De todos esos grandes elementos de verdad bíblica que son fundamentales en su carácter, el que forma nuestro tema actual es el primero, por la sencilla razón de que cualquiera que haya sido la excelencia y la autoridad de esas revelaciones de Dios y de Su voluntad originalmente entregadas oralmente por nuestro Señor y Sus apóstoles, excepto que nosotros hemos Ahora que se han ido, esas revelaciones que se nos transmitieron por escrito, divinamente inspiradas y, por lo tanto, de plena autoridad, no tenemos nada digno de ser llamado la fe hoy. En el mejor de los casos, no habríamos tenido más que una masa mal surtida de recuerdos y tradiciones, transmitidos de generación en generación. Por lo tanto, hasta que la inspiración y la autoridad de la Biblia estén completa y firmemente establecidas en nuestras almas, no vale la pena proceder a establecer a partir de sus páginas esas otras verdades que a primera vista pueden parecer de un carácter aún más fundamental.
Abramos, pues, la Biblia con el simple pensamiento de averiguar lo que tiene que decir acerca de sí misma, y cuáles son sus afirmaciones.
En el Antiguo Testamento nos llaman la atención tres cosas. Primero, que en los primeros capítulos se nos habla de cosas completamente fuera del alcance de la observación de cualquier escritor humano, cosas que de hecho están fuera de cualquier conocimiento que pudiera poseerse aparte de una revelación divina, ya que se relatan acontecimientos anteriores a la creación del hombre; y además, que estas cosas no se expresan en términos propios de la especulación humana, sino con el tono tranquilo y la seguridad del conocimiento absoluto y, por lo tanto, de la verdad.
En segundo lugar, en todos los libros históricos encontramos rasgos completamente desconocidos en todas las historias humanas. Podemos especificar un rasgo tal como la ausencia completa de todo culto al héroe. Hay hombres, en efecto, aprobados por Dios, pero aun así se relatan sus faltas, así como se menciona cualquier rasgo encomiable en el peor de los hombres; y todo con un elevado desapego de las pasiones y prejuicios humanos, con un juicio imparcial y sereno que sólo se encuentra en Dios mismo. O, de nuevo, notamos que asuntos que nunca deberíamos haber mencionado, se tratan con considerable extensión, como los pasajes Jueces 17-18:14-26 y 1 Sam. 1:4; 2:114And when the time was that Elkanah offered, he gave to Peninnah his wife, and to all her sons and her daughters, portions: (1 Samuel 1:4)
11And Elkanah went to Ramah to his house. And the child did minister unto the Lord before Eli the priest. (1 Samuel 2:11)— mientras que las cosas que hubiéramos creído dignas de mucha atención son ignoradas; por ejemplo, el gran terremoto en el reinado de Uzías nunca se menciona históricamente, y no tendríamos conocimiento de que la gran catástrofe ocurrió si no fuera por dos alusiones pasajeras en Amós y Zacarías. Los libros históricos, en suma, son sólo “historia” en la medida en que su recitación sirve al propósito de iluminar los propósitos o los caminos de Dios.
En tercer lugar, en los profetas no podemos dejar de sentir la franqueza de su llamado. Sin vacilaciones, sin disculpas; pero el más directo y enfático “Así dice el Señor” repetido una y otra vez. La Palabra de Dios salió de sus labios y de sus plumas, y su poderosa llamada al corazón y a la conciencia es perceptible hoy en la hostilidad que sus palabras despiertan todavía en los hombres pecadores, así como en el modo de subyugar los corazones de los hombres con vistas a su bendición final.
Cuando llegamos al Nuevo Testamento, encontramos claros respaldos de la inspiración y autoridad del Antiguo, primero de los labios de nuestro Señor mismo (Mateo 4:4, 7 y 10; Mateo 5:17; Marcos 12:24; Marcos 14:21; Lucas 4:21; Lucas 16:31; Lucas 24:25, 27, 44-46; Juan 5:46, 47; Juan 10:35), y luego de los evangelistas en sus frecuentes referencias al cumplimiento de las escrituras del Antiguo Testamento en la vida, muerte y resurrección del Señor Jesús. “Para que se cumpliera”, “Para que se cumpliera la Escritura”, son palabras que leemos una y otra vez. En las epístolas, también, tenemos inspiración claramente reclamada para los escritores del Antiguo Testamento en pasajes tales como 2 Timoteo 3:15-17; 1 Pedro 1:10-12, y 2 Pedro 1:19-21.
