dificultades urgidas contra la revelación se deben casi todas a arrebatar un pasaje de su contexto. Cuando toman este pasaje, tratan de ridiculizar la voz del hombre diciéndole al sol que se detenga; mientras que la verdad moral es sorprendentemente grandiosa y hermosa. Estos burladores nunca piensan en que incluya la luna a su mando, y menos aún en su fuerza, como ya se insinuó.
Simplemente utilizo el ejemplo que se nos presenta en este pasaje; pero encontrarás que el principio se aplica a cada parte de la Palabra de Dios. Léalo como creyente; no lo lea como alguien que duda o desconfía de Dios; porque lo has conocido, te has alimentado de él, has vivido de él, has sido bendecido por él, has sido animado en cada dolor por él, has sido traído a la paz y la alegría por él, has sido liberado de todos tus temores por él, has sido liberado de locuras y pecados por él, has contemplado la gloria de Dios en el rostro de Jesús por ella. Todo esto y más habéis disfrutado de ello, y así habéis aprendido por ello, lo que la ciencia nunca enseña, porque nunca conoce, la realidad de la gracia y el amor de Dios en Cristo; sí, así conoces a Dios mismo. ¿No tengo entonces derecho a decir, amados hermanos, confiad en esa Palabra en el más mínimo detalle, en cada dificultad, sea lo que sea que surja? Tómalo, mirando a Dios, y Él estará contigo en toda tu necesidad.
Pero, ¿cuál es el significado principal de la maravilla de ese día? Porque ciertamente no hay milagro sin una razón divina o moral adjunta a él. Dudo que haya una mera exhibición de poder en la Biblia. Y aquí permítanme agregar una observación necesaria sobre la noción habitual de un milagro. Los hombres constantemente establecen que significa una suspensión de las leyes de la naturaleza. Esto es realmente defectuoso y engañoso. Las leyes de la naturaleza nunca se suspenden como regla; pero Dios retira de la acción de esas leyes a una cosa o a una persona en cuanto a quien desea mostrar su interés especial. Por ejemplo, para dar una aplicación de esto por ejemplos tomados en cualquier lugar de la Palabra de Dios, cuando Pedro fue sostenido en el agua, o cuando el hierro fue hecho nadar, las leyes de la naturaleza no fueron realmente suspendidas; Continuaron de todos modos. En todas partes se hundió el hierro, y si cualquier otro se hubiera aventurado a seguir a Pedro, no debería haber caminado sobre el agua. Por lo tanto, no se trataba en absoluto de suspender las leyes de la naturaleza. Pero Pedro, por el poder directo de Dios, fue sostenido, a pesar de esas leyes generales. Es decir, estaba exento de su aplicación; Pero las leyes mismas no fueron suspendidas. Así en el caso de uno resucitado de entre los muertos antes del día de Jehová. No hay ningún cambio en el reino de la muerte como ley; pero inequívocamente el poder de Dios interfiere por la persona particular que está exenta de la operación de esas leyes, nada más; de modo que todo es un error hablar de la suspensión de las propias leyes. Se encontrará que esta observación es de alguna utilidad para cumplir con no poca sofistería que prevalece sobre el tema.
Pero, ¿con qué fin fue que Dios interpuso en esta ocasión? ¿Por qué esta intervención singular? Era el signo más maravilloso de un tipo manifiesto hasta ese momento del interés directo de un Dios, que no era sólo la Meta. de Israel, pero evidentemente el Señor de los cielos, así como de toda la tierra; y esto fue exhibido en ese día particularmente para el hombre aquí abajo, pero más especialmente en nombre de Israel. Y lo que lo hace aún más sorprendente fue esto: no se realizó cuando Israel había caminado sin error. La gracia era mucho más evidente que cuando cruzaban el Jordán. Fue en una hora de necesidad, después de que se habían equivocado y habían sido derrotados ante la pequeña ciudad de Hai; y se hizo después de haber sido completamente engañados por la gran ciudad de Gabaón. Por lo tanto, era evidente que el pueblo de Dios no tenía gran poder o profundidad de sabiduría de la que jactarse. Habían sido culpables más de una vez, pero sólo porque no habían buscado el consejo de Jehová. No hay enemigo que pueda resistir, y no hay derrota que pueda tener éxito, donde el pueblo de Dios espera en dependencia del Señor. Pero es mejor ser derrotado cuando nos apartamos del Señor, que bajo tales circunstancias obtener una victoria. Si pudiera haber victorias obtenidas a expensas de la dependencia del Señor, no sé si es posible concebir una trampa mayor. No, amados hermanos; mucho, mucho mejor ser quebrantado, sufrir y ser puesto en el polvo, que que se nos permita triunfar donde estamos realmente lejos de Dios y sin Su dirección. La importancia moral de la maravilla es, por lo tanto, clara; y la parte de Dios en ella me parece la instrucción más sana, necesaria y pesada para los hijos de Dios ahora.
Nos estamos acercando al final de las principales lecciones del libro en cuanto a las guerras de Jehová. La última parte de Josué no consiste tanto en eso. La mitad y el final de este Josué (10) nos permite ver el trato de Josué con los reyes que fueron tomados en la tierra, por lo cual Josué hizo sentir que la victoria era en el nombre de Jehová, quien derribaría completamente el poder del mundo ante Su pueblo. Podrían combinarse; pero debían ser quebrantados si Israel miraba a Jehová. Fortaleza, ciudad, ejército, pueblo, todo cayó ante Josué. “Y Josué tomó todos estos reyes y su tierra al mismo tiempo, porque el Dios Jehová de Israel luchó por Israel. Y Josué regresó, y todo Israel con él, al campamento de Gilgal”.