Judas

 
La epístola de Judas tiene una gran semejanza con 2 Pedro 2:14, que yace en la superficie y debe ser evidente para todo lector. Ambos se refieren a hombres muy malvados, que entran entre los santos, y ambos desenmascaran su verdadero carácter. Ambos citan ejemplos del Antiguo Testamento a modo de ilustración y advertencia; y entre los ejemplos ambos mencionan a los ángeles que pecaron, y a Sodoma y Gomorra. Ambos nos recuerdan que ni siquiera los ángeles santos asumirían la autoridad como lo hacen estos hombres. Ambos citan el caso de Balaam. Ambos utilizan una sucesión de símiles muy vigorosos y gráficos para impresionarnos con su terrible maldad y pecado. Y ambos dan cuenta de lo que tienen que decir acerca del mal, usándolo para instar a los santos a lo que es bueno.
Sin embargo, a pesar de todas estas semejanzas, hay una diferencia subyacente que debemos esforzarnos por aprovechar. En Pedro, los hombres en cuestión son claramente falsos maestros, que ellos mismos van a la destrucción, y que influyen para el mal y arrastran consigo a la destrucción a las almas inestables que, al hacer una profesión de cristianismo, han dejado tras de sí de una manera externa las corrupciones del mundo pagano. En Judas no se habla de los hombres malvados como maestros de la misma manera definida, pero la posición de antagonismo que adoptan es aún más pronunciada. Están marcados por la apostasía regular, y de acuerdo con esto se dice que los ángeles que esperan el juicio no sólo pecan, sino que no guardan su primer estado; es decir, apostatar. Por lo tanto, Judas parece contemplar un estado de cosas un grado peor que el que contempla Pedro.
El apóstol Pablo también nos advierte sobre el carácter de los últimos días en 2 Timoteo 3:4-5; dando instrucciones al siervo de Dios en vista de lo que predice. Las palabras utilizadas difieren muy ligeramente. Pablo, y Pedro también, hablan de “los postreros días”. Judas habla de “la última vez”. Juan también en su primera epístola habla de “el último tiempo”; sólo que allí es más exactamente, “la última hora”, y se le da un sentido algo diferente a la palabra, porque estaban en la última hora cuando él escribió. Ninguna nueva “hora” iba a intervenir entre el tiempo de su escritura y la venida del Señor, que tendrá lugar cuando el Anticristo haya aparecido. Ya habían aparecido muchos anticristos menores como precursores del grande que vendría. Cada uno de los otros escritores inspirados, Pablo, Pedro y Judas, considera la venida del Señor como la eliminación final del mal.
Judas se dirige a los “llamados”; es decir, a los que son genuinamente el pueblo llamado de Dios, y eso sin distinción. No escribe a los santos que componen una asamblea en particular, ni a los creyentes judíos como distintos de los gentiles: todos los santos están delante de él. Los ve de dos maneras: primero en relación con Dios Padre, y luego en relación con Jesucristo. La palabra “amado” parece estar mejor atestiguada que “santificado”. Ellos, y nosotros, somos “amados en Dios Padre, y preservados en Jesucristo” (vs. 1).
¡Cuán hermosa es esta nota!, la primera que se toca en esta epístola. A los santos se les llama universalmente del mundo. Todos son amados en Dios Padre, como engendrados de Él; y como bajo la poderosa mano de Jesucristo todos son preservados. Los verdaderos santos de Dios son los objetos del amor divino, y a pesar de todo el mal que pueda invadir el círculo cristiano, serán preservados hasta el fin. Además, la misericordia, la paz y el amor se multiplicarán para los tales, aunque los males se multipliquen a su alrededor. ¡Qué estímulo hay en todo esto! ¡Qué tranquilizador y qué fortalecedor! En la fuerza de la misma podemos proceder a considerar los males que se exponen y predicen.
Judas se había propuesto escribir un tratado concerniente a “la salvación común” (vs. 3), pero se vio desviado de ese propósito para escribir esta breve epístola exhortando más bien a la defensa de la fe. Esta es una confesión notable y bastante única. La “salvación común” (vs. 3), es decir, la salvación en la que todos participamos, es ciertamente un tema inagotable, y bien puede ser que en otra ocasión Judas cumpliera su propósito original, aunque no de una manera inspirada. De hecho, una exposición inspirada de esa salvación ya estaba disponible en la Epístola de Pablo a los Romanos, y en la Palabra inspirada Dios no se repite a sí mismo. Sin embargo, todavía había un nicho en las Escrituras que requería ser llenado, por lo que el pensamiento original de Judas fue dejado de lado y fue honrado por Dios al ser presionado al servicio de llenarlo.
