Sobre Tola y Jair (Jueces 10) no necesitamos detenernos; pero en Jefté de nuevo tenemos asuntos solemnes sacados a la luz. Pero aquí nuevamente se encuentra la misma marca de lo que era inútil o inapropiado en los instrumentos que Dios usó en un día de declinación. “Jefté el galaadita”, se nos dice en Jueces 11, “era un hombre poderoso de valor, y era hijo de una ramera”. Abimelec era sin duda el hijo de una concubina; Pero aquí descendemos aún más bajo. Sin embargo, era un hombre poderoso y valiente”, que vivió una especie de vida de botín libre: el jefe de una compañía imprudente de marginados y desesperados. Tan bajas eran las cosas ahora en Israel, que incluso este hombre se convierte en un instrumento de la liberación de Dios; y así, evidentemente, en todo esto estaba Dios imponiendo a la gente Su sentencia moral de su estado. No podía, en su condición de entonces, emplear vasijas de mayor valor moral. Él claramente tenía la intención de testificar de su estado por los agentes que Él usó para su bien (Jueces 11).
Sin embargo, aprendemos incluso desde lo más bajo que Él se dignó a trabajar por que, aunque sin duda había una condición muy humillante en Israel, los derechos de Dios se mantuvieron para Su pueblo. Jefté se esfuerza más por demostrar, cuando se presenta, que tiene la derecha clara de su lado. Este es un principio importante. No era simplemente que el pueblo fuera indignamente oprimido por los amonitas, sino que Jefté no se atreve a ir a la guerra, ni el Espíritu de Dios lo viste de energía para el conflicto, hasta que tuvo la certeza en su alma de que la causa era justa, y esto se basó en los tratos de Dios con los hijos de Israel y con Ammón, respectivamente. Esto es sumamente instructivo.
Nada justifica, en la obra del Señor, una desviación de Su mente o voluntad. No importa cuál sea la línea tomada, ningún buen fin será propiedad de Dios a menos que el camino sea de acuerdo con Su Palabra y justicia. Incluso el hombre que por encima de todos los demás tal vez ilustra el peligro de los votos precipitados en el gozo de una liberación divina, y que lo afecta de la manera más cercana posible, fue lo contrario de la precipitación al entrar en su servicio para el pueblo de Israel. Escuche qué solemne súplica Jefté hace a los ancianos antes de actuar. Indudablemente, el deseo de su propia importancia y engrandecimiento es demasiado manifiesto; pero cuando entra en el servicio mismo, no sólo se preocupa de que Israel sienta el derecho de estar indiscutiblemente con ellos, sino que esto debe ser conocido y presionado en la conciencia de su adversario.
Así que “envió mensajeros al rey de los hijos de Amón, diciendo: ¿Qué tienes que ver conmigo, para que vengas contra mí para pelear en mi tierra? Y el rey de los hijos de Ammón respondió a los mensajeros de Jefté: Porque Israel quitó mi tierra, cuando subieron de Egipto, de Arnón hasta Jaboc, y del Jordán: ahora, pues, restaura esas tierras de nuevo pacíficamente”. Sin embargo, la respuesta fue incorrecta. El rey de los amonitas no habló con franqueza. No es cierto que los hijos de Israel hayan tomado esas tierras como se pretendía. Los amonitas los habían perdido antes de que los hijos de Israel los tomaran de otros a quienes podrían atacar y despojar legalmente; pero Dios había prohibido que los hijos de Israel echaran a perder a Ammón, Moab o Edom. Dios se aferró incluso al vínculo distante de la conexión, una prueba y testimonio muy sorprendente de los caminos de nuestro Dios. En la antigüedad había habido un vínculo entre Ammón y Moab con los hijos de Israel: una nube de deshonra y de vergüenza los cubría; sin embargo, había un vínculo, y Dios quería que al menos nunca se olvidara. Los años pueden pasar, cientos de años se vuelcan, pero los principios morales e incluso las relaciones naturales no pierden su poder. Y era de la mayor importancia que su pueblo fuera entrenado en esto. Las tierras pueden ser buenos pastos, la tentación grande, la provocación dada por Moab o Ammón muy considerable. Por razones humanas podría haber un derecho justo de conquista; pero todo esto no serviría para Dios, quien debe decidir todo, incluso en las batallas de su pueblo. Dios no permite que Israel, porque éste o aquel es un enemigo, tome el lugar de los enemigos para ellos. Él sostiene que nunca deben tener un enemigo a menos que sea enemigo de Dios. Qué honor cuando a Israel se le permite asumir sólo la causa de Dios No se les permite entrar en campañas de su propia cabeza. ¡Qué coraje y confianza no pueden entonces apreciar!
