Al igual que el anterior, el capítulo 9 nos muestra al Señor rechazado, aquí en Su obra, como allí en Su palabra. La diferencia responde un poco a lo que hemos visto en los capítulos 5-6. En el quinto capítulo Él es el Hijo vivificante de Dios; Pero todos los testimonios son vanos, y el juicio espera al incrédulo, una resurrección de juicio. En el capítulo 6 Él es visto como el Hijo sufriente del hombre, que toma el lugar de la humillación, en lugar del reino que querían forzarle. Pero no; este no era el propósito para el cual Él había venido, aunque era cierto en su propio tiempo; pero lo que tomó, y tomó porque su ojo siempre estaba único, visto como hombre, fue para la gloria de Dios, no para la suya; y la verdadera gloria de Dios en un mundo arruinado sólo se encuentra con el servicio y la muerte del Hijo del hombre muriendo por los pecadores y por el pecado. De manera similar en el capítulo 8, Él es el Verbo rechazado, que se confiesa a sí mismo (cuando la mayoría despreciada y los hombres están listos para apedrearlo) ser el Dios eterno mismo. A medida que el hombre se endurece más en la incredulidad, Cristo se vuelve más agudo y claro en la afirmación de la verdad. Por lo tanto, cuanto más se presiona, más se abre paso el resplandor de la verdad, que Él es Dios. Ahora habían escuchado plenamente quién era Él y, por lo tanto, debía ser expulsado ignominiosamente. Sus palabras acercaron demasiado a Dios, demasiado realmente; y no los soportarían.
Pero ahora Él es rechazado de otra manera, y en esto es como hombre, aunque declarándose a Sí mismo y adorado como Hijo de Dios. Veremos que hay énfasis en Su hombría, más especialmente como el molde o forma necesaria que la gracia divina tomó para efectuar la bendición del hombre, para obrar las obras de Dios en gracia en la tierra. En consecuencia, aquí no es simplemente que el hombre es visto culpable, sino ciego desde su nacimiento. Sin duda hay luz que descubre al hombre en su maldad e incredulidad; pero el hombre es buscado y recibido por su gracia; porque aquí el hombre no pensó en ser sanado, nunca le pidió a Jesús que lo sanara. Aquí no hubo clamor al Hijo de David. Esto lo escuchamos más apropiadamente en los otros Evangelios, que desarrollan la última oferta del Mesías a los judíos. En cada uno de los Evangelios, de hecho, lo tenemos finalmente presentado como el Hijo de David; y por lo tanto, aunque sea la provincia propia de Mateo, sin embargo, en la medida en que todos los Evangelios sinópticos habitan en nuestro Señor al final como Hijo de David, todos los Evangelios dan la historia del ciego en Jericó. Mateo, sin embargo, da ciegos una y otra vez, clamándole a Él: “Hijo de David”. La razón es, supongo, que no sólo se le presenta así al final, sino en todo Mateo. En Juan este caso no aparece en absoluto; ningún ciego clama al Hijo de David en todo momento. Lo que se nos presenta en el hombre, ciego desde su nacimiento, es una verdad totalmente diferente. Fue, de hecho, el caso más desesperado. En lugar de que el hombre mire a Cristo, es Cristo quien mira al hombre, sin un solo clamor o apelación a Él. Es gracia absoluta. Si no es el Padre el que busca, en todo caso es el Hijo. Es Aquel que se había dignado hacerse hombre enamorado del hombre. Él está buscando, aunque rechazado, mostrar la gracia de Dios hacia este pobre mendigo ciego en su abyecta necesidad: “Cuando Jesús pasó, vio a un hombre que estaba ciego de su nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿quién pecó, este hombre, o sus padres, para que naciera ciego?”
No tenían nada mejor que los pensamientos judíos sobre el caso. Pero a lo largo del Evangelio de Juan Cristo se están dejando de lado estos pensamientos por todos lados, ya sea en los investigadores externos, o más particularmente en los discípulos, que estaban bajo esta influencia perniciosa como otras personas. Aquí el Señor respondió: “Ni ha pecado este hombre, ni sus padres”. Los caminos de Dios no son como los del hombre; y su revelación contrasta con las nociones judías de justicia retributiva. La razón era más profunda de lo que sus padres merecían, o la previsión de lo que haría mal. No es que el hombre y sus padres no fueran pecadores; pero el ojo de Jesús vio más allá de la naturaleza, o la ley, o el gobierno, en la ceguera del hombre desde su nacimiento. Para la bondad divina, la razón interior, verdadera y última, la razón de Dios, si se le permite tal frase, era proporcionar una oportunidad para que Cristo obrara las obras de Dios en la tierra. Cuán benditamente opera la gracia y los jueces de un caso sin esperanza Que estaba totalmente fuera de los recursos del hombre lo convirtió en la ocasión justa para Jesús, para las obras de Dios. Este es el punto del capítulo: Jesús obrando las obras de Dios en gracia gratuita e incondicional. En el capítulo 8 la característica prominente es la palabra de Dios; aquí, las obras de Dios se hicieron efectivas y se manifestaron en gracia. “Debo trabajar las obras del que me envió, mientras sea de día”. Por lo tanto, se puede decir que es gracia incondicional, porque no es simplemente Dios respondiendo misericordiosamente a la llamada del hombre y bendiciendo la obra del hombre, sino Dios enviando y Cristo obrando. “Debo trabajar las obras del que me envió”. ¿Qué gracia (salvo en Jesús en todo momento) se puede comparar con esto? Jesús, entonces, estaba haciendo esta obra “mientras es de día”. El día fue mientras Él estaba presente con ellos. Se acercaba la noche, que sería para el judío, la ausencia personal del Mesías; de hecho, tal sería para cualquiera la partida del Hijo de Dios. “Llega la noche, cuando nadie puede trabajar” (vs. 4). Las cosas más elevadas podrían seguir en su temporada, y una luz más brillante adecuada para ellos cuando el día amaneciera, y la estrella del día se levantara en los corazones establecidos con gracia. Pero aquí es el tiempo de la ausencia de Jesús en contraste con su presencia en la tierra como era entonces. “Mientras yo esté en el mundo, yo soy la luz del mundo” (vs. 5).