Ahora era necesario que los llamados por Dios fueran exhortados a contender por la fe. Sólo a los Apóstoles les fue dada la tarea de exponer autoritativamente la fe y encomendarla a los Escritos inspirados. A pocos, comparativamente hablando, les fue dado ser pastores y maestros y dar instrucción en la fe. ¡Cuán probable es entonces que la masa de creyentes llegara a la conclusión de que la defensa de la fe y la contención por ella era también asunto de unos pocos! De ahí la necesidad de esta palabra de exhortación. ¿No es extraordinario y reprensible que, con esta exhortación ante nosotros, haya hoy tantos que consideren que la lucha por la fe no es de su incumbencia, y quieran relegarla a unos pocos que tienen altas calificaciones académicas o algún tipo de estatus oficial?
La fe es indescriptiblemente preciosa. Encarna todo lo que sabemos de Dios en Cristo. Si se va, todo se va, en lo que a nosotros respecta. Por lo tanto, debe mantenerse en su integridad a toda costa, y no sólo mantenerse pasivamente, sino luchar por ella activamente. La fe ha sido “una vez dada a los santos” (vs. 3). Hay tres cosas en esa declaración que deben tenerse en cuenta cuidadosamente.
Primero, la fe ha sido entregada, no descubierta. No es algo que ha sido elaborado por los hombres y añadido poco a poco, como lo han sido las “ciencias”, sino algo transmitido por Dios a través de Su Espíritu Santo. Las ciencias se han construido mediante la observación, la experimentación y el razonamiento. La fe ha sido revelada por Dios para que nuestra fe la reciba.
Segundo, la fe ha sido entregada una vez; es decir, de una vez por todas. La entrega de la misma tomó un poco de tiempo. “Comenzó a ser hablado por Jehová, y nos fue confirmado por los que le oyeron” (Hebreos 2:3). Sin embargo, en el momento en que Judas escribió, la entrega de la misma había terminado: el círculo de la verdad revelada se había completado en los escritos apostólicos. Los hombres de ciencia están siempre a la espera de nuevos descubrimientos: tienen muy poco de seguro y establecido más allá de toda duda. Tenemos una fe entregada de una vez por todas. Dios ha hablado. Su Palabra ha sido puesta por escrito, y no esperamos más revelación. No se puede enmendar, aunque puede ser rechazada. Lo recibimos, deseando la ayuda de Dios para que podamos entenderlo cada vez más.
Tercero, ha sido entregado a los santos. No fue entregada a los apóstoles y profetas, sino entregada a través de ellos a los santos. Los santos, por consiguiente, son sus custodios, y no meramente hombres prominentes o dotados entre los santos. Este es un hecho de profunda importancia. La fe se dirige a la fe de cada uno de nosotros. Cada uno de nosotros debe recibirlo y comprenderlo, y cada uno de nosotros debe estar preparado para su mantenimiento y para contender por él según sea necesario. A la luz de esto, uno puede ver cuán desastrosa ha sido la idea de que era correcto tener en la iglesia una clase especial de hombres nombrados oficialmente, ya sea como sacerdotes o ministros, a quienes pertenecen todas estas cosas. Ha sido un golpe maestro del adversario, porque donde esa idea ha prevalecido, la gran masa de los santos ha sido puesta fuera de acción en el conflicto de la fe, y mantenida en un estado de infancia espiritual.
Por lo tanto, todo verdadero creyente debe contender por la fe, y contender fervientemente por tener un interés vital en ella. Los detalles de cómo debemos contender no son declarados por Judas en esta breve epístola. En otros lugares encontramos que debemos evitar todas las armas carnales, y que nuestro espíritu debe ser el del manso y humilde Jesús a quien servimos (ver 2 Corintios 10:4; 2 Timoteo 2:24, 25). Judas nos da instrucciones en cuanto a cómo debemos fortalecernos en la fe, lo cual debe ser preliminar para contender por ella. Pero eso viene hacia el final de la epístola.