Así que se presionó sobre Israel entonces. El rey de Ammón había olvidado, o nunca había preguntado por la verdadera justicia del caso. Lo que sentía era que estas tierras habían sido una vez sus tierras, y que los hijos de Israel ahora las poseían. Más no sabía, ni deseaba aprender. Pero esto estaba lejos de la verdadera y completa historia del caso. El hecho era que algunas otras razas y pueblos habían desposeído a los amonitas de estas tierras. Ahora era perfectamente legal que los hijos de Israel los trataran como intrusos y extraños, que no tenían ningún derecho legítimo, ninguna súplica válida por la que debían ser restaurados. Porque debemos recordar cuidadosamente esto, al mirar los tratos de Dios con la tierra santa, y con su pueblo Israel, Dios siempre había destinado la tierra de Palestina para el pueblo elegido. ¿No tenía derecho a hacerlo? Los cananeos podrían haberse retirado de ella; los amonitas podrían haber buscado otras tierras. El mundo era lo suficientemente grande para todos. Había en este momento, como en cualquier otro, un amplio espacio para ocupar aquí y allá; y si la razón por la que no se movieron fue porque no les importaba la Palabra de Dios, deben asumir las consecuencias de su incredulidad. Ellos no creían que Dios haría cumplir Sus afirmaciones. No tenían fe en la promesa de parte de Dios a Abraham o a su simiente. Pero llegó el momento en que Dios actuaría de acuerdo con esa promesa, y cuando aquellos que disputaban el título de Dios debían pagar la pena.
Indudablemente, los hijos de Moab, Ammón y Edom, por razones de relación al menos, fueron eximidos de la sentencia a la que Dios sometió a las razas de Canaán. Si algunos de ellos habían quitado tierras que pertenecían a los amonitas, era abierto y perfectamente legal en este caso que Israel expulsara a estos intrusos de la tierra y tomara posesión de lo que fuera su botín. Si Ammón podía o no tratar de recuperarlo anteriormente, no tenían ningún título para reclamar ahora de Israel. Fue sobre este principio entonces que Jefté aboga por la justicia de la causa que ahora iba a ser decidida por la espada entre Ammón e Israel. Por lo tanto, se explica con gran cuidado.
“Así dice Jefté”, fue su respuesta, “Israel no quitó la tierra de Moab, ni la tierra de los hijos de Amón” Nada justifica apartarse de la Palabra de Dios. No importa cuál es el bien aparente que se debe ganar, o cuál puede ser el daño que debe evitarse: el único lugar que se convierte en creyente es la obediencia. Así dice él: “Cuando Israel subió de Egipto, y caminó por el desierto hasta el Mar Rojo, y vino a Cades, entonces Israel envió mensajeros al rey de Edom, diciendo: Déjame, te ruego, pasar por tu tierra; pero el rey de Edom no quiso escucharlo. Y de la misma manera enviaron al rey de Moab, pero él no quiso consentir: y. Israel reside en Cades”.
