(Apocalipsis 1:9-18) La visión del Hijo del Hombre, en su dignidad de Juez, es introductoria a los mensajes que dan su juicio sobre las Siete Iglesias. Hacemos bien en detenernos en la visión, porque es la grandeza del orador lo que da valor a Sus palabras. Por lo tanto, cuanto más profundo sea nuestro sentido de la gloria de Aquel que habla, más atención prestaremos a lo que Él pronuncia.
(Vss. 9-10). Antes de ver la visión de Cristo, aprendemos que tales visiones requieren circunstancias especiales; Requieren una condición adecuada del alma y su estación apropiada. Así es que Juan se encuentra en circunstancias de prueba, y, aunque verdaderamente en el reino como sujeto a Cristo, sin embargo, no en el reino y la gloria, sino, en el reino y la paciencia en Jesús. Además, es desterrado a la árida isla de Patmos. Sin embargo, si es desterrado a algún lugar desolado por los decretos del hombre, es para que, retirado de toda otra influencia, pueda recibir la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. Cuán a menudo, en la historia del pueblo de Dios, los tiempos de prueba se han convertido en tiempos de iluminación espiritual. Como otro ha señalado, José debe ir a la prisión para convertirse en un revelador de secretos: David debe ser conducido a las guaridas de la tierra para cantar sus canciones más dulces; Pablo debe sufrir encarcelamiento para recibir sus más altas revelaciones; y Juan debe ir a su prisión de Patmos para escuchar palabras, y ver visiones, que el mortal nunca había oído ni visto antes.
Juan no está en este lugar solitario como un anacoreta autoexiliado, amargado contra el mundo; sino un paria para quien el mundo no tiene ningún uso. Aunque retirado del pueblo del Señor, todavía puede hablar de sí mismo como su “hermano y compañero en la tribulación”, y el Señor hace de la soledad de Patmos una ocasión para que Juan sirva a los demás en amor.
Además, Juan no solo estaba en el lugar adecuado para recibir la Revelación, sino que también estaba en una condición adecuada, porque puede decir: “Me convertí en el Espíritu”. Esto indicaría algo más que el hecho de que él estaba en la condición normal y apropiada del creyente, como en el Espíritu, según Romanos 8:9. Más bien establecería una condición especial en la que el Apóstol estaba tan completamente en el poder del Espíritu como para ser ajeno a todo, excepto a la maravillosa visión y comunicaciones, que estaba a punto de ver y oír.
Además, la Revelación fue dada al Apóstol en un momento especial. Fue en “el día del Señor”. Este término no debe confundirse con “el día del Señor”, una expresión que se encuentra en los profetas, y utilizada por los apóstoles Pablo y Pedro, para significar el día en que el Señor vendrá repentinamente como ladrón en la noche para ejecutar juicio (1 Tesalonicenses 5:2; 2 Tesalonicenses 2:2; 2 Pedro 3:10). Obviamente, las cosas que se describen en los capítulos 2 y 3 del Apocalipsis, y la mayor parte de “las cosas que están a punto de ser después de estas cosas”, no tienen lugar en el día del Señor. No tendría sentido que el Apóstol fuera llevado en espíritu al día del Señor para ver cosas que deben suceder un par de miles de años antes de ese día. Por lo tanto, parece claro que el día del Señor es el día de la resurrección, referido en otras Escrituras como el primer día de la semana. Se llama el día del Señor para indicar que no es un día común; como, de hecho, la Cena del Señor está llamada así para distinguirla de una comida común. Es un día especialmente apartado, no por un mandato legal, como en el caso del sábado judío, sino como un privilegio especial para la adoración y el servicio del Señor.
Así está en un lugar retirado del mundo, en una condición adecuada, en el Espíritu; y en una ocasión especial, el Día del Señor, Juan es arrestado por una gran voz, como una trompeta, para ver estas maravillosas visiones y escuchar estas comunicaciones solemnes.
(Vs. 11). Lo que Juan ve se le dice que escriba en un libro y lo envíe a las siete Iglesias. Ya el Apóstol ha enviado saludos a las siete Iglesias, ahora están designadas por su nombre. Sólo siete iglesias se dirigen; sin embargo, el Espíritu de Dios ha seleccionado la forma de comunicación escrita, en lugar de la oral, para que toda la Iglesia, para siempre, pueda beneficiarse de estas comunicaciones.
(Vss. 12-13). Juan se vuelve para ver a Aquel que habló con él, y de inmediato tenemos la primera gran división del Libro, referida por el Señor como “las cosas que has visto” (vs. 19). Juan es arrestado por primera vez por la visión de siete candelabros de oro. Un poco más tarde aprendemos que los candelabros representan siete iglesias. El símbolo de un candelabro sugeriría de inmediato que representan a la Iglesia en su responsabilidad de mantener una luz para Cristo en este mundo oscuro. El oro significaría que la Iglesia en su comienzo en la tierra fue establecida en idoneidad para la gloria divina como testigo de Cristo. Además, seguramente es la Iglesia profesante la que está a la vista, porque más tarde aprendemos que existe la posibilidad de que se quite el candelabro, y finalmente lo que representa el candelabro se convierte en náuseas para Cristo.