¿Qué hay del Nuevo Testamento? es la pregunta que se puede hacer ahora. En sus páginas, el Antiguo es claramente respaldado y tratado como inspirado por Dios, pero ¿reclama o asume la inspiración igualmente para sí mismo? La respuesta es: Sí.
Recuérdese, lo nuevo, ha venido a nosotros de las plumas de algunos de los apóstoles de nuestro Señor y Salvador, y de sus colaboradores. En 1 Corintios 2:13 tenemos al apóstol Pablo reclamando inspiración para sus propias declaraciones verbales y las de los otros apóstoles al transmitir las verdades de la revelación divina. En 1 Corintios 14:37 afirma que sus escritos son “los mandamientos del Señor”. En 2 Pedro 3:15-16 tenemos al apóstol Pedro corroborando las epístolas de Pablo y poniéndolas a la par con “las otras Escrituras”.
Además, en los versículos introductorios de su evangelio, tenemos a Lucas afirmando un “perfecto entendimiento de todas las cosas desde el principio”, y también que escribió “en orden” o “con método”, para que Teófilo pudiera “conocer la certeza” de las cosas que había recibido previamente. Tenemos al apóstol Juan en su primera epístola declarando que la escribió para que los creyentes pudieran “saber” que tenían vida eterna (Lucas 5:13). Ambas afirmaciones suponen para los escritos en cuestión una certeza y una autoridad que sólo la inspiración puede dar cuenta. En el Apocalipsis tenemos al apóstol Juan recibiendo la revelación, dando testimonio de ella, y como resultado produciendo “las palabras de esta profecía” (Apocalipsis 1:1-3), y finalmente pronunciando una maldición solemne sobre cualquiera que se atreviera a alterar esas “palabras” como fueron dadas originalmente (Apocalipsis 22:18-19). Aquí, de nuevo, se asume la inspiración, la inspiración verbal.
Estas escrituras son suficientes para mostrar que los escritores del Nuevo Testamento, al afirmar la inspiración del Antiguo, la asumen en igual medida para sí mismos; y que, por lo tanto, mientras que las Sagradas Escrituras, que Timoteo conocía desde los días de su infancia, según 2 Timoteo 3:15, eran los escritos del Antiguo Testamento, el “toda la Escritura” del siguiente versículo cubre todos los escritos que conocemos como la Biblia. “Toda la Escritura es inspirada por Dios” o “es inspirada por Dios”. ¡Una expresión notable que! Del mismo modo que en la creación la vasija de barro finamente labrada —pues «el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra»— se convirtió en una entidad viviente sólo después de la inhalación de Dios —pues Él «sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente»—, así lo que de otro modo no habría sido más que una colección de fragmentos literarios se ha convertido, por el hecho de la inspiración de Dios, cada parte en un todo orgánico; viva y poderosa en verdad, ya que es la Palabra inspirada de Dios.
1 Corintios 2 es quizás el capítulo más sorprendente que se refiere a este tema, porque aquí se nos permite ver el proceso que Dios se ha complacido en ordenar para la comunicación de sus pensamientos a su pueblo. Aquí hay tres pasos distintos y una acción distinta del Espíritu Santo de Dios en relación con cada uno.
El primer paso es el de la Revelación. Las cosas preparadas por Dios para los que le aman, cosas que el hombre no ve, que no oye ni que no imagina, las ha dado a conocer el Espíritu de Dios, que es enteramente competente para tal obra, como muestra el final del versículo 10. El versículo 11 va más allá, y declara que el Espíritu de Dios es la única fuente posible de tales revelaciones.