Esto establece muy claramente el hecho de que estos dos capítulos están tan vinculados entre sí, en el sentido de que miran a Cristo como luz, y también a la luz del mundo. Pero, lejos de limitarse a Israel, más bien deja de lado el sistema judío, que asume ordenar las cosas con justicia ahora de acuerdo con la conducta del hombre, ignorando así la ruina del hombre por el pecado, y la gracia de Dios en Cristo como la única liberación. Aquí no es tanto la luz por la palabra que convence al hombre, y saca a relucir la naturaleza de Dios y la realidad de Su propia gloria personal, sino “la luz del mundo” (vs. 5) como manifestar a Dios obrando misericordiosamente en poder contrario a la naturaleza. No se trataba de luz para los ojos, sino de dar poder para ver la luz a alguien total y evidentemente incapaz de ver como era. Por lo tanto, hacemos bien en señalar la peculiaridad en la manera de obrar del Señor. Él pone arcilla sobre los ojos del hombre; Un paso extraordinario a primera vista. En verdad, era la sombra de sí mismo hecho hombre, una figura apta del cuerpo humano que tomó para hacer la voluntad de Dios. Él no era simplemente Hijo de Dios, sino Hijo de Dios poseído de un cuerpo preparado por Dios (Heb. 10). Se hizo hombre; y, sin embargo, el hecho de que el cuerpo de Cristo, del Hijo de Dios se encuentre a la manera de hombre, solo y en gran medida aumenta la dificultad a primera vista, porque nadie, aparte de la palabra de Dios, buscaría a una persona divina con tal disfraz. Pero cuando la fe se inclina ante la palabra y acepta la voluntad de Dios en ella, ¡cuán preciosa es la gracia, cuán sabia es la ordenación, sí, cuán indispensable se aprende a ser! Así con el hombre ya ciego antes. Poner el yeso de arcilla sobre sus ojos no enmendó de inmediato su ceguera en lo más mínimo; Pero, en todo caso, lo contrario, habría obstaculizado su visión, si hubiera visto antes. Pero cuando él va a la palabra de Jesús, y se lava en el estanque de Siloé, es decir, cuando la palabra se aplica en el Espíritu Santo a su caso, revelando a Jesús como el enviado de Dios (comparar Juan 5:24), todo estaba claro hasta ahora. No era un simple hombre el que había hablado; aprehendió en Jesús a un enviado (porque el estanque al que el Señor le ordenó que se lavara los ojos cubiertos de barro se llamaba “Siloé”; es decir, llevaba el mismo nombre de “enviado"). Entonces se entendió que Jesús tenía una misión en la tierra para obrar las obras de Dios. Aunque, por supuesto, el hombre nacido de una mujer, Él era más que humano: Él era el Enviado, el Enviado del Padre en amor a este mundo, para trabajar eficazmente donde el hombre era completamente incapaz incluso de ayudar de ninguna manera.
Por lo tanto, la verdad estaba en proceso de aplicación, por así decirlo. El hombre sigue su camino, se lava y viene viendo. La palabra de Dios explica este misterio. El hecho de que el Hijo tome a la humanidad es siempre un hecho cegador para la naturaleza; pero el que no es desobediente a la palabra ciertamente no dejará de encontrar en el reconocimiento de la verdad la gloria de Cristo bajo su hombría, así como la necesidad de su propia alma encontrada con un poder y prontitud que responde, como se debe, a su gloria que obró en gracia aquí abajo.
