El capítulo 16 parece estar basado más bien en esto último. La principal diferencia es que aquí se habla más del Espíritu Santo aparte de la cuestión de quién envía. Es más el Espíritu Santo viniendo que enviado aquí; es decir, el Espíritu Santo es visto, no ciertamente como actuando independientemente, pero sin embargo como una persona distinta. Él viene, no para mostrar su propio poder y gloria, sino expresamente para glorificar a Cristo. Al mismo tiempo, Él es visto con una personalidad más distinta que en los capítulos 14-15. Y nuestro Señor tenía la razón más sabia para dar a conocer a los discípulos lo que tenían que esperar. Ahora estaban entrando en el camino del testimonio, que siempre implica sufrimiento. Hemos visto lo que les debe suceder al dar fruto como discípulos y amigos de Cristo. Esto es suficiente para el mundo, que los odia como a Él, porque no son de él, sino que son amados y elegidos por Cristo. Estas dos cosas unen a los discípulos. El odio al mundo y el amor de Cristo los presionan tanto más juntos. Pero también está el odio que les sobreviene al testificar, no tanto como discípulos como testigos. Testificando como lo hicieron los discípulos de lo que habían conocido de Cristo aquí, testificando de lo que el Espíritu les enseñó de Cristo en lo alto, la consecuencia sería: “Te echarán de las sinagogas: sí, llega el momento, que cualquiera que te mate piense que hace servicio a Dios”. Es claramente un rencor religioso creado por este testimonio completo, no el malestar general del mundo, sino un odio especial a su testimonio. Por lo tanto, sería ponerlos, no sólo en prisiones, sino fuera de las sinagogas; y esto bajo la noción de hacer servicio a Dios. Es persecución religiosa. “Y estas cosas os harán, porque no han conocido al Padre, ni a mí”. ¡Cuán perfectamente brilla aquí la verdad tanto en el odio cristiano como en el judío de todo testimonio pleno de Cristo! A pesar del liberalismo de la época, esto se asoma donde se atreve. Hablan de Dios; especulan sobre la Deidad, la providencia, el destino o el azar. Incluso pueden ser celosos de la ley, y aferrarse a Cristo a ella. Allí termina gran parte de la religión del mundo. Pero no conocen al Padre, ni al Hijo. Es irreverencia acercarse y clamar: ¡Abba, Padre! ¡Es presunción que un hombre en esta vida se considere un hijo de Dios! La consecuencia es que dondequiera que exista esta ignorancia del Padre y del Hijo, hay una hostilidad inveterada contra los que gozan en la comunión del Padre y del Hijo. Este odio todo testigo verdadero, sin compromiso, y separado del mundo, debe experimentar más o menos. El Señor no quería que se sorprendieran. Los hermanos judíos podrían haber pensado que, habiendo recibido a Cristo, todo iba a ser suave, brillante y pacífico. No es así. Deben esperar un odio especial y creciente, y, lo peor de todo, religioso (vss. 1-4).
“Pero ahora voy por mi camino hacia el que me envió”. El camino pasaba por la muerte, sin duda; pero Él lo pone como yendo a Aquel que lo envió. Que sean consolados, entonces, como seguramente lo harían si pensaran correctamente en la presencia de Su Padre. Pero “ninguno de vosotros me pregunta: ¿A dónde vas?” (vs. 5) . Sintieron tristeza natural al pensar en su partida. Si hubieran ido un paso más allá, y hubieran preguntado a dónde iba, habría estado bien, se habrían sentido contentos por Él; porque aunque fue su pérdida, sin duda fue Su ganancia y gozo, el gozo que se puso delante de Él, el gozo de estar con Su Padre, con el consuelo para los Suyos de una redención consumada (atestiguada por Su ir así a lo alto). “Pero debido a que os he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro corazón. Sin embargo, te digo la verdad; Es conveniente para vosotros que me vaya, porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros” (vss. 6-7). Es el Consolador que viene. Sin duda Cristo envía; Y ahí radica la conexión con el final del capítulo 15. Todavía existe la forma especial de presentarlo como uno que viene, lo cual se confirma en el siguiente versículo. “Y cuando venga, reprenderá [o convencerá] al mundo de pecado, y de justicia, y de juicio” (vs. 8). Esta es una frase muy meditable. Ahora es el Espíritu de Dios tratando de acuerdo con el evangelio con almas individuales, lo cual es perfectamente cierto y lo más importante. La convicción del pecado se forja en todos los que son nacidos de Dios. ¿Qué confianza podría haber en un alma que profesa haber encontrado la redención, incluso el perdón de los pecados, a través de Su sangre, a menos que hubiera un sentido acompañante de pecado? El Espíritu de Dios produce esto. Las almas deben ser sencillas y distintas en ello tan verdaderamente como en creer en Cristo Jesús. Hay una verdadera obra individual en aquellos, sí, en todos traídos a Dios. Para un pecador, el arrepentimiento sigue siendo una necesidad eterna.