Ahora bien, estas revelaciones dadas por el Espíritu no alcanzaron al mundo, ni siquiera a todos los santos, sino a los apóstoles y profetas (cf. Efesios 3:5), que son el “nosotros” del versículo 10; y habiéndolas recibido, procedieron a transmitirlas a otros. Por lo tanto, el “nosotros” del versículo 13 indica el “nosotros” del versículo 10.
El segundo paso, entonces, es el de la inspiración. Dios se encargó de que los apóstoles y profetas transmitieran estas revelaciones a otros bajo la supervisión directa y divina. No se les dejó, como enseña el versículo 13, que ejercieran su propia sabiduría en cuanto a la mejor manera de declarar la verdad, sino que fueron guiados por el Espíritu Santo en las palabras exactas que usaron.
En tercer lugar, viene el paso de la apropiación. Habiendo sido revelada la verdad a los hombres escogidos por Dios, y comunicada por ellos en palabras inspiradas, ahora debe ser recibida o apropiada si ha de tener un efecto iluminador y controlador sobre los hombres. De este versículo habla 14. Ningún hombre natural, es decir, el hombre en su condición natural o no convertida, puede recibir estas cosas. Carece totalmente de la facultad que le permitiría recibirlos. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente. Los creyentes tienen “la mente de Cristo” y han recibido el Espíritu de Dios para que puedan “conocer las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente”.
Cuando hablamos, pues, de revelación, pensamos en la obra del Espíritu de Dios por la cual el conocimiento y los pensamientos que son puramente divinos se transmiten a las mentes y corazones de los hombres escogidos por Dios.
Cuando hablamos de inspiración, nos referimos a la segunda obra del Espíritu de Dios, por la cual aquellos hombres fueron capacitados para exponer la verdad revelada en palabras divinamente escogidas y, por lo tanto, de divina plenitud y precisión, ya sea que hablaran o las escribieran.
La revelación tiene que ver con la transferencia de la verdad de la mente de Dios a la mente de los apóstoles y profetas, para que la concepción y el entendimiento de ella puedan ser suyos.
La inspiración tiene que ver con la transferencia de la misma verdad de las mentes de los apóstoles y profetas a todos los santos, y para esto no sólo se necesitaban pensamientos, sino palabras. Pero si las palabras humanas han de ser la expresión apropiada de la verdad divina, deben ser escogidas y usadas con perfecta idoneidad y exactitud, y esto fue asegurado por la acción del Espíritu Santo. “Los santos hombres de Dios hablaban inspirados por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21).
La palabra traducida “movido” en ese pasaje significa “llevado” o “llevado”. Estos hombres santos de los tiempos del Antiguo Testamento hablaron, llevados por el Espíritu Santo.
Tomemos a Jeremías, por ejemplo. Puede ser muy cierto que un cierto tono y estilo marque sus escritos, de modo que cualquier hombre de discernimiento literario y familiarizado con el contenido de la Biblia pueda reconocerlos por lo general dondequiera que se citen; sin embargo, el Espíritu de Dios era el poder que llevaba su mente a lo largo de la corriente que fluía de la voluntad de Dios, y controlaba de tal manera su escritura que tanto los pensamientos como las palabras eran de Dios.
A veces, en efecto, esta acción del Espíritu Santo tomaba una forma tan poderosa que sobrepasaba las limitaciones necesarias que existían en la mente del profeta en cuestión, y le hacía escribir cosas cuyo significado real y completo desconocía; y así sucedió que algunos, si no todos, los escritores de las Escrituras del Antiguo Testamento tuvieron que indagar y buscar diligentemente sobre el significado de lo que ellos mismos había escrito. El Espíritu de Cristo en ellos había estado significando en sus escritos asuntos concernientes a los sufrimientos de Cristo y a las glorias que vendrían después. En respuesta a su búsqueda, se les reveló además que estaban escribiendo para el beneficio de los santos en el futuro, los santos de la presente dispensación. Siendo esto así, la importancia completa de sus escritos inspirados permaneció necesariamente vaga e indistinta para sus propias mentes. Hubo plena inspiración, pero ninguna revelación completa, salvo para las generaciones futuras. 1 Pedro 1:10-12 nos habla de esto, y demuestra cuán poderosa y real es la inspiración.