Con el versículo 4 comienza su exposición del estado de cosas que se estaba desarrollando, lo que hizo que su mensaje fuera tan urgente. Hombres de un tipo muy depravado se habían infiltrado sin darse cuenta, impíos, convirtiendo la gracia de Dios en completa libertinaje, y negando al gran Maestro a quien profesaban servir. Al leer la primera epístola de Juan vimos cómo había anticristos que “salían”, mientras que los hombres de los que habla Judas “entraban sigilosamente”. Los primeros eran, al parecer, hombres de clase alta, inteligentes y filosóficos, que se marcharon cuando sus ideas fueron rechazadas. Estos últimos eran cualquier cosa menos de clase alta, hombres de tipo disoluto, que usaban la gracia de Dios como un manto para encubrir su pecado.
A veces escuchamos a personas hoy en día objetar las doctrinas de la gracia sobre la base de que pueden ser abusadas. La respuesta a eso es que se ha abusado de ellos, y el abuso estaba en pleno apogeo antes de que el primer siglo llegara a su fin; y que las Escrituras nos hablan de la forma en que fueron abusados, pero que, en lugar de recomendarnos que abandonemos las doctrinas de la gracia, ¡nos instan a contender por ellas!
En los versículos 5-7, citamos tres casos, que muestran cómo el juicio irrevocable de Dios recae sobre la clase de maldad que estos hombres impíos estaban cometiendo. En el caso de Israel fue una clara y completa incredulidad, y los incrédulos fueron destruidos a pesar del hecho de que al principio participaron en muchos privilegios. En el caso de los ángeles, su pecado fue en una palabra, apostasía. Abandonaron totalmente su lugar y estado original. Eso es apostasía, y para cualquier criatura hacer eso, ya sea ángel u hombre, está irremediablemente condenado. Sodoma y sus ciudades hermanas se entregaron a la licencia total, rompiendo los límites que Dios había establecido, y su juicio es eterno. ¡Tres terribles advertencias!
Ahora bien, los hombres que Judas estaba denunciando estaban marcados por cosas similares. Se contaminaron a sí mismos con pecados carnales, y al mismo tiempo se caracterizaron por un arrogante rechazo de la autoridad. Esto nos lleva al notable versículo acerca de la contienda entre el arcángel Miguel y el diablo. Lo que cita Judas no está registrado en el Antiguo Testamento. El diablo, aunque ahora caído, fue una vez una gran dignidad en el reino angélico, y hasta que finalmente sea desposeído por Dios, su dignidad debe ser respetada. Incluso una dignidad angelical tan alta como la de Miguel la respetaba. Él no se encargó de reprenderlo, sino que dejó que el Señor lo hiciera.
De paso, aprendamos de esto a no hacer nosotros mismos lo que incluso Miguel se rehusaba a hacer. Con cuánta frecuencia podemos oír a la gente hablar de Satanás de una manera muy ligera y burlona, y es posible que lo hayamos hecho nosotros mismos. No lo volvamos a hacer. Satanás es un ser espiritual, que una vez ocupó un lugar de liderazgo, si no el lugar principal, en la jerarquía angélica. Aunque caído, todavía ejerce un inmenso poder, que no podemos permitirnos despreciar. Sin embargo, bajo el poder protector de nuestro Señor no debemos temerle.
El versículo 10 contiene una acusación muy mordaz. Los hombres que son ignorantes y arrogantes suelen caer en el abuso de lo que no entienden. Estos hombres no sólo hicieron esto, sino que también se corrompieron a sí mismos en cosas de la naturaleza que sí entendían. La Nueva Traducción es bastante sorprendente aquí: “Pero lo que aun así, como los animales irracionales, entienden por mera naturaleza, en estas cosas se corrompen a sí mismos” (vs. 10). Despotrican contra las cosas espirituales: en las cosas naturales se corrompen a sí mismas. ¡Verdaderamente una acusación terrible!
Ahora bien, el proceder de estos hombres, y más particularmente quizás del mal que los caracterizó, y que se perpetuaría en sus sucesores, se esboza gráficamente en el versículo 11. De nuevo se citan tres casos del Antiguo Testamento, que establecen exactamente la posición ante nosotros. En este asunto no hay nada nuevo bajo el sol. Una y otra vez el mal toma las mismas formas, sigue el mismo curso y llega al mismo fin. Judas no se anda con rodeos. Estos hombres y sus sucesores no tienen nada más que aflicción ante ellos.