Aquí, sin embargo, no se habla del Espíritu Santo como tratando con individuos cuando Él los regenera y ellos creen, sino como trayendo convicción al mundo de pecado debido a la incredulidad. No hay convicción real de pecado a menos que haya fe. Puede que no sea más que la primera obra de la gracia de Dios en el alma que la produce. Puede que no haya fe para tener paz con Dios, pero con seguridad suficiente para juzgar los propios caminos y condiciones ante Dios; y esta es precisamente la forma en que Él obra ordinariamente. Al mismo tiempo, también está la convicción de la que habla el Señor: el Espíritu Santo, cuando venga, convencerá al mundo del pecado. ¿Por qué? ¿Porque han violado la ley? No es así. Esto puede ser usado, pero no es el fundamento ni el estándar cuando Cristo es la pregunta. La ley permanece, y el Espíritu de Dios a menudo la emplea, especialmente si un hombre está en justicia propia. Pero el hecho es claro, que el Espíritu Santo es enviado; como también está claro, que el Espíritu Santo, estando aquí, convence al mundo, eso es lo que está fuera de donde Él está. Si hubiera fe, el Espíritu Santo estaría en medio de ellos; Pero el mundo no cree. Por lo tanto, Cristo es, como en todas partes en Juan, el estándar para juzgar la condición de los hombres. “Cuando venga, reprenderá al mundo de pecado, justicia y juicio: de pecado [no cuando comiencen a creer en mí, sino] porque no creen en mí”. Una vez más, la convicción de la justicia es igualmente notable. No hay referencia ni siquiera al bendito Señor cuando estuvo en la tierra, o a lo que hizo aquí. “De justicia, porque voy a mi Padre, y ya no me veis” (vss. 8-10).
Por lo tanto, hay una doble convicción de justicia. El primer motivo es, que la única justicia ahora está en Cristo ido para estar con el Padre. Tan perfectamente glorificó Cristo a Dios en la muerte, como siempre hizo en la vida las cosas que complacieron a Su Padre, que nada menos que ponerlo como hombre a Su propia diestra podría enfrentar el caso. ¡Hecho maravilloso! un hombre ahora en gloria, a la diestra de Dios, sobre todos los ángeles, principados y potestades. Esta es la prueba de la justicia. Es lo que Dios el Padre le debía a Cristo, quien lo había complacido tan perfectamente y lo había glorificado moralmente, incluso con respecto al pecado. Todo el mundo, sí, todos los mundos, serían demasiado pequeños para marcar Su sentido de valor para Cristo y Su obra, nada menos que ponerlo como hombre a Su diestra en el cielo. Pero hay otro aunque negativo, como esa fue la prueba positiva de justicia: que el mundo había perdido a Cristo, “y ya no me veis”. Cuando Cristo regrese, reunirá a los suyos para sí mismo, como en el capítulo 14. Pero en cuanto al mundo, ha rechazado y crucificado a Cristo. La consecuencia es que no verá a Cristo más hasta que Él venga en juicio, y esto será para dejar de lado su orgullo para siempre. Así existe esta doble convicción de justicia: la primera es Cristo ido para estar con el Padre en lo alto; el segundo es Cristo no visto más en consecuencia. El Cristo rechazado es aceptado y glorificado en el asiento más alto de arriba, lo que condena al mundo y prueba que no hay justicia en él ni en el hombre; pero más que esto, el mundo no lo verá más. Cuando Él regrese, es para juzgar al hombre; pero en lo que respecta a la oferta de bendición al hombre en un Cristo vivo, se ha ido para siempre. Los judíos lo buscaron y lo buscan; pero cuando Él viniera, no lo quisieron. Los mejores del mundo, por lo tanto, los hombres más selectos y divinamente privilegiados, han resultado ser los más culpables. Un Mesías viviente que nunca verán. Si alguno lo tiene ahora, sólo puede ser un Cristo rechazado y celestial.