Con esto se puede contrastar el tipo de inspiración a la que alude Pablo en 1 Corintios 14. En el versículo 19 nos dice que cuando daba comunicaciones inspiradas en las asambleas de los santos, su objetivo era dar palabras con su entendimiento, aunque sólo fueran cinco. Deseaba hablar de cosas que comprendía inteligentemente de tal manera que fueran completamente inteligibles para sus oyentes.
La clase de inspiración de la que se habla en 1 Pedro 1:10-12 caracterizó en gran medida a los escritores del Antiguo Testamento, y en la medida en que los profetas, que en estos casos eran los vehículos de los mensajes, no fueron instruidos en cuanto al significado completo de sus palabras, puede describirse, a falta de un término mejor, como inspiración no inteligente.
El tipo de inspiración que se menciona en 1 Corintios 2 es el que caracteriza casi por completo a los escritos del Nuevo Testamento, y por el contraste puede llamarse inspiración inteligente. La posible excepción a la regla, que nos lleva a insertar la palabra “casi” en la declaración anterior, y ponerla en cursiva, es el caso de algunas partes del Apocalipsis. Es muy probable que algunas de las visiones y declaraciones en esa notable revelación del futuro fueran oscuras para Juan el vidente como lo son para nosotros, y que sólo se destacarán claramente en su significado completo y distinto para los santos del período de la tribulación venidera. El famoso número 666 (Apocalipsis 13:18) es el ejemplo más pronunciado de lo que queremos decir.
La distinción anterior puede ser útil para aquellos que estudien la cuestión un poco más de cerca. Sin embargo, nunca debe pasarse por alto que, ya sea que no sea inteligente o inteligente, el hecho y el grado de inspiración son en ambos casos exactamente los mismos.
Pero pasemos ahora a algunas cuestiones que se plantean con frecuencia en relación con este tema.
¿Cuál es el significado exacto de la inspiración verbal, ahora tan a menudo ridiculizada incluso por los que profesan ser ministros del evangelio? ¿Y crees en ello?
El significado exacto es: Inspiración de tal plenitud que se extiende al control de las palabras mismas de la expresión o escritura. Verbal es un adjetivo derivado del latín verbum, una palabra. Hay quienes permitirán una inspiración modificada, que se extienda hasta donde se refiere a los pensamientos; una inspiración que difiere en grado, pero apenas en especie, de ese estado de exaltación mental y éxtasis que produjo los mejores pasajes de Shakespeare, Milton o Dante.
Sin embargo, tenemos que observar, en primer lugar, que la Escritura definitivamente hace de su inspiración un asunto de sus palabras (1 Corintios 2:13; Apocalipsis 1:3, Apocalipsis 22:18, 19), y, en segundo lugar, que una inspiración como la sugerida que se extiende solo a los pensamientos sería inútil, en lo que respecta a darnos Escrituras autoritativas. Asegurarnos que Pablo, Pedro y Juan tuvieron ideas maravillosas dadas de Dios, pero que fueron dejados sin ninguna guía divina cuando se trataba de expresar esas ideas para el beneficio de otros, es quitar con la mano izquierda lo que ofrece la derecha.
Tú y yo no tenemos ningún medio de llegar a esos maravillosos pensamientos en la mente de Pablo, excepto por las palabras con las que los revistió. La dificultad de poner el pensamiento más simple y más bajo en palabras apropiadas y apropiadas es notoria, y sin palabras inspiradas no tenemos nada inspirado en absoluto, sea lo que sea lo que Pablo haya tenido. Para decirlo de otra manera: si no tenemos Escrituras inspiradas verbalmente, no tenemos Escrituras inspiradas en absoluto, y la Biblia, aunque interesante y elevadora, no sería autoritativa. Es exactamente esta autoridad la que el falso maestro moderno está dispuesto a destruir.
Para nosotros es suficiente que la Biblia reclame inspiración verbal para sí misma. Lo creemos.