El comienzo de su curso es un ir en el camino de Caín. Este es un camino de voluntad propia en las cosas de Dios. Caín fue el primero en tomar ese camino, y su nombre ha quedado en él. Se acercaría a Dios, y esto en sí mismo era bueno: pero lo haría a su manera, y no a la manera de Dios. Ahora bien, por Su acción al vestir a nuestros primeros padres con túnicas de pieles, Dios había indicado que la muerte era Su camino, y la fe de Abel se había apoderado de esto. Caín no tenía fe, solo sus propios pensamientos. ¿Por qué no habría de estar Dios satisfecho con el camino que le pareció correcto a Caín? Tomaría su propio camino por voluntad propia.
Estos hombres siguieron el camino de Caín, y todavía es inmensamente popular. Hay multitudes que prefieren sus propios pensamientos a la Palabra de Dios. ¿Por qué no debería Dios estar complacido con sus esfuerzos y su enfoque? Mientras lo reconozcan, ¿no podrán acercarse y adorarlo como les plazca? En cualquier caso, eso es lo que pretenden hacer. ¡Ay!, todavía van por el camino de Caín; y hay un ay al final.
“Correr con avidez tras el error de Balaam en busca de recompensa” es el siguiente paso. Esto es puro egoísmo en las cosas de Dios. Se practica una especie de religión, y se convierte en un negocio provechoso, Balaam era un médium espiritista, que adoptó todo lo que le fue provechoso del verdadero conocimiento de Dios. Ese fue el error que practicó Balaam. El error que enseñó, y por el cual atrapó a muchos de Israel y los puso bajo el juicio de Dios, fue el de la alianza pecaminosa con el mundo idólatra. Y en todo lo que practicaba y enseñaba, lo único que tenía ante sí era hacer dinero: el amor a la recompensa.
Nuestra epístola habla del “camino de Caín” (vs. 11) y del “error de Balaam”; es en 2 Pedro donde leemos “el camino de Balaam” (vs. 11). Pero en ambas epístolas el pensamiento relacionado con él es el mismo, porque en Pedro lo encontramos descrito como amando “la paga de la injusticia” (2 Pedro 2:15). Su curso allí es descrito como “locura”. ¡Ay! su locura ha tenido muchos seguidores desde el día en que Judas escribió a los nuestros. Los hombres malvados que Judas estaba exponiendo “corrieron con avidez” tras su error, y creemos que esas dos palabras todavía son aplicables a muchos. Es un hecho sorprendente que Balaam y su malvada enseñanza aparecen en el discurso del Señor a la iglesia de Pérgamo (Apocalipsis 2), puesto que esa iglesia expone proféticamente la época en que la iglesia aceptó el patrocinio del mundo, y comenzaron las corrupciones del sistema romano.
En ese sistema vemos a la religión como un poder para hacer dinero llevado a su punto más alto. Hace años en España vimos un periódico en el que se señalaba que todos los supuestos beneficios que Roma ofrecía desde el nacimiento hasta la muerte costaban dinero; que, de hecho, no había nada sin ella. Además, después de la muerte seguía siendo dinero, dinero, porque había que acortar el purgatorio. El título del artículo, traducido al inglés, era “La religión del dinero”. La historia de Roma a través de los siglos nos proporciona también muchos y terribles ejemplos de hombres que han convertido la gracia de Dios en lascivia, como dice Judas. Muchas otras formas de error tienen una fuerte tensión de hacer dinero, aunque quizás no en la misma medida.
Finalmente está la contradicción de Coré, cuyos detalles se nos dan en Núm. 16. El pecado de Coré fue la autoafirmación en las cosas de Dios, y le acarreó una rápida destrucción. Caín vivió muchos años después de haber tomado su camino obstinado. Balaam vivió el tiempo suficiente para causar muchos estragos en Israel por su error, y por un tiempo al menos su egoísmo pareció ser provechoso. Pero la autoafirmación de Coré fue respondida con un juicio rápido y drástico.