Sin embargo, la palabra del Señor lo probó como siempre; Otros corazones también fueron probados por ella. Los vecinos estaban asombrados, y surgen preguntas; los fariseos están conmovidos pero divididos (porque este milagro, también, se realizó en sábado). Los padres que fueron convocados, así como él mismo interrogado, todos se mantienen firmes en el hecho grande e indiscutible: el hombre que acababa de sanar era su hijo, y había nacido ciego. El hombre ciertamente fue testigo de lo que creía de Jesús, y la amenaza de las consecuencias solo se hizo más clara, a pesar de que había una evitación total de todas las respuestas peligrosas por parte de los padres, y una determinación de rechazar a Cristo y a aquellos que lo confesaron en los fariseos. La obra de la gracia fue odiada, y especialmente porque se llevó a cabo en el día de reposo. Porque esto dio testimonio solemne de que en la verdad de las cosas delante de Dios no había sábado posible para ellos: Él debía trabajar si el hombre iba a ser liberado y bendecido. Por supuesto, estaba la forma santa, y no había duda en cuanto al deber; pero si Dios se reveló en la tierra, ni las formas ni los deberes, pagados de una manera por hombres pecadores, podrían ocultar la terrible realidad de que el hombre era incapaz de guardar un sábado como Dios podía reconocer. El día había sido santificado desde el principio; el deber del judío era incuestionable; pero el pecado era el estado del hombre; —Después de cada medida correctiva, él era completamente y sólo malvado continuamente.
De hecho, hasta ahora el judío entendió perfectamente, en lo que respecta a eso, el significado moral de la obra del Señor tanto en el hombre impotente antes, como ahora en el ciego. Porque tales hechos en el día de reposo pronunciaron sentencia de muerte en todo ese sistema, y en la gran insignia de la relación entre Dios e Israel. Si Jesús era verdadero Dios así como hombre, si Él era realmente la luz del mundo, pero obrado en el día de reposo, había evidencia clara por parte de Dios de lo que Él pensaba de Israel. Sentían que era una cuestión de vida o muerte. Pero el hombre fue guiado por estos ataques sin conciencia, como siempre es el caso cuando hay fe simple. El esfuerzo por destruir la persona de Cristo y socavar su gloria sólo desarrolló, en la bondad de Dios, esa obra divina que ya había tocado su alma, así como le había dado ojos para ver. Así se ejerció y aclaró su fe, junto con la incredulidad y la hostilidad árida de los enemigos de Cristo. La consecuencia es que tenemos una hermosa historia en este capítulo del hombre guiado paso a paso; primero poseyendo la obra que el Señor había realizado con sencillez, y por lo tanto en fuerza de verdad: lo que no sabe lo poseyó con la misma franqueza. Luego, cuando los fariseos se dividieron, y se le apeló una vez más, “Él es un profeta” fue su respuesta distinta. Luego, cuando el hecho era sólo el más establecido por los padres, a pesar de su timidez, el esfuerzo hipócrita de honrar a Dios a expensas de Jesús saca la refutación más fulminante (no sin una burla) de aquel que había sido ciego (vss. 24-33). Esto se cerró, no pudieron responder, y lo echaron fuera (vs. 34).
¡Qué hermoso es marcar el amor del Espíritu, morando plena y minuciosamente en un mendigo ciego enseñado por Dios, golpeando así gradualmente y cada vez más sus objeciones incrédulas más pequeñas que cuando lo arrojaron como tierra en las calles! ¡Qué imagen viva del nuevo testimonio de Cristo! Un personaje sencillo, honesto, enérgico, no siempre el más amable, pero ciertamente confrontado con el más despiadado y falso de los adversarios. Pero si el hombre se encuentra fuera de la sinagoga, pronto estará en la presencia de Cristo. El mundo religioso de aquel día no podía soportar un testimonio del poder y la gracia divinos que ellos mismos, sin sentir la necesidad, negaron, denunciaron e hicieron todo lo posible por destruir. Fuera de ellos, pero con Jesús, aprende más profundamente que nunca, para llenar su alma de profunda alegría y alegría, que el maravilloso sanador de su ceguera no era simplemente un profeta, sino el Hijo de Dios, solo objeto de fe y adoración. Por lo tanto, claramente tenemos en este caso el rechazo de Jesús visto, no en un ataque abierto a su propia persona, como en el capítulo anterior, donde tomaron piedras para apedrearlo, sino aquí más bien en sus amigos, a quienes había conocido por primera vez en gracia soberana, y no los dejó ir hasta que fueron completamente bendecidos, terminando en Jesús adorado
fuera de la sinagoga como el Hijo de Dios (vss. 38-40).
Entonces el Señor declara los asuntos de Su venida. “Para juicio”, dice, “he venido a este mundo, para que los que no ven vean; y que los que ven sean cegados”. En este Evangelio Él había dicho antes, que Él vino para salvar y dar vida, no para juzgar. Tal era el objetivo de Su corazón, a toda costa para Sí mismo; Pero el efecto fue moral de una manera u otra, y esto ahora. El juicio manifiesto espera al mal poco a poco. “Y algunos de los fariseos que estaban con él oyeron estas palabras, y le dijeron: ¿También nosotros somos ciegos? Jesús les dijo: Si estuvierais ciegos, no tendríais pecado, pero ahora decimos: Vemos; por lo tanto, tu pecado permanece”. Se ofendieron ante la idea de que no vieran. ¿Insistieron en que vieron? El Señor admite la súplica. Si sintieran su pecado y defecto, podría haber una esperanza. Tal como estaba, entonces, el pecado permanecía. La jactancia, como la excusa, de la incredulidad es invariablemente el fundamento del juicio divino.