¿Qué teoría sostienes sobre cómo la inspiración verbal se hizo efectiva? ¿Cómo funcionó?
Se han formado un buen número de teorías, pero no sostenemos ninguna de ellas. No debemos pensar en formar una teoría en cuanto a la operación exacta de la inspiración, como tampoco debemos pensar en formar una teoría en cuanto a otros grandes misterios de la fe, tales como la verdad de un Dios y sin embargo una Trinidad de Personas, o la operación exacta del poder creador de Dios para traer mundos a la existencia. o el modo exacto en que la encarnación de nuestro bendito Señor y Salvador se convirtió en un hecho consumado. En cambio, admitimos francamente y de inmediato que aquí están estas grandes verdades claramente reveladas en las Escrituras, pero totalmente sobrenaturales y más allá de nuestro entendimiento. No esperamos entenderlos; Los aceptamos con fe. No nos preocupa encontrar estos misterios totalmente más allá de nuestra comprensión, sino más bien confirmados. Es lo que esperamos en una revelación que es divina. Si todo en el cristianismo cayera dentro del alcance de nuestras mentes, las cuales, aunque renovadas por la gracia, siguen siendo humanas, sabríamos de inmediato que es humana en su origen. Y esto no es así; es sobrehumana: es de Dios.
¿Qué tiene usted que decir en cuanto a las continuas acusaciones de inexactitud y errores que se dirigen a la Biblia?
Sólo esto: que si todas las acusaciones que se han presentado pudieran ser reunidas y clasificadas, creemos que una mayoría sustancial caería bajo el título de acusaciones fundadas en la pura ignorancia, intensificada a menudo por una mezcla de astuta deshonestidad. La pregunta favorita de los infieles en cuanto a la esposa de Caín es un ejemplo de esta gran clase. Tales dificultades no existen en las Escrituras, sino puramente en las mentes de las personas que las plantean.
Dejando a un lado todo esto, creemos que del residuo, una gran mayoría resultaría ser dificultades genuinas, pero de una clase que la investigación cuidadosa y devota gradualmente resuelve en ayudas muy instructivas, que a menudo muestran mucha belleza oculta.
Un ejemplo de esta clase es la declaración acerca de las catorce generaciones en Mateo 1:17. Pero descubrimos que las catorce generaciones desde David hasta el cautiverio se alcanzan omitiendo los nombres de los reyes más inmediatamente descendientes de la malvada Atalía, la hija de la aún más infame Jezabel. Sus nombres hasta la tercera generación se mantienen fuera de la genealogía. Por lo tanto, se encuentra que el error aparente se debe al hecho de que los pensamientos, caminos y cálculos de Dios no son los nuestros. Si sobreviene la apostasía, Él no cuenta las generaciones afectadas por ella.
Queda ahora un número muy pequeño de dificultades para formar la tercera clase, que se compone de pequeñas discrepancias, cuyo origen no puede descubrirse con certeza. Un ejemplo de esta clase es la cuestión de la edad de Ocozías cuando subió al trono de Judá. 2 Reyes 8:26 dice que es 22, mientras que 2 Crónicas 22:2 dice 42. Evidentemente, el error se deslizó a través de un error muy temprano en la copia, pero no tenemos forma de saber cuándo y cómo.
El hecho es, pues, que la mayoría de estos supuestos errores son sólo aparentes y no reales, y los muy pocos errores reales son deslices de copistas y cosas por el estilo sobre asuntos secundarios que no tienen importancia vital.
¿Es posible mantener la inspiración de nuestra versión autorizada ya que se ha publicado una Revisión así como muchas otras traducciones en inglés?
No mantenemos la inspiración de la versión autorizada ni de ninguna otra y nunca lo hemos hecho.
1. Lo que sostenemos es lo siguiente: Que las Escrituras, tal como están escritas en sus lenguas originales, fueron dadas por inspiración de Dios, y esa inspiración se extiende a las palabras empleadas.
