El punto al que hemos llegado me da la oportunidad de decir un poco sobre el comienzo de este capítulo y el final del último; porque es bien sabido que muchos hombres, y, lamento agregar, no pocos cristianos, han permitido que las apariencias pesen en contra de Juan 7:53-8:11, una porción muy preciosa de la palabra de Dios. El hecho es que, el párrafo de la adúltera condenada ha sido simplemente omitido en algunas copias de las Escrituras, o aparece un equivalente en blanco, o se da con marcas de duda y una buena variedad de lecturas, o se pone en otro lugar. Esto, con muchas supuestas peculiaridades verbales, actuó en las mentes de un número considerable y los llevó a cuestionar su título para ocupar un lugar en el genuino Evangelio de Juan. No creo que las objeciones que normalmente se plantean estén aquí subestimadas. Sin embargo, la consideración madura y minuciosa de ellos no plantea la más mínima duda en mi propia mente, y por lo tanto me parece tanto más un deber defenderlo, donde la alternativa es una deshonra a lo que creo que Dios nos ha dado.
A su favor están las pruebas más fuertes posibles de tal carácter en sí mismo, y tal idoneidad para el contexto, como ninguna falsificación, podría jactarse. Y estas indicaciones morales o espirituales (aunque, por supuesto, sólo para aquellos que son capaces de aprehender y disfrutar de la mente de Dios) son incomparablemente más graves y concluyentes que cualquier evidencia de tipo externo. No es que la evidencia externa sea realmente débil, ni mucho menos. Lo que da tal apariencia es capaz de ser razonable, no forzado e incluso de lo que parece casi equivaler a una solución histórica. La intromisión probablemente se debió a motivos humanos, algo nada raro en la antigüedad o en los tiempos modernos. Con buenas y malas intenciones, los hombres a menudo han tratado de enmendar la palabra de Dios. Las personas supersticiosas, incapaces de entrar en su belleza, y ansiosas por la buena opinión del mundo, tenían miedo de confiar en la verdad que Cristo estaba presentando aquí en hechos. Agustín, un testigo irreprochable de los hechos, casi tan antiguos como los manuscritos más antiguos que omiten el párrafo, nos dice que fue por dificultades éticas que algunos eliminaron esta sección de sus copias. Sabemos con certeza que los motivos dogmáticos influyeron de manera similar en algunos en Lucas 22: 42-43. Una de las consideraciones, ya anunciada, debe pesar excesivamente con el creyente. El relato, mostraré, está exactamente en armonía con la Escritura que lo sigue, no menos que la negativa del Señor a subir a la fiesta y mostrarse al mundo, con Sus palabras que siguen al don del Espíritu Santo en el capítulo 7, o, nuevamente, el milagro del pan milagroso, con el discurso adjunto sobre el alimento necesario para el cristiano en el capítulo 6. En una palabra, hay aquí, como allí, un vínculo indisoluble de verdad conectada entre los hechos relatados y la comunicación que nuestro Señor hace después en cada caso, respectivamente.
Porque, permítanme preguntar, ¿cuál es el principio divino sobresaliente que atraviesa la conducta y el lenguaje de nuestro Señor cuando los escribas y fariseos lo confrontan con la mujer sorprendida en adulterio? Se produjo un caso flagrante de pecado. No manifiestan ningún odio santo hacia el mal, y ciertamente no sienten piedad por el pecador. “Le dijeron: Maestro, esta mujer fue sorprendida en adulterio, en el mismo acto. Y Moisés en la ley nos mandó que los tales fueran apedreados, pero qué dices tú. Esto lo dijeron, tentándolo, para que tuvieran que acusarlo”. Su esperanza era atrapar a Cristo, y dejarle sólo una opción de dificultades: o una repetición inútil de la ley de Moisés, o una oposición abierta a la ley. Si esto último, ¿no probaría que Él es el adversario de Dios? Si lo primero, ¿no perdería Él todas Sus pretensiones de gracia? Porque eran muy conscientes de que en todos los caminos y lenguaje de Cristo, había algo que difería totalmente de la ley y de todo lo que estaba delante de Él. De hecho, contaban con su gracia, aunque no la sentían, no la saboreaban, de ninguna manera la valoraban como de Dios; pero aun así esperaban tanto gracia en el trato de nuestro Señor con un pecador tan atroz como el que estaba delante de ellos, que esperaban así cometerlo fatalmente a los ojos de los hombres. La enemistad con Su persona era su motivo. Estar de acuerdo con Moisés o anularlo les parecía inevitable, y casi igualmente perjudicial para las afirmaciones de Jesús. Sin duda, ellos esperaban que nuestro Señor en Su gracia se opusiera a la ley, y así se pusiera a Sí mismo y a la gracia en el mal.
