En el capítulo 20 está la resurrección, y esto bajo una luz notable. Aquí no hay tal circunstancia externa como en Mateo, ningún soldado temblando, ningún caminar con discípulos, sino como siempre la persona del Hijo de Dios, aunque los discípulos prueban cuán poco entraron en la verdad. Pedro “vio, y creyó. Porque aún no conocían la Escritura, para que resucitara de entre los muertos” (vss. 8-9). Era evidencia; Y no hay valor moral en aceptar la evidencia. Creer en la palabra de Dios tiene valor moral, porque le da crédito a Dios por la verdad. Un hombre se entrega a sí mismo para confiar en Dios. Creer en las Escrituras, por lo tanto, tiene otro carácter completamente diferente de un juicio formado sobre un asunto de hecho. María Magdalena, con tan poca comprensión de las Escrituras como ellos, se quedó llorando en el sepulcro, cuando fueron a sus propias casas. Jesús se encuentra con ella en su dolor, seca sus lágrimas y la envía a los discípulos con un mensaje de su resurrección. Pero Él no le permite tocarlo. En Mateo las otras mujeres incluso lo retienen por los pies. ¿Por qué? La razón parece ser que en el Evangelio anterior es la promesa de una presencia corporal para los judíos en los últimos días; porque cualesquiera que sean las consecuencias de la incredulidad judía ahora, Dios es fiel. El Evangelio de Juan no tiene aquí ningún propósito de mostrar las promesas de Dios para la circuncisión; pero, por el contrario, sedulosamente separa a los discípulos de los pensamientos judíos. María Magdalena es una muestra o tipo de esto. El corazón debe ser quitado de Su presencia corporal. “No me toques; porque aún no he ascendido a mi Padre”. El cristiano posee a Cristo en el cielo. Como dice el apóstol, incluso si hubiéramos conocido a Cristo según la carne, “de ahora en adelante no le conocemos más” (2 Corintios 5:16). La cruz, tal como la conocemos, cierra toda conexión incluso con Él en este mundo. Es el mismo Cristo manifestado en la vida aquí en la tierra. Juan nos muestra, en María Magdalena contrastada con la mujer de Galilea, la diferencia entre el cristiano y el judío. No es una presencia corporal externa en la tierra, sino una mayor cercanía, aunque Él ha ascendido al cielo, debido al poder del Espíritu Santo. “Pero ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre, y a vuestro Padre, y a mi Dios, y a vuestro Dios” (vs. 17). Nunca antes se había unido tanto a sí mismo y a sus discípulos.
La siguiente escena (vss. 19-23) son los discípulos reunidos. No es un mensaje individualmente, sino que se reúnen el mismo primer día por la noche, y Jesús se para, a pesar de las puertas cerradas, en medio de ellos, y les mostró sus manos y su costado. “Entonces Jesús les dijo de nuevo: Paz a vosotros, como mi Padre me envió, así también yo os envío. Y habiendo dicho esto, sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo: a todo aquel que pecáis, se les remite; y a todo pecado que retengáis, son retenidos.” Es una imagen de la asamblea que estaba a punto de formarse en Pentecostés; Y esta es la función de la asamblea. Tienen autoridad de Dios para retener o perdonar pecados, no en absoluto como una cuestión de perdón eterno, sino administrativamente o en disciplina. Por ejemplo, cuando un alma es recibida del mundo, ¿qué es esto sino perdonar pecados? La Iglesia de nuevo, al restaurar un alma puesta afuera, pone su sello, por así decirlo, a la verdad de lo que Dios ha hecho, actúa sobre ella, y así perdona el pecado. Por otro lado, suponiendo que a una persona se le niega la comunión, o es desechada después de ser recibida, existe la retención de pecados. No hay dificultad real, si los hombres no pervierten las Escrituras en un medio de auto-exaltación, o desechan la verdad, por otro lado, rebelándose por el espantoso mal uso conocido en el papado. Pero los protestantes no han logrado mantener conscientemente la posesión de un privilegio tan grande, fundado en la presencia del Espíritu Santo.
Ocho días después tenemos otra escena (vss. 24-29). Uno de los discípulos, Tomás, no había estado con los demás cuando Jesús se había aparecido. Claramente hay una enseñanza especial en esto. Siete días habían seguido su curso antes de que Tomás estuviera con los discípulos, cuando el Señor Jesucristo se encontró con su incredulidad, pronunciando a los más bienaventurados que no vieron y, sin embargo, creyeron. ¿De qué es este el símbolo? ¿De fe cristiana? Todo lo contrario. La fe cristiana es esencialmente creer en Aquel que no hemos visto: creer, “andamos por fe, no por vista” (2 Corintios 5:7). Pero viene el día en que habrá el conocimiento y la vista de gloria en la tierra. Así que el milenio diferirá de lo que es ahora. No niego que habrá fe, como se requería fe cuando el Mesías estaba en la tierra. Entonces la fe vio debajo del velo de carne esta gloria más profunda. Pero, evidentemente, el cristianismo apropiado es después de que la redención fue realizada, y Cristo toma Su lugar en lo alto, y el Espíritu Santo es enviado, cuando no hay nada más que fe. Tomás, entonces, representa la mente lenta del Israel incrédulo, viendo al Señor después de que el presente ciclo de tiempo haya terminado por completo. Lo que lo hace más notable es el contraste con María Magdalena en los versículos anteriores, que es el tipo de cristiano sacado del judaísmo, y ya no admitido al contacto judío con el Mesías, sino testigos de Él en la ascensión.
Marcos, también, la confesión de Tomás; ni una palabra acerca de “Padre mío y vuestro Padre”, sino: “Señor mío y Dios mío” (Juan 20:28). Sólo para que el judío reconozca a Jesús. Mirarán a Aquel a quien traspasaron, y poseerán a Jesús de Nazaret como su Señor y su Dios. (Véase Zac. 12.) No es la asociación con Cristo, y Él no se avergüenza de llamarnos hermanos, de acuerdo con la posición que Él ha tomado como hombre ante Su y nuestro Dios y Padre, sino el reconocimiento forzado sobre él por las marcas de la cruz, que sacaron la confesión de la gloria divina y el señorío de Cristo.