Pero hay otra cosa: el Espíritu convencerá al mundo “de juicio”. ¿Qué es la convicción de juicio? No es la destrucción de este lugar o aquello. Tal fue la manera en que Dios manifestó Su juicio de antaño; pero el Espíritu Santo da testimonio ahora, que el príncipe de este mundo es juzgado. Él guió al mundo a echar fuera la verdad, y a Dios mismo, en la persona de Cristo. Su juicio está sellado. Está fijado más allá de la esperanza de cambio. Es sólo una cuestión del momento en las manos de Dios, y el mundo con su príncipe será tratado de acuerdo con el juicio ya pronunciado. “De juicio”, dice, “porque el príncipe de este mundo es juzgado” (vs. 11). En Juan tenemos la verdad, sin esperar lo que se manifestará. El Espíritu aquí juzga las cosas desde la raíz, tratando con las cosas de acuerdo con su realidad a los ojos de Dios, en la que entra el creyente.
Así, en todas partes hay una oposición absoluta entre el mundo y el Padre, expresada moralmente cuando el Hijo estaba aquí, y probada ahora que el Espíritu ha venido. La gran marca del mundo es que el Padre es desconocido. Por lo tanto, como los judíos, o incluso los paganos, pueden orar a Dios Todopoderoso para que bendiga sus ligas, o sus brazos, sus cosechas, sus rebaños, o lo que sea. De este modo se halagan tal vez para poder hacer el servicio de Dios; pero el amor del Padre es desconocido; nunca en tal condición puede ser plenamente conocido. Incluso cuando miramos a los hijos de Dios, esparcidos aquí y allá en la páramos, están temblando y temerosos, y prácticamente a distancia, en lugar de conscientemente cerca en paz, como si fuera la voluntad de Dios que Sus hijos ahora se paren en el Sinaí: distancia y terror. ¿Quién ha oído hablar siquiera de un padre terrenal, digno de ese nombre, que repele tan severamente a sus hijos? Ciertamente, este no es nuestro Padre tal como lo conocemos a través de Cristo Jesús. Hermanos, es el espíritu del mundo el que, cuando es sancionado, invariablemente tiende a destruir el conocimiento del Padre y de nuestra relación apropiada, incluso entre Sus verdaderos hijos, porque necesariamente se desliza más o menos en el judaísmo.
Pero el Espíritu Santo tiene otra obra. Él convence al mundo de la verdad que ellos no conocen, por el hecho mismo de que Él está fuera del mundo, y no tiene nada que ver con él. Él mora con los hijos de Dios. No niego Su poder en el testimonio del Evangelio a las almas. Esta es otra cosa de la que no se habla aquí. Pero además, tenemos Su acción inmediata directa entre los discípulos. “Todavía tengo muchas cosas que deciros, pero no podéis soportarlas ahora. Pero cuando venga él, el Espíritu de verdad, os guiará a toda la verdad” (vss. 12-13). Así, los discípulos, favorecidos como eran, estaban lejos de saber todo lo que el Señor deseaba para ellos, y les habrían dicho si su estado lo hubiera admitido. Cuando se cumplió la redención, y Cristo resucitó de entre los muertos, y el Espíritu Santo fue dado, entonces fueron competentes para entrar en toda la verdad, no antes. Por lo tanto, el cristianismo espera no sólo la venida de Cristo, sino también el cumplimiento de Su obra, y también la misión y la presencia personal del Espíritu Santo, el Consolador, como consecuencia de esa obra. Pero Él no tomaría ningún lugar independiente, como tampoco lo había hecho el Hijo. “No hablará por sí mismo; pero todo lo que oiga, hablará: y os informará (o anunciará) las cosas por venir. Él me glorificará; porque él recibirá de lo mío, y os lo informará” (vss. 13-14).