Además, Juan ve, en medio de los siete candelabros, uno como el Hijo del Hombre. Sabemos que esto es una visión de Cristo como a punto de juzgar, porque todo juicio está encomendado al Hijo del Hombre para que pueda ser honrado en la misma naturaleza en la que ha sido despreciado y rechazado por los hombres. Sin embargo, se habla de Él como Uno como el Hijo del Hombre, lo que indica que Él es una Persona Divina que se ha hecho carne.
Aquí Cristo no se presenta como en medio de la Asamblea para dirigir las alabanzas de su pueblo; ni en medio de dos o tres para guiar sus oraciones. Tampoco es visto como el Único Pastor para unir a las ovejas en un solo rebaño, ni como la Cabeza de la Iglesia, Su cuerpo. Se le ve en el aspecto solemne del Juez en medio de la profesión cristiana. Él está caminando (cap. 2:1) en medio de las Asambleas, observando su condición y dictando sentencia, ya sea de elogio o censura. Cada rasgo por el cual Él es descrito está de acuerdo con Su carácter como Juez.
Su manto no está ceñido para el servicio de la gracia y el amor, como en el feliz día por venir cuando Sus siervos serán reunidos en casa y Él “se ceñirá a sí mismo, y los hará sentarse a comer, y saldrá y les servirá” (Lucas 12:37). Aquí se ve al Señor en “una prenda que llega hasta los pies”, como corresponde a la dignidad del Juez. Además, Él está “ceñido a los pechos con una faja dorada”, lo que indica que los afectos son retenidos por toda consideración a la gloria Divina.
(Vss. 14-16). “Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve”. Estos símbolos, como sabemos por Dan. 7, versículo 9, establecen la gloria de Dios como el Juez sobre Su trono. Así aprendemos que el Hijo del Hombre, Él mismo, posee las características del Anciano de Días visto en la visión de Daniel. A su debido tiempo saldrá coronado con muchas coronas: aquí no hay corona, porque el tiempo reinante aún no ha llegado. El trono del juicio debe preceder a las glorias del Reino. Primero debe limpiar la escena de todo mal como el Juez, antes de reinar en gloria como el Rey.
“Sus ojos eran como una llama de fuego”, exponiendo el carácter escrutador de esa mirada de la que nada puede ocultarse.
“Sus pies como bronce fino como si se quemaran en un horno”, hablando de la santidad inflexible del caminar, que nunca se vuelve hacia ningún camino torcido, y no está contaminado por ningún suelo de tierra.
“Su voz como el sonido de muchas aguas”, expresa el poder de Su palabra que ningún hombre puede resistir.
“Tenía en su mano derecha siete estrellas”. Toda autoridad subordinada, representada por las estrellas, está bajo Su control y mantenida por Su poder.
“Su rostro era como el sol brilla en su fuerza”, un símbolo que implica que, como Juez, Él está investido de autoridad suprema.
(Vss. 17-18). El efecto de esta gran visión del Hijo del Hombre, como el Juez, es tan abrumador que incluso un Apóstol cae a Sus pies como muerto. Juan había conocido a Cristo en Su humillación en los días de Su carne, y una vez había reposado su cabeza sobre Su seno; había visto la visión de Cristo en las glorias de su reino en el monte; había comulgado con Cristo en su cuerpo glorificado en resurrección; pero nunca antes había visto a Cristo en su dignidad como Juez. Sin embargo, recordemos, esta es la actitud que Cristo toma hacia la cristiandad profesante. Es verdad que como creyentes lo conocemos como nuestro Salvador: como miembros de Su cuerpo lo conocemos como nuestra Cabeza; como siervos lo conocemos como nuestro Señor; sin embargo, como conectados con la gran profesión cristiana, tenemos que ver con Él como Juez de todos nuestros caminos de Asamblea. Como decimos, el creyente lo conoce de otras maneras más privilegiadas; pero la gran masa de la profesión cristiana, compuesta por meros profesores, sólo puede conocerlo como el Juez. La misa puede profesar honrarlo erigiendo magníficos templos para Su adoración, y haciendo grandes obras en Su Nombre; sin embargo, si sólo vislumbraran Su gloria, encontrarían que Él está caminando en medio de la profesión como Juez, y caerían a Sus pies como muertos.
Para Juan, un “hermano y compañero en la tribulación y el reino y la paciencia en Jesús”, fue muy diferente. No había necesidad de sus miedos. El toque del Señor, y la voz del Señor, recuerdan a Juan al Jesús tan conocido en los días de su humillación, cuya voz había oído tantas veces pronunciar estas palabras que daban paz: “No temas”. Aquel que es el Juez, el primero y el último, es Aquel que había estado en la muerte, y ahora está viviendo para siempre. Todo lo que haría que el creyente, representado por Juan, se encogiera ante el Juez, humillado como siempre debe estar en la conciencia del fracaso en su testimonio, ha sido soportado y eliminado para siempre por la muerte de Aquel que va a juzgar. Las llaves de la muerte y del Hades están en Su mano. El creyente entonces no necesita tener miedo, porque esas llaves no pueden ser usadas aparte de Aquel que nos ama y ha muerto por nosotros. Como uno ha dicho, nuestro Señor “es el Maestro absoluto de todo lo que pueda amenazar al hombre, ya sea para el cuerpo o el alma”.