¿Y qué hizo Israel? ¿Resentido? No es así: tomaron el insulto con paciencia; y estas fueron personas que fueron llamadas a ser testigos de la justicia terrenal. ¡Cuánto más somos, hermanos, que somos los seguidores de Aquel que no conoció nada más que una vida de continuo dolor y vergüenza para la gloria de Dios! Este es nuestro llamado; pero vemos incluso en Israel que fuera de los límites, los límites muy estrechos, en los que Dios los llamó a ser los ejecutores de la venganza divina, incluso ellos soportan y toleran con calma como mejor pueden; y había quienes entendían la mente de Dios, y sabían perfectamente por qué no estaban llamados a hacerlo. Lo tomaron en silencio y pasaron por su camino. “Luego fueron por el desierto, y rodearon la tierra de Edom, y la tierra de Moab, y vinieron por el lado este de la tierra de Moab, y se lanzaron al otro lado de Arnón”. Era una gran manera, y extremadamente inconveniente: ¿Quién dudaba de la hostilidad de Moab y de Edom? Se sabía, pero pretendía serlo; pero por todo eso, los hijos de Israel, como Jefté mostró, no irían en contra de la Palabra de Dios.
Ahora bien, la importancia moral de esto era inmensa, porque si simplemente estaban haciendo la voluntad y la Palabra de Dios, ¿quién podría interponerse en su camino? El objetivo del rey de Ammón era poner a los hijos de Israel en el error. Jefté demuestra de la manera más triunfante que el derecho estaba de su lado. “Y envió Israel mensajeros a Sihón, rey de los amorreos, rey de Hesbón; e Israel le dijo: Pasemos, te rogamos, a través de tu tierra a mi lugar”. No deseaban pelear con el rey de Hesbón, amorreo como era, a menos que estuviera realmente en Tierra Santa; pero fue de Dios que estos amorreos, para su propia ruina, no los dejaron pasar pacíficamente. Esto nuevamente hace que el caso de Israel sea aún más claro, porque podría haberse supuesto que seguramente los amorreos debían ser puestos fuera del camino, ya que la raza más malvada se dedicó expresamente a la destrucción. Pero no—"Sihón no confió en que Israel pasara por su costa; sino que Sihón reunió a todo su pueblo, y se lanzó a Jahaz, y luchó contra Israel. Y Jehová Dios de Israel entregó a Sihón y a todo su pueblo en manos de Israel, y los hirieron: así Israel poseyó toda la tierra de los amorreos, los habitantes de ese país. Y poseían todas las costas de los amorreos, desde Antón hasta Jaboc”.
Allí estaba el título claro y seguro de Jefté. Israel no había tomado estas tierras de Ammón en absoluto. Se los habían quitado a los amorreos. Si los amorreos los obtuvieron de Ammón en primera instancia, como fue sin duda el hecho, este fue un asunto no entre Israel y Ammón, sino entre Ammón y Sihón. Era asunto de los amonitas haber defendido sus reclamos lo mejor que pudieron contra los amorreos. Si no podían hacerlos buenos, si habían perdido su tierra y no podían recuperarla, ¿qué tenía que ver Israel con sus asuntos? Los hijos de Israel no eran de ninguna manera responsables de ello. Habían ganado la tierra por la lucha provocada en la que los amorreos los habían atraído. Habían buscado la paz, y Sihon tendría guerra. El resultado fue que el amorreo perdió su tierra. Así, de hecho, Sihón había atacado a los israelitas contra su voluntad, que le habían quitado la tierra. Por lo tanto, el título de los hijos de Israel sobre esa tierra era inembargable.
Dios mismo había ordenado las cosas así. Sabía muy bien que la presencia de los amorreos en sus faldas sería una trampa continua y malvada. Permitió que no hubiera confianza en las intenciones pacíficas de Israel, con el propósito mismo de ponerlos en posesión de la tierra. Así, el rey de Amón había perdido su antiguo reclamo, y no tenía ningún título actual para cuestionar el derecho de conquista de Israel. “Así que ahora”, dice Jefté, “Jehová Dios de Israel ha desposeído a los amorreos de delante de su pueblo Israel, ¿y deberías poseerlo?” El rey de Ammón podría atacar a los israelitas y renovar el arbitraje de la espada, pero fue injusto al exigir la tierra de Israel. “¿No poseerás lo que Chemosh tu dios te da para poseer? Así que a cualquiera que Jehová nuestro Dios expulse de delante de nosotros, los poseeremos”.