No se dice, como algunos piensan, que Él no hablará de sí mismo; porque el Espíritu Santo habla, y nos dice mucho acerca de sí mismo y de sus operaciones; y nunca tanto como bajo la revelación cristiana. La instrucción más completa en cuanto al Espíritu está en el Nuevo Testamento; y, oren, ¿quién habla del Espíritu Santo si no es Él mismo? ¿Fue simplemente Pablo? o Juan? ¿O cualquier otro hombre? El hecho es que la Versión Autorizada da un inglés bastante obsoleto. El significado es que Él no hablará de Su propia autoridad, como si Él no tuviera nada que ver con el Padre y el Hijo. Porque Él ha venido aquí para glorificar al Hijo, así como el Hijo cuando aquí estaba glorificando al Padre. Y esto explica por qué, aunque el Espíritu Santo es digno de adoración suprema, y de ser, igualmente con el Padre y el Hijo, dirigido personalmente en oración, sin embargo, habiendo descendido con el propósito de animar, dirigir y efectuar la obra y adoración de los hijos de Dios aquí, Él nunca se presenta en las Epístolas como directamente el objeto, sino más bien como el poder, de la oración cristiana. Por lo tanto, los encontramos orando en, y nunca a, el Espíritu Santo. Al mismo tiempo, cuando decimos “Dios”, por supuesto que nos referimos no sólo al Padre, sino también al Hijo, y también al Espíritu Santo. De esa manera, por lo tanto, todo creyente inteligente sabe que incluye al Espíritu y al Hijo con el Padre, cuando se dirige a Dios, porque el nombre “Dios” no pertenece a una persona en la Trinidad más que a otra. Pero cuando hablamos de las personas en la Trinidad de manera distintiva, y con conocimiento de lo que Dios ha hecho y está haciendo, hacemos bien en recordarnos a nosotros mismos y a los demás, que el Espíritu ha descendido y ha tomado un lugar especial entre y en los discípulos ahora; la consecuencia de lo cual es que Él se complace administrativamente (sin renunciar a sus derechos personales) de dirigir nuestros corazones hacia Dios el Padre y el Señor Jesús. Él está así (si podemos hablar así, como creo que podemos y debemos reverencialmente) sirviendo a los intereses del Padre y del Hijo aquí abajo en los discípulos. El hecho de que hayamos notado, la posición administrativa del Espíritu, se debe así a la obra que Él ha emprendido voluntariamente para el Padre y el Hijo, aunque, por supuesto, como una cuestión de Su propia gloria, Él debe ser igualmente adorado con el Padre y el Hijo, y siempre es comprendido en Dios como tal.
El resto del capítulo, sin entrar en puntos minuciosos, muestra que el Señor, a punto de dejar a los discípulos, les daría un sabor de gozo, un testimonio de lo que será (vss. 16-22). El mundo podría regocijarse en haberse librado de Él; pero Él daría su propio gozo, que no les sería quitado. En medida, esto fue cumplido por la aparición de nuestro Señor después de resucitar de entre los muertos; pero toda su fuerza sólo será conocida cuando Él venga de nuevo.
Luego hay otro privilegio. El Señor insinúa un nuevo carácter de acercarse al Padre, que aún no habían conocido (vss. 23-26). Hasta entonces no habían pedido nada en Su nombre. “En aquel día”, dice, “nada me pediréis”. Estamos en “ese día” ahora. “En ese día” no significa en un día futuro, sino en uno que ha llegado. En lugar de usar la intervención de Cristo como Marta propuso, en lugar de rogarle a Cristo que le pidiera al Padre, exigiendo cada cosa que necesitaban de Cristo mismo, podrían contar con que el Padre les daría todo lo que le pidieran en el nombre de Cristo. No se trata de un vínculo mesiánico para obtener lo que querían, sino que podrían preguntar al Padre en Su nombre ellos mismos. ¡Qué bendito conocer al Padre escuchando así a los hijos que piden en el nombre del Hijo! Es de los niños en la tierra ahora que el Señor habla, no de la casa del Padre poco a poco. Evidentemente, esta es una verdad capital, que influye poderosamente en la naturaleza de las oraciones del cristiano, así como en su adoración.