Esta es la tercera y última etapa en el progreso del mal que llena a la cristiandad hoy. Creemos que hablamos sobriamente cuando decimos que por todas partes abundan terribles ejemplos de ello. Nunca los hombres tuvieron más confianza en sí mismos y en sus poderes en materia de religión. Coré se afirmó contra Moisés y Aarón: hoy los hombres que se llaman a sí mismos cristianos están muy preparados para afirmarse contra Cristo. “Jesucristo”, dicen ellos, “pensó esto y dijo aquello. Pero ahora sabemos mejor que si perteneciéramos a esta época ilustrada”. ¡Un letrero muy siniestro! El juicio no puede demorarse mucho tiempo.
Nosotros, que amamos al Señor Jesucristo, procuremos que en todo estemos sujetos a su voluntad, que busquemos su gloria y no la nuestra, y que en lugar de afirmarnos a nosotros mismos hagamos valer sus derechos. Así le agradaremos.
Si el versículo 11 nos esboza el desarrollo y el fin del mal que conduce a la apostasía, volvemos en los versículos 12 y 13 a los hombres que encarnaron el mal en los días de Judas, y hay una exposición adicional de su carácter en una serie de figuras gráficas, cuyo significado debemos tratar de captar.
Eran “manchas” en las fiestas de amor de estos cristianos primitivos. Parece que la palabra traducida así tiene el significado de una roca dentada, especialmente una con el mar bañándola. De modo que estos hombres malvados que se habían deslizado desprevenidos, y que ahora estaban ocupando audazmente su lugar en la vida social de los creyentes, eran una terrible amenaza, al igual que lo es la roca hundida que pone en peligro a los barcos. Alimentarse era su pasión, no alimentar al rebaño. Judas nos advierte de su verdadera naturaleza para que podamos evitarlos.
Luego, cambiando la figura, son como nubes arrastradas por los vientos, pero sin agua. En la tierra donde Judas escribió, las nubes eran bienvenidas como promesa de lluvia. De modo que estos hombres tenían la apariencia de traer refrigerio a la cansada herencia de Dios; pero no tenían nada que dar, siendo ellos mismos impulsados por el poder de Satanás, del cual el viento es una figura.
Por otra parte, son como árboles “cuyo fruto se seca” (vs. 12) o “árboles otoñales”. Ahora es en otoño cuando esperamos encontrar fruta en los árboles; pero no tienen fruto. Estos hombres están marcados por la promesa sin cumplimiento, porque están dos veces muertos: primero por naturaleza y luego como si estuvieran bajo el juicio de Dios. Al hablar de ellos como desarraigados, Judas sin duda los ve proféticamente como habiendo sido juzgados.
También son como olas del mar embravecidas y espumosas, porque no estaban controladas sino por el poder de Satanás; Y fue su propia vergüenza la que exhibieron. La palabra, se nos dice, está en plural “vergüenzas”; y se refiere a las cosas que fueron vergonzosas para ellos, y no a que sintieran vergüenza alguna en ellas. Probablemente no lo hicieron, pero se gloriaron en ellos.
En quinto lugar, eran como estrellas errantes o meteoros, en el sentido de que su luz pronto se apagaría en la negrura de la oscuridad para siempre. Esto nuevamente habla de juicio, y nos lleva de vuelta al punto al que llegamos al final de los versículos 11 y 12. Todos conocemos la velocidad con la que el meteoro barre los cielos y se quema en la oscuridad. Así sería con ellos. No tenían luz fija para dar.
Encontramos entonces que las últimas palabras de cada uno de los tres versículos (11, 12, 13) indican juicio; y ahora, en los versículos 14 y 15, Judas nos dice claramente cómo el juicio caerá sobre estos apóstatas. Será por la intervención directa del Señor, apareciendo en Su gloria, la cual había sido predicha aun desde los días de Enoc.
Toda la información que las Escrituras proporcionan acerca de este hombre extraordinario se encuentra en muy pocas palabras, sin embargo, esas palabras están llenas de significado. Génesis 5 nos habla del carácter exaltado de su vida, caminando con Dios por no menos de trescientos años. Nos habla también de su glorioso final, traducido a la presencia de Dios. Hebreos 11 nos habla de su fe, del poder tanto de su vida como de su traducción. En Judas descubrimos que fue un profeta y, hasta donde sabemos, el primero de todos los profetas.