Pero el hecho es que la gracia de Dios nunca entra en conflicto con su ley, sino que, por el contrario, mantiene su autoridad en su propia esfera. No hay nada que limpie, establezca y venga la ley, y cualquier otro principio de Dios, tan verdaderamente como Su gracia. Incluso las propiedades de la naturaleza nunca fueron tan buenas como cuando el Señor manifestó la gracia en la tierra. Tomemos, por ejemplo, Sus caminos en Mateo 19. ¿Quién desarrolló la idea y la voluntad de Dios en el matrimonio como lo hizo Cristo? ¿Quién arrojó luz sobre el valor de un niño pequeño hasta que Cristo lo hizo? Cuando un hombre se dejaba a sí mismo, ¿quién podía mirarlo con tanta nostalgia y con tanto amor como Jesús? Por lo tanto, la gracia no es de ninguna manera inconsistente con, sino que mantiene las obligaciones en su verdadera altura. Es precisamente así, sólo que aún más gloriosamente, con la conducta de nuestro Señor en esta ocasión; porque Él no debilita en lo más mínimo ni la ley ni sus sanciones, sino que por el contrario derrama la luz divina en Sus propias palabras y caminos, e incluso aplica la ley con poder convincente, no solo al criminal convicto, sino a la culpa más oculta de sus acusadores. Ni una sola alma santurrona quedó en esa presencia que todo lo buscaba, ninguna de los que se ocuparon del asunto, excepto la mujer misma.
Escojan para mí en toda la Escritura un prefacio de hecho tan adecuado a la doctrina del capítulo que sigue. Todo el capítulo, del primero al último, irradia luz, la luz de Dios y de su palabra en la persona de Jesús. ¿No es esto innegablemente lo que sale en el incidente inicial? ¿No se presenta Cristo en el discurso justo después como la luz del mundo (tan continuamente en Juan), como la luz de Dios por Su palabra en sí mismo, infinitamente superior incluso a la ley, y sin embargo al mismo tiempo dando a la ley su máxima autoridad? Sólo una persona divina podría así poner y mantener todo en su debido lugar; sólo una persona divina podía actuar en perfecta gracia, pero al mismo tiempo mantener la santidad inmaculada, y tanto más porque estaba en Uno lleno de gracia.