Es exactamente lo que explica el hecho de que estamos aquí en un terreno muy diferente del de la preciosa y bendita forma de oración que el Señor dio a sus discípulos cuando quisieron saber cómo orar, como Juan enseñó a sus discípulos. El Señor necesariamente les dio lo que era adecuado a su condición de entonces. Ahora, creo, es poco decir que no hay, ni nunca hubo, una fórmula de oración comparable con la oración del Señor. Tampoco hay, en mi opinión, una sola petición de esa oración que no es un modelo para las oraciones de sus seguidores desde entonces; pero todo permanece verdadero y aplicable en todo momento, al menos, hasta que venga el reino de nuestro Padre. ¿Por qué, entonces, no fue empleado formalmente por la Iglesia apostólica? La respuesta está en lo que ahora tenemos ante nosotros. Nuestro Señor aquí, al final de su curso terrenal, informa a los discípulos que hasta entonces no habían exigido nada en su nombre. Sin duda, habían estado usando la oración del Señor durante algún tiempo; sin embargo, no habían pedido nada en Su nombre. En aquel día debían pedir al Padre en Su nombre. Lo que deduzco de esto es que aquellos que incluso habían usado la oración del Señor, como lo habían hecho los discípulos hasta ese momento, no sabían lo que era pedirle al Padre en el nombre del Señor. Todavía continuaron a una distancia comparativa de su Padre; pero este no es el estado cristiano. Por estado cristiano quiero decir aquello en el que un hombre es consciente de su cercanía a su Dios y Padre, y capaz de acercarse en virtud del Espíritu Santo dado. Por el contrario, las oraciones que suponen que una persona es objeto de desagrado divino, ansiosa y dudosa de si debe ser salvada o no, tal experiencia supone que uno es incapaz de hablar al Padre en el nombre de Cristo. Está hablando como todavía atado y atado con la cadena de sus pecados, en lugar de estar en la reconciliación conocida”, y, con el Espíritu de adopción, acercándose al Padre en el nombre de Cristo. ¿Quién puede honestamente, o al menos inteligentemente, negarlo? Por lo tanto, cualquiera que sea la bendición a través del ministerio del Señor, ciertamente hubo un avance aquí previsto, fundado en la redención, la resurrección y el Espíritu dado. ¿Por qué deberían los hombres limitar sus pensamientos, para ignorar esa bendición incomparable a la que incluso en este Evangelio Cristo siempre estaba señalando, como el fruto de su muerte y de la presencia del Consolador que traería “ese día”? Era imposible proporcionar una oración que pudiera reconciliar las necesidades de las almas antes y después de la obra de la cruz, y el nuevo lugar consiguiente de ella. Y, de hecho, el Señor ha hecho lo contrario; porque dio a los discípulos una oración sobre principios de verdad eterna, pero sin anticipar lo que Su muerte y resurrección trajeron a la vista. De estos nuevos privilegios, el Espíritu Santo enviado iba a ser el poder. Tenga la seguridad de que esto no es un asunto secundario, y que los puntos de vista tradicionales muestran sin darse cuenta la infinita eficacia y valor de lo que Cristo ha forjado, cuyos resultados el Espíritu Santo fue enviado para aplicar a nuestras almas. Y el don de esa persona divina para morar en nosotros, ¿es esto también un asunto secundario? ¿O no hay un cambio radical que acompañe a la obra de Cristo cuando se realiza y se conoce? Si, de hecho, todo es secundario al suministro de la necesidad del hombre, si el desarrollo de la gloria y los caminos de Dios en Cristo son comparativamente un cifrado, entiendo tanto como odio un principio tan vil e incrédulo.
Me parece que el Señor Jesús mismo establece claramente lo nuevo en el valor más alto, que ningún razonamiento general de los hombres debe debilitar en lo más mínimo. Ese inmenso cambio, entonces, aceptemos en Su autoridad que no puede engañarnos, seguros de que nuestros hermanos, que no ven cómo la plena asociación con la eficacia de Su obra y la aceptación de Su persona, hecha buena en la presencia del Espíritu, explica la diferencia entre la oración antes y la oración después, no menospreciar intencionalmente Sus palabras en este capítulo, o en Su obra de expiación. Pero les suplico que consideren si no están permitiendo que los hábitos y prejuicios los cieguen a lo que me parece la mente de Cristo en esta grave cuestión.
Al final del capítulo 16:25-33, el Señor pone, con perfecta claridad, tanto su posición venidera en Su nombre, como objetos inmediatos del afecto del Padre, y Su propio lugar como viniendo del Padre y yendo al Padre, por encima de toda promesa y dispensación. Esto los discípulos creyeron ver claramente; pero estaban equivocados: sus palabras no se elevan más alto que: “Creemos que vienes de Dios”. El Maestro les advierte de esa hora, incluso entonces venida en espíritu, cuando Su rechazo debería probar su dispersión: abandonada, pero no sola, “porque el Padre está conmigo”. Él habló, para que en Él tuvieran paz, como en el mundo deberían tener tribulación. “Pero sed de buen ánimo; He vencido al mundo”. Era un enemigo del Padre y de ellos, pero un enemigo vencido de Él.