El primer profeta habló de las escenas finales con respecto al día del hombre, cuando el Señor vendrá con miríadas de Sus santos para la ejecución del juicio. Sus palabras hacen muy evidente que cuando Él venga, la iniquidad del hombre habrá alcanzado su clímax, y será tan abierta y flagrante que el juicio por convicción y ejecución es inevitable. La repetición de la palabra impío en el versículo 15 es muy sorprendente. Será un caso de hombres impíos que hagan y digan las cosas más impías de una manera muy impía. A su venida, el Señor los convencerá, haciéndoles comprender su culpa, de modo que tengan que reconocerla; entonces ejecutará juicio sobre ellos.
Desde los tiempos más remotos, entonces, ha sido una verdad revelada que el Señor mismo aparecerá para tratar con la maldad sin rubor del hombre; aunque no fue sino hasta los tiempos del Nuevo Testamento que apareció que el Señor Jesús es el Jehová que ha de venir. Él no vendrá porque el Evangelio ha preparado al mundo para recibirlo, como muchos todavía piensan. Él vendrá a limpiar la tierra por medio del juicio, acompañado por Sus santos. Otras escrituras nos informan quiénes son estos santos y cómo llegan a los cielos para salir con Él. El Evangelio habrá cumplido su obra señalada al recoger a los santos del mundo para el cielo. Entonces el juicio seguirá su curso.
Tenemos más descripción, y exposición de estos hombres que se deslizaron sin darse cuenta, en los versículos 16 al 19. Es realmente muy notable cómo el Espíritu de Dios trabaja para aclararnos su carácter para que podamos identificarlos. Se dice que murmuran y se quejan; es decir, personas insatisfechas con agravios; La razón de todo esto no está en aquellos contra quienes tienen el agravio, sino en sus propias concupiscencias. Sus lujurias los dominan de tal manera que nada los satisface. Hablan grandes cosas, sin duda de sí mismos, y aman el lenguaje grandilocuente, mientras que al mismo tiempo adulan y adulan a las personas influyentes para obtener algo de ellos para su propio beneficio. ¡Qué cuadro tan despreciable nos presenta todo esto!
Judas también nos invita a recordar las cosas que habían dicho los apóstoles del Señor antes de escribir esta epístola. Es en 2 Pedro 3:3 que leemos acerca de los escarnecedores que vinieron en el último tiempo andando en pos de sus propias concupiscencias, pero evidentemente los otros apóstoles habían testificado en el mismo sentido. Los hombres que Judas tenía en mente eran de ese sello: eran hombres sensuales o naturales, que no tenían el Espíritu. Tener el Espíritu es la marca infalible de pertenecer realmente a Cristo. Judas también los describe como “los que se apartan a sí mismos” (vs. 19). Es muy cuestionable si la palabra “ellos mismos” está realmente en el original, y la R.V. lo expresa simplemente “que hacen separaciones”. El Espíritu Santo es el poder de la unidad. Estos hombres sin el Espíritu fueron los que fomentaron la desunión. Con esta palabra, la descripción que Judas hace de ellos llega a su fin.
Sería imposible concebir una imagen más oscura de impiedad. La descripción comienza con la conversión de la gracia de Dios en lascivia, y la negación del único Maestro y Señor. Termina con la creación de divisiones, como si estuviéramos completamente destituidos del Espíritu de Dios. Sin embargo, se habían deslizado entre los santos sin darse cuenta. Aun así, Dios los descubriría, y como apóstatas perecerán.
Ahora bien, Judas no sólo nos ilumina en cuanto al mal; Lo usa como un incentivo para la búsqueda diligente de lo que es bueno, en lo que a nosotros respecta. En el versículo 20 apela de nuevo a los verdaderos santos de Dios, e indica lo que debe marcarlos en presencia de todas estas dificultades. Sus instrucciones se dividen naturalmente en cuatro títulos.