Esto es justo lo que hace el Señor. Por lo tanto, cuando la carga fue presentada tan despiadadamente contra el mal exterior, Él simplemente se agacha, y con Su dedo escribe en el suelo. Les permitió pensar en las circunstancias, en sí mismos y en Él. Mientras continuaban preguntando, Él se levantó y les dijo: “El que está sin pecado entre vosotros, que primero le arroje una piedra”. Y de nuevo, agachándose, escribe en el suelo (vss. 6-8). El primer acto permite que se realice la plena iniquidad de su objetivo. Esperaban, sin duda, que pudiera ser una dificultad insuperable para Él. Tuvieron tiempo para sopesar lo que habían dicho y estaban buscando. Cuando continuaron pidiendo, y Él se levantó y les habló esas palabras memorables, nuevamente se inclinó, para que pudieran pesarlas en sus conciencias. Era la luz de Dios arrojada sobre sus pensamientos, palabras y vida. Las palabras eran pocas, simples y evidentes. “El que está sin pecado entre vosotros, que primero le arroje piedra” (Juan 8:11). El efecto fue inmediato y completo. Sus palabras penetraron en el corazón. ¿Por qué algunos de los testigos no se levantaron y hicieron el cargo? ¡Qué! ¿Ni uno? “Los que lo oyeron, convencidos por su propia conciencia, salieron uno por uno, comenzando por el mayor, hasta el último: y Jesús se quedó solo, y la mujer de pie en medio” (vs. 9). La ley nunca había hecho esto. Habían aprendido, enseñado y jugado con la ley hasta ese momento; Lo habían usado libremente, como todavía lo hacen los hombres, para condenar a otras personas. Pero aquí estaba la luz de Dios brillando plenamente sobre su condición pecaminosa, así como sobre la ley. Fue la luz de Dios la que reservó todos sus derechos a la ley, pero ella misma brilló con tal fuerza espiritual como nunca antes había llegado a sus conciencias, y expulsó los corazones infieles que no deseaban el conocimiento de Dios y Sus caminos. ¡Y este es un waif arrojado al azar en la costa rota de nuestro Evangelio! No, hermanos, vuestros ojos tienen la culpa; es un rayo de luz de Cristo, y brilla justo donde debería.
No era exactamente, como dice Agustín, “Relicti sunt duo, misera, et misericorclia” (In Jo. Emig. Tr., 33. 5); porque aquí el Señor está actuando como luz. Por lo tanto, en lugar de decir: Tus pecados son perdonados, Él pregunta: “Mujer, ¿dónde están esos acusadores tuyos? ¿Nadie te ha condenado? Ella dijo: No hombre, Señor. Y Jesús le dijo: Tampoco yo te condeno: ve, y no peques más”. No es perdón, ni misericordia, sino luz. “Ve, y no peques más” (no, “Tu fe te ha salvado, ve en paz” (Lucas 7:50)). ¡El hombre inventó una historia como esta! ¿Quién, desde que el mundo comenzó, si se hubiera puesto a trabajar para imaginar un incidente para ilustrar el capítulo, podría o habría enmarcado uno como este? ¿Dónde hay algo parecido, que el poeta, filósofo, historiador haya escrito, concebido? Produce el Protevangelion, el evangelio de Nicodemo, o cualquier otro escrito temprano. Estas, de hecho, son las producciones genuinas del hombre; ¡Pero qué diferencia con lo anterior a nosotros! Sin embargo, ¿es en el sentido más verdadero original, completamente distinto de cualquier otro hecho, ya sea en la Biblia o en cualquier otro lugar, no, por supuesto, excepto el propio Juan? Sin embargo, su aire, alcance y carácter pueden probarse, creo, para adaptarse a John, y a ningún otro; y este contexto particular en Juan, y no otro. Ninguna teoría es menos razonable que que esto puede ser una mera tradición flotante atrapada aquí por alguna casualidad, o el trabajo de la mente de un falsificador. No creo que sea duro, sino caritativo hablar tan claramente; porque el curso de la incredulidad ahora está corriendo fuerte, y los cristianos difícilmente pueden evitar escuchar estas preguntas. Por lo tanto, no rechazo esta oportunidad de guiar a almas sencillas a ver cuán verdaderamente divina es toda la relación de esta porción, cuán exactamente apropiada es la que el Señor insiste a lo largo del capítulo. Porque, inmediatamente después, tenemos una doctrina desplegada que, sin duda, va más allá, pero está íntimamente conectada, como ningún otro capítulo, con la historia.