2. Que por medio del gran número de copias manuscritas antiguas de las Escrituras que se nos han conservado en la Providencia de Dios, poseemos un conocimiento muy exacto de las Escrituras tal como fueron escritas originalmente, siendo las palabras o pasajes acerca de los cuales existe alguna duda muy pocas y sin importancia.
3. Que la traducción autorizada es en general muy buena y fiel en su traducción del original inspirado, pero que puede compararse útilmente con la versión revisada, y más especialmente con la nueva traducción del difunto Sr. J. N. Darby, para asegurar una exactitud aún mayor. Sustancialmente, sin embargo, nos da la Palabra inspirada de Dios en forma confiable.
¿Qué hay de la Versión Revisada de 2 Timoteo 3:16 – “Toda Escritura inspirada por Dios es también provechosa” es así de correcta?
Está claro que no es correcto. En el griego original, el verbo “es” no aparece en absoluto, ya que se entiende, pero no se expresa. En inglés debemos expresarlo, y la pregunta es dónde debe insertarse. Hay otros ocho pasajes de construcción similar en el Nuevo Testamento, y cada uno de ellos ha sido traducido por los revisores como en la Versión Autorizada. Solo en 2 Timoteo 3:16 han torcido la oración de esta manera. Una de estas ocho Escrituras es Hebreos 4:13. Si tradujéramos eso de acuerdo con la traducción que el Revisor hizo de nuestro versículo, se leería: “Todas las cosas que están desnudas también se abren a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar”, lo cual a primera vista sería absurdo. De hecho, la Escritura de Timoteo parece insensata tal como fue traducida por los revisores, en la medida en que la convierten en una declaración de la verdad perfectamente evidente de que todo escrito inspirado por Dios es bueno. Eso Timoteo lo sabía muy bien; la seguridad que necesitaba en vista de la partida de los apóstoles era que “toda la Escritura es inspirada por Dios”.
¿Cómo se explica el hecho de que los dichos de los hombres malvados tengan un lugar en la Biblia? ¿Están inspirados?
De ninguna manera. Es fácil, sin embargo, explicarlos. La explicación está en la diferencia entre revelación e inspiración. No todas las Escrituras son revelación directa de Dios. Parte de ella es historia en la que se registran los dichos de los hombres malvados e incluso de Satanás. Una vez más, un libro como Eclesiastés es en gran parte el registro de los pensamientos, razonamientos y desilusiones de Salomón mientras buscaba la felicidad en la gratificación de sus deseos naturales. Sin embargo, todo nos es dado por inspiración de Dios. Tenemos relatos divinamente exactos de lo que se hizo o se dijo; y Salomón es inducido a registrar sus luchas mentales con tal aptitud divina que es provechoso para nuestra advertencia y corrección.
Si se necesita una ilustración de esto, vaya a Eclesiastés 2:24: “No hay nada mejor para el hombre que comer y beber, y que haga que su alma goce de bien en su trabajo”. ¿Es esto una revelación de Dios? ¿Es la voz de Dios la que nos dice que la comida y la bebida son, después de todo, el bien supremo? ¡Rotundamente no! ¿Qué, entonces? ¡Es el relato divinamente inspirado de la extrema insensatez a la que puede ser conducido el más sabio de los hombres si no tiene luz por encima de su razón natural y de su observación!—y ¡qué bueno es Dios darnos un vistazo a esto en su relato inspirado!
A algunas personas les gusta simplemente abrir la Biblia y tomar el primer versículo en el que se posan como un mensaje directo de Dios para ellos. ¿Es este un procedimiento correcto?
Apenas. Estamos muy dispuestos a creer que ha habido ocasiones en las que la gente ha iluminado de esa manera versículos notables que les han llegado con mucho sentido, sin embargo, cualquier método tan fortuito practicado de una manera habitual es indigno de la inspirada Palabra de Dios.
No está escrito para los perezosos, sino para los buscadores diligentes de la verdad y la guía como los judíos de Berea (Hechos 17), que lo leen con fe y dependencia de Dios. Sólo así “dividimos correctamente” (2 Timoteo 2:15) su contenido y obtenemos luz y sabiduría de Dios.