Primero, debemos edificarnos a nosotros mismos sobre nuestra santísima fe. Fíjate bien en la redacción. No dice que debemos edificar la fe. Ya hemos visto en la Epístola que la fe se nos confía como algo perfecto y completo. No necesita ser construido: no podemos añadirle nada. Somos nosotros los que necesitamos la edificación. Es posible que hayamos recibido la fe y nos hayamos posicionado sobre ella con fe. Ese es el comienzo correcto y verdadero, pero no debemos detenernos en ese punto; Necesitamos ser edificados sobre ella para que se convierta en nuestra propia vida. Nunca podemos estar demasiado instruidos en ella o estar demasiado sólidamente establecidos en ella. Judas habla de ella como “santísima”. Hoy no tenemos un lugar santísimo como el que Israel tenía en la antigüedad: en cambio, tenemos una fe santísima. No debe ser traspasado ni manipulado. Nadie lo hará impunemente. Sólo los necios se precipitan donde los ángeles temen pisar.
Recordemos en este punto que la carga principal de la Epístola es que debemos contender fervientemente por la fe. El hecho de que nos construyamos sobre ella es, sin duda, un requisito previo para ello. Algunas personas, que aman una pelea por sí misma, se lanzarían al conflicto en nombre de una causa que comprenden imperfectamente, si es que lo hacen. Pero este no ha de ser el camino de los llamados que son amados en Dios Padre y preservados en Jesucristo. La fe debe ser la base sobre la que nos edificamos antes de que se convierta en el estandarte por el que luchamos. Y cuanto más nos construyamos realmente sobre ella, más equipados estaremos moral y espiritualmente para entrar en el conflicto.
En segundo lugar, debe haber esta “oración en el Espíritu Santo” (vs. 20). No “al Espíritu Santo” (1 Pedro 1:12) como si fuéramos a concebirlo como un objeto de fe, fuera de nosotros mismos. Es “en” Él que debemos orar. Ahora bien, la oración es la expresión de la dependencia de Dios, que está fuera de nosotros. Somos muy dependientes, y debemos saberlo y confesarlo prácticamente en la oración. En esto seremos lo opuesto a los hombres impíos que Judas nos ha descrito. Se sienten enteramente suficientes para sí mismos, y por ello desprecian el dominio y no temen hablar mal de las dignidades.
Nuestras oraciones, sin embargo, deben estar en el Espíritu; es decir, debemos orar como aquellos que están controlados por el Espíritu que mora en nosotros, y que, en consecuencia, piden las cosas que están de acuerdo con Su mente. La oración, que brota del Espíritu Santo actuando en el corazón de los santos, es segura de ser ferviente y eficaz.
En tercer lugar, debemos mantenernos en el amor de Dios. En la conciencia, el calor y el poder de ella hemos de morar. Estamos persuadidos, por supuesto, con Pablo de que nada “podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro” (Romanos 8:39). Su amor se aferra firmemente a nosotros, y nunca nos dejará ir. Pero también debemos aferrarnos firmemente a ella en los tranquilos recovecos de nuestros corazones. Debemos ser bañados en él, al igual que un cubo u otra vasija que ha sido arrojada al océano. Entonces está en el océano, y el océano está en él. Así que si nos mantenemos en el amor de Dios, el amor de Dios estará en nosotros, impartiendo su hermoso carácter a nuestras vidas.
Recordemos de nuevo que esto se dice a los santos a quienes se les exhorta a contender fervientemente por la fe. En el calor de la contienda, nada es más fácil que irritarse, e incluso perder los estribos. Si nos mantenemos en el amor de Dios, nuestros espíritus se elevan por encima de las irritaciones que proceden de los hombres torpes o malvados y sus razonamientos. Un creyente puede verse envuelto en una controversia con hombres que son mucho más que rivales para él en el plano intelectual, pero si él mismo está bien edificado en la fe, y si ora en el Espíritu, se mantiene en el amor de Dios, no saldrá en segundo lugar en el conflicto. Puede que no convenza a sus oponentes, pero cualquier espectador será consciente de que ha sido testigo de algo más grande que el mero intelectualismo.
En cuarto lugar, debemos esperar la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. Es mucho lo que tenemos hoy, pero hay más por venir. Somos personas con perspectiva. Los hombres malvados pueden multiplicarse a nuestro alrededor y la apostasía total puede acercarse, pero tenemos una perspectiva maravillosa y grandes expectativas en la venida del Señor. Esperamos Su venida al aire, de acuerdo con 1 Tesalonicenses 4:15-17, cuando Él recibirá a Sus santos para Sí mismo. Esta gran acción suya es descrita como misericordia. No lo merecemos, como tampoco merecemos ser perdonados o redimidos. Pero lo vamos a conseguir, simplemente en el terreno de la misericordia. Será un acto de misericordia, coronando todos los demás actos de misericordia que han caracterizado Su trato con nosotros. Y nos llevará a la vida eterna en su sentido más pleno. Entonces no sólo tendremos la vida, sino que también estaremos en las escenas donde esa vida tiene su hogar y se expande en toda su extensión.