Jesús les habló de nuevo (los interruptores habían desaparecido)”. Yo soy la luz del mundo”. Acababa de actuar como luz entre los que habían apelado a la ley; Aquí continúa, pero ensancha la esfera. Él dice: “Yo soy la luz del mundo”. No se trata meramente de escribas y fariseos. Además, “El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida” (Juan 8:12). La vida era la luz de los hombres, la exhibición perfecta y la guía de la vida que Él era para Sus seguidores. La ley nunca es esta, buena si un hombre la usa legalmente, pero no para un hombre justo cuyo Cristo es. Así que Cristo les dice a los fariseos que objetaron que Él sabía de dónde venía, y a dónde iba: estaban en la oscuridad, y no sabían nada de eso. Estaban en la oscuridad sin alivio del mundo; juzgaron según la carne. No así Jesús: Él no juzgó. Sin embargo, si lo hizo, Su juicio fue verdadero; porque Él no estaba solo, sino que su Padre estaba con Él. Y su ley les ordenó inclinarse ante dos testigos. Pero, ¿qué testigos? Su testimonio estaba tan decidido, que la razón por la que no le impusieron las manos fue simplemente esta: Su hora aún no había llegado (vss. 12-20).
A lo largo del capítulo, el Señor habla con más solemnidad de lo habitual y con creciente claridad a Sus enemigos, que no lo conocían ni a Él ni a Su Padre. Deben morir en sus pecados; y a donde Él iba, no podían venir. Eran de abajo, de este mundo; Él desde arriba, y no de este mundo.
La verdad es que a lo largo del Evangelio Él habla como Uno conscientemente rechazado, pero juzgando moralmente todas las cosas como la Luz. Por lo tanto, no tiene escrúpulos para llevar las cosas al extremo, para sacar a relucir su verdadero carácter y estado de la manera más clara; pronunciarse sobre ellos como desde abajo, como Él mismo desde arriba; para mostrar que no había semejanza entre ellos y Abraham, sino más bien Satanás, y no la más mínima comunión en sus pensamientos con los de Su Padre. Por lo tanto, también es que más tarde Él les hace saber que se acerca el momento en que deben saber quién era Él, pero demasiado tarde. Él es la luz rechazada de Dios, y la luz del mundo, desde el principio y hasta todas partes; pero, más que esto, Él es la luz de Dios, no sólo en hechos, sino en Su Palabra; como en otros lugares, Él les hizo saber que serían juzgados por ello en el último día. Por lo tanto, cuando le preguntaron quién era, Él les respondió a ese efecto; y me refiero a ella más, porque la fuerza está imperfectamente dada, e incluso erróneamente, en el versículo 25: “¿Quién eres? Y Jesús les dijo: Lo mismo que os dije desde el principio”. No solo no hay necesidad de agregar “lo mismo”, sino que no hay nada que responda a “desde el principio”. Y esto, una vez más, ha involucrado a nuestros traductores en un cambio de tiempo, que no es simplemente innecesario, sino que estropea la verdadera idea. Nuestro Señor no se refiere a lo que había dicho en o desde cualquier punto de partida, sino a lo que Él habla siempre, como entonces también. En todos los aspectos, el sentido del Espíritu Santo se debilita, cambia e incluso se destruye en la versión común. Lo que nuestro Señor respondió es incomparablemente más contundente, y está exactamente de acuerdo con la doctrina del capítulo, y el incidente que lo comienza. Le preguntaron quién era. Su respuesta es esta: “Absolutamente lo que también te estoy hablando."Soy a fondo, esencialmente lo que también hablo. No es sólo que Él es la luz, y que no hay tinieblas en Él, como no hay ninguna en Dios, así que ninguna en Él; pero, en cuanto al principio de Su ser, Él es lo que Él pronuncia. Y, de hecho, sólo de Él es esto cierto. Se puede decir que un cristiano es luz en el Señor; pero de ninguno, excepto Jesús, podría decirse que la palabra que habla es la expresión de lo que es. Jesús es la verdad. ¡Ay! sabemos que, tan falsa es la naturaleza humana y el mundo, nada más que el poder del Espíritu, revelándonos a Cristo a través de la Palabra, nos mantiene incluso como creyentes de la partida hacia el error, la mala conducta y el mal de cualquier tipo. Nadie más que Uno podría decir: “Yo soy lo que hablo”. Y esto es precisamente lo que Cristo está mostrando a lo largo de la escena. Él era la luz para convencer a los hacedores de las tinieblas, por muy ordenadas que fueran; Él era la luz que hacía que otros, sin importar lo que pudieran haber sido en el mundo, fueran luz, si se seguían a Sí mismo, Dios manifestado en carne. Él manifestó a Dios, e hizo que el hombre se manifestara también. Todo fue manifestado por la luz. ¿Quién es él? “Absolutamente (τὴν ἀρχὴν) lo que hablo”. Lo que Él pronuncia en el habla es lo que Él es. No hubo la menor desviación de la verdad; Cada una de sus palabras y formas lo declaraba. Nunca hubo la apariencia de lo que Él no era. Él es siempre, y en cada detalle, lo que habla.