Después de haber refutado completamente su reclamo sobre la tierra sobre la base de que era amonita, cuando en realidad había sido ganado de ellos por los amorreos, y como tal había pasado a manos de Israel, ahora les da una advertencia de los golpes que Dios había infligido a un rey más poderoso que él. “¿Eres algo mejor que Balac el hijo de Zippor, rey de Moab? ¿Alguna vez luchó contra Israel, o alguna vez luchó contra ellos, mientras Israel habitaba en Hesbón y sus ciudades, y en Aroer y sus pueblos, y en todas las ciudades que están a lo largo de las costas de Arnón, trescientos años? “Así se demostró que Israel tenía, desde cualquier punto de vista, un título válido, no sólo de la posesión prolongada, sino de un derecho fundado en su conquista de uno de los enemigos dedicados a la destrucción por Dios mismo, pero un enemigo que los había atacado arbitrariamente, cuando lo habrían dejado ileso, como lo harían con los amonitas ahora. En todos los puntos de vista, por lo tanto, el terreno tomado por Israel era sólido y no podía ser disputado con rectitud. El rey de Ammón no tenía derecho a reclamar nada.
Siendo así probado que estaba en armas sin derecho, el rey de Amón era tanto más feroz, como es habitual con las personas cuando son condenadas por un mal al que se compromete su voluntad. “Entonces el Espíritu de Jehová vino sobre Jefté, y pasó sobre Galaad y Manasés, y pasó sobre Mizpa de Galaad, y de Mizpe de Galaad pasó a los hijos de Amón. Y Jefté hizo un voto a Jehová”. Aquí la temeridad del hombre entra en escena, cuya consecuencia es una muestra de lo que fue doloroso en extremo. Hemos tenido el poder de Dios actuando en liberación, pero sólo el hombre es incapaz incluso de un voto seguro a Jehová; ¿Y quién podría dejar de prever el fruto amargo de la temeridad aquí? El hombre es tan débil y errante como Dios es poderoso y bueno: estas dos cosas caracterizan el libro de principio a fin. Así que en este voto precipitado dice Jefté, “será eso todo”, y así sucesivamente. La misma palabra significa quien sea. No hay diferencia en cuanto a la forma. Yo mismo no dudo de que se haya expresado de la manera más amplia. “Será que todo lo que salga de las puertas de mi casa para encontrarse conmigo”, Podría, si hubiera reflexionado, difícilmente esperar que un buey o una oveja salieran de la casa, Por lo tanto, era bastante evidente que Jefté era culpable de la mayor temeridad en su voto. “Todo lo que salga de las puertas de mi casa para recibirme, cuando regrese en paz de los hijos de Amón, ciertamente será de Jehová, y lo ofreceré como holocausto”. Lo que salió lo sabemos demasiado bien. Era su hija, y no dudo que él, en su decidido espíritu inflexible, cumplió su voto.
Todos son conscientes de que hay muchos que tratan de explicar la dificultad o suavizarla, no necesitan estar en la molestia. La Escritura no garantiza de ninguna manera la inmaculación de aquellos que forjaron en la fe. No arroja velo, como al hombre le gusta hacer, sobre lo que es desagradable y angustiante en aquellos que llevan el nombre del Señor; especialmente porque el mismo objeto que el Espíritu de Dios tiene aquí en vista es mostrar los resultados espantosos de un voto tan poco pesado ante Dios, para nada extraído de Su guía. Por otro lado, ¿no hay verdadera belleza en la oscuridad en la que la Escritura trata un asunto tan doloroso? Sabemos que los hombres hacen que las mentes ingeniosas especulen sobre una pregunta. El hombre espiritual entiende cómo fue. Como el voto era sin Dios, así se permitió un asunto más ofensivo para el Espíritu Santo. Por lo tanto, podemos comprender fácilmente cómo la santa sabiduría de la Escritura evita los detalles sobre un hecho tan contrario a la mente de Dios, como un hombre que trata así con un ser humano, sí, con su propia hija. Me parece, entonces, que la reserva del Espíritu Santo es tan sorprendentemente según Dios como la temeridad de Jefté es una advertencia solemne para el hombre.