Pero la exhortación es que sigamos buscando activamente esta maravillosa consumación. No debemos poner nuestras expectativas en la mejora ni en el mundo ni en la iglesia. Ni siquiera estamos buscando avivamientos, aunque Dios puede conceder algo por el estilo, en su misericordia, y si lo hace, nos regocijaremos y le daremos gracias. No, estamos esperando la venida del Señor; y cuanto más resplandeciente sea la esperanza en nuestros pechos, tanto más correctamente sostendremos el conflicto por la fe.
Las cuatro exhortaciones de Judas, entonces, se refieren respectivamente a la fe, al Espíritu Santo, al amor de Dios y a la misericordia venidera de nuestro Señor Jesucristo. Con respecto a estos, debemos edificarnos, orar, guardarnos y mirar. Estas exhortaciones son muy personales y apelan a todos los que aman al Señor.
En los versículos 22 y 23 se nos exhorta más en cuanto a nuestra actitud hacia dos clases diferentes de personas; designados como “algunos” y “otros”. Estos no son ni el hombre malvado denunciado en la Epístola, ni los santos temerosos de Dios a quienes se dirige la Epístola.
Los “algunos” del versículo 22 parecen ser personas que hasta cierto punto han sido afectadas o atrapadas por los hombres malvados. Tales deben ser cuidadosamente distinguidos y tratados con compasión. Los “otros” contemplados en el versículo 23, evidentemente se han involucrado más profundamente en el mal y se han contaminado por él. Sin embargo, incluso éstos deben salvarse si es posible, aunque el que quiera rescatarlos debe hacerlo con un espíritu muy alejado de la confianza en sí mismo. Debe temer el fuego que amenaza con devorarlos, y odiar la carne que los ha contaminado. Sólo si lo hace con ese espíritu se librará de ser quemado o contaminado, y así podrá rescatarlos.
Esta es una palabra muy importante para nosotros, porque naturalmente estamos muy inclinados a tratar por igual a todos los que están implicados de alguna manera en tales cosas impías. Podemos discernir el mal y sentirnos más fuertemente en contra de él, y así estar muy dispuestos a meter en el mismo saco a todos los extraviados que a los extraviados, dejándolos en su contaminación sin nada delante de ellos sino el fuego. Esto no debe ser así. Debemos recordar la palabra “marcando la diferencia” (vs. 22).
Cuando llegamos a los versículos 24 y 25, ¡cuán delicioso es el contraste con todo lo que ha precedido! Salimos de las tinieblas de la maldad y la apostasía humanas, e incluso de las contenciones y esfuerzos de los verdaderos santos en presencia del mal, a la clara luz del poder y la gloria de Dios. Nuestros ojos se elevan hacia “Aquel que es poderoso para guardaros sin caer” (vs. 24). Aquí, y sólo aquí, hay verdadero descanso para el corazón.
Debemos contender por la fe, edificándonos sobre ella, y debemos trabajar para rescatar a otros de la contaminación y la condenación, pero no podemos encontrar reposo en nosotros mismos ni en nuestros esfuerzos. Podemos tener la gracia de mantenernos en el amor de Dios, al menos en algún grado, pero sólo podemos encontrar descanso en el hecho de que Él es capaz de guardarnos de caer, y presentarnos sin mancha ante la presencia de Su gloria.
Puesto que Él es capaz, solo podemos culparnos a nosotros mismos por cualquier caída que tengamos en el camino. Sin embargo, aunque caigamos, al final no caeremos. Seremos presentados en la presencia de Su gloria cuando ella brille, y ni siquiera la luz de esa gloria descubrirá una falta en nosotros. ¡Qué asombroso! ¡Qué excelente! ¡Qué triunfo para la gracia y el poder de Dios!
No queda más que inclinarse ante la presencia de ese Dios Salvador, por medio del Señor Jesús, y atribuirle gloria, majestad, dominio y poder, tanto ahora como a todas las edades. Amén.