No es necesario presionar hasta qué punto esto coincide con lo que tenemos en otros lugares. Vemos más lejos en la misma doctrina, sólo que siempre expandiéndose; Revelación más clara y más antagónica a la incredulidad cada vez más determinada. Él les hace saber que cuando hayan levantado al Hijo del Hombre, entonces sabrán que Jesús es Él (la verdad estaría completamente fuera), “y que no hago nada por mí mismo; pero como mi Padre me ha enseñado, hablo estas cosas”. No son milagros aquí, sino la verdad. Él no sólo es la verdad en Su propia persona, sino que la habla. Él también lo habla al mundo; porque a través del Evangelio de Juan, aunque sea la vida eterna que estaba con el Padre, la Palabra que estaba con Dios en el principio, aún así, Él también es (del capítulo 1:14) un hombre en la tierra, un hombre real y verdadero aquí abajo, sin embargo, verdaderamente Dios. Y así es en este capítulo. Comenzó mostrando que Él es así en acto; entonces se abre que Él es así en palabra. Dijo al mundo lo que oyó de Aquel que lo envió, como entendieron correctamente, del Padre.
Él sigue la misma línea al tratar con los judíos que creyeron en Él (versículo 31): “Si permanecéis en mi palabra, entonces sois verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres. Ellos le respondieron: Somos la simiente de Abraham, y nunca estuvimos en esclavitud de ningún hombre: ¿cómo dices: Seréis liberados? Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo: El que comete pecado es siervo del pecado. Y el siervo no permanece en la casa para siempre; pero el Hijo permanece siempre. Por tanto, si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres” (vss. 31-36). Por lo tanto, Su palabra (no la ley) es el único medio de conocer la verdad y su libertad. No era simplemente una cuestión de mandamientos, o de algo que Dios quería del hombre. Eso se había dado, y se había intentado; y ¿cuál fue el final para ellos y para Él? Ahora había mucho más en juego, incluso la manifestación de Dios en Cristo al mundo, y esto también en Su palabra, en la verdad. Se convirtió en una prueba, por lo tanto, de la verdad; y si continuaron en Su palabra, deberían ser verdaderamente Sus discípulos; y deben conocer la verdad, y la verdad debe hacerlos libres.
Pero luego hay otra cosa requerida para liberar, o más bien que hace à fortiori liberar. La verdad aprendida en la palabra de Jesús es el único fundamento. Pero si se recibe, no es simplemente que tengo la verdad, por así decirlo, como una expresión de Su mente, sino de Él mismo, de Su persona. Por lo tanto, es que Él toca este punto en el versículo 36: “'Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres”. No es simplemente, entonces, la verdad que hace libre, sino el Hijo. El que pretende recibir la verdad, pero no se inclina ante la gloria del Hijo, prueba que no hay verdad en él. El que recibe la verdad puede ser al principio muy ignorante; la verdad puede ser, entonces, nada más que lo que deja entrar la luz de Dios con gracia, pero en una medida limitada. Rara vez es que de repente la gloria completa de Cristo irrumpe en el alma. Al igual que con los discípulos, así podría ser con cualquier alma ahora. Puede haber una percepción real, pero gradual; pero la verdad invariablemente obra así, donde Dios es el maestro. Entonces, a medida que aumenta la luz y la gloria de Cristo brilla más claramente, el corazón le da la bienvenida; y tanto más se regocija cuando Él es exaltado. Por el contrario, donde no es la verdad, sino la teoría o la tradición, un mero razonamiento o sentimiento acerca de Cristo, el corazón se ofende por la plena presentación de Su gloria, tropieza con ella y se aleja de Él, solo porque no puede soportar la fuerza y el resplandor de esa plenitud divina que estaba en Cristo: no conoce a Dios, ni a Jesucristo, a quien Él ha enviado. La vida eterna es desconocida y no se disfruta.
Además, el Señor saca aquí otra cosa digna de toda atención; Especialmente porque el mismo principio se extiende desde el incidente al comienzo del capítulo. No es simplemente luz, verdad y el Hijo conocido en la persona de Cristo, sino también como contrastado con la ley. ¿Se jactaban de la ley? ¿Qué lugar tenían debajo de él? ¡Esclavos! Sí, y fueron infieles a ello; violaron la ley; Eran esclavos del pecado. No es el esclavo, sino el Hijo, quien permanece en la casa. Por lo tanto, la ley no se reduce de ninguna manera, pero al mismo tiempo existe el brillante contraste de Cristo con ella. La ley tiene su lugar justo; Es para los siervos, y trata con ellos justamente. La consecuencia es que no hay permanencia para ellos, como tampoco la libertad. La ley no podía satisfacer el caso; nada, y nada menos que el Hijo. “El que comete pecado es siervo del pecado.” ¿No era esto precisamente lo que Él había traído a la conciencia al principio del capítulo? Ante Dios (y Él era Dios) no era lo que la pobre mujer había hecho lo que era todo, sino lo que eran, y fueron convencidas de pecado; no estaban exentos de pecado. Él había dicho: “El siervo no permanece en la casa;” y este era precisamente el caso con ellos; Estaban obligados a ir. “Pero el Hijo permanece siempre”, y así lo hace en el mejor, y más alto, y más verdadero estado. Por lo tanto, la doctrina armoniza completamente con el hecho, y de una manera que no aparece a primera vista, sino solo cuando la miramos un poco más de cerca y buscamos en las profundidades de la palabra viva de Dios, aunque ninguno de nosotros puede jactarse del progreso que hemos logrado. Sin embargo, se nos puede permitir decir que cuanto más cerca se nos da Dios para aprehender la verdad, más se manifiesta a nuestras almas la perfección divina de toda la imagen.
No necesito pasar por los detalles que el Señor pone al descubierto la condición de los judíos, la simiente (no los hijos) de Abraham, sino realmente de su padre el diablo, y manifestarla en los dos caracteres de mentiroso y asesino. Ellos no conocían Su discurso, porque no podían oír Su palabra. La verdad es la clave del vehículo externo justo al revés del conocimiento del hombre. En fin, todo se muestra en su verdadero carácter esencial aquí, el condenado y sus acusadores, los judíos, el mundo, los discípulos, la verdad, el Hijo, Satanás mismo, Dios mismo. No sólo se ve a Abraham verdaderamente (no como tergiversado en su simiente), sino a Uno que era más grande que “nuestro padre” Abraham, quien diría: Si me honro a mí mismo, mi honor no es nada; pero quién podría decir (con una verdad, verdaderamente), “ANTES QUE ABRAHAM FUESE, YO SOY” (Juan 8:58). Él es la luz en obra y palabra. Él lo dice. Luego Él trata con ellos, conviciéndolos más y más. Él muestra que la verdad se encuentra aquí sólo en Su palabra. Él, el testigo, testifica que Él es el Hijo. Pero el capítulo no termina antes de que Él anuncie Su Deidad eterna. Él es Dios mismo, pero se esconde cuando tomaron piedras para apedrearlo. Su hora aún no había llegado. Esta es la verdad de ellos, como de Él. Él era Dios. Tal es la verdad. Aparte de esto, no tenemos la verdad de Cristo. Pero es el creciente rechazo de la palabra de Cristo lo que lo lleva paso a paso a la afirmación de que Él era verdadero Dios, aunque un hombre sobre la tierra.