Hay muchas lecciones espirituales que se pueden obtener de un estudio de las puertas presentadas en Nehemías. De todas las puertas de la ciudad, solo se mencionan diez. Sabemos que había al menos otras dos puertas: la puerta de Efraín y la puerta de la prisión (Neh. 12:3939And from above the gate of Ephraim, and above the old gate, and above the fish gate, and the tower of Hananeel, and the tower of Meah, even unto the sheep gate: and they stood still in the prison gate. (Nehemiah 12:39)). Al presentar sólo diez, creo que hay una aplicación espiritual intencionada, tal como encontramos con las siete iglesias de Apocalipsis. Ciertamente, la elección de diez sugiere responsabilidad ante Dios: había diez mandamientos escritos en las dos tablas de piedra (Deuteronomio 4:13), y había diez vírgenes (Mateo 25). También vemos una historia espiritual representada en estas puertas. Comenzando con la Reforma y continuando en el siglo 19, hubo una recuperación de la verdad, nada nuevo, sino la restauración de la verdad como se encuentra en la Palabra de Dios. Lo más crítico es que estas puertas históricas han caído rápidamente en decadencia y están una vez más en peligro de ser abandonadas.
La Puerta de las Ovejas
La puerta de las ovejas estaba cerca del templo. Los animales vivos para los sacrificios habrían sido traídos a la ciudad a través de esta puerta. Es la primera puerta mencionada y también la última (Neh. 3:1,321Then Eliashib the high priest rose up with his brethren the priests, and they builded the sheep gate; they sanctified it, and set up the doors of it; even unto the tower of Meah they sanctified it, unto the tower of Hananeel. (Nehemiah 3:1)
32And between the going up of the corner unto the sheep gate repaired the goldsmiths and the merchants. (Nehemiah 3:32)). El muro comenzaba y terminaba con esta puerta. Del mismo modo, todo en la vida de fe descansa sobre ese único y perfecto sacrificio del Cordero de Dios (Juan 1:29). “No por las obras de justicia que hemos hecho, sino según su misericordia nos salvó” (Tito 3:4). Nada de lo que hacemos por Dios tiene ningún valor a Sus ojos, a menos que primero hayamos puesto nuestra fe en la obra terminada de Cristo (Heb. 11:66But without faith it is impossible to please him: for he that cometh to God must believe that he is, and that he is a rewarder of them that diligently seek him. (Hebrews 11:6)). No hay nada que podamos hacer para mejorar nuestra posición ante Dios: no podemos hacer obras para ganar aceptación con Dios ni para hacernos dignos de Su gracia. Somos salvos por medio de la fe, la fe en la obra del Señor Jesucristo. “Por gracia sois salvos por medio de la fe; y eso no de vosotros mismos: es don de Dios; no de obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8-9).
Por otro lado, es debido a la cruz que debemos caminar en separación práctica de este mundo: no tengo lugar en un mundo que crucificó a mi Salvador, y el mundo no tiene lugar en mi vida. “Dios no quiera que me glorie, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo” (Gálatas 6:14).
La Puerta del Pescado
Los topónimos en Israel tendían hacia lo práctico. Mientras que podemos elegir un nombre con significados ocultos, las cosas en Israel fueron comúnmente nombradas de acuerdo con sus asociaciones (Génesis 26:19-22; 28:19; 32:2; Núm. 11:3, etc.). La asociación de los peces con la Puerta del Pescado es, por lo tanto, más que razonable; esta era probablemente la puerta a través de la cual los comerciantes de pescado traían sus peces a la ciudad (Neh. 3:33But the fish gate did the sons of Hassenaah build, who also laid the beams thereof, and set up the doors thereof, the locks thereof, and the bars thereof. (Nehemiah 3:3)).
Aunque el muro de Jerusalén habla claramente de separación, no estuvo exento de puertas. Del mismo modo, como cristianos, no estamos llamados a vivir aislados. Las puertas de la ciudad proporcionaban entrada, en este caso para que los peces fueran traídos a la ciudad, y salían, ¡para que uno pudiera ir a pescar! En el Evangelio de Juan leemos: “Yo soy la puerta; por mí, si alguno entra, será salvo, y entrará y saldrá, y hallará pasto” (Juan 10: 9). En el judaísmo había un fuerte muro de separación entre las naciones e Israel: los gentiles eran extranjeros de la comunidad de Israel (Efesios 2:12-14). Ahora es “si hay algún hombre”; el camino de la salvación está abierto a todos por medio del Señor Jesucristo. Es a través de Cristo que entramos en la salvación, y es a través de Cristo que salimos en servicio predicando el evangelio. Cuando la verdad de la salvación solo por medio de la fe fue restaurada en el momento de la reforma, los predicadores del evangelio salieron a difundir las Buenas Nuevas. Aunque la recuperación de la verdad en ese momento era muy limitada, fue un brillante destello de luz que atravesó la oscuridad de esa época.
Cuando el Señor llamó a Pedro y Andrés, les dijo que los haría pescadores de hombres, en lugar de pescadores (Marcos 1:17). Si bien es posible que no todos tengamos el don del evangelismo, no debemos avergonzarnos del evangelio de Cristo (Romanos 1:16). Siempre debemos estar listos para “dar respuesta a todo hombre que te pida razón de la esperanza que hay en ti” (1 Pedro 3:15). En este sentido, todos podemos “hacer la obra de un evangelista” (2 Timoteo 4:5).
También debemos notar, sin embargo, que los peces que se recogieron fueron traídos a la ciudad. Del mismo modo, aquellos que son salvos deben ser llevados a la asamblea donde Cristo está en medio (Mateo 18:20). “Habrá un solo rebaño, un solo pastor” (Juan 10:16 JND).
La Puerta Vieja
“La antigua puerta reparó a Joiada, hijo de Paseah, y a Meshullam, hijo de Besodeiah; pusieron sus vigas, y levantaron sus puertas, y sus cerraduras, y sus barrotes” (Neh. 3:66Moreover the old gate repaired Jehoiada the son of Paseah, and Meshullam the son of Besodeiah; they laid the beams thereof, and set up the doors thereof, and the locks thereof, and the bars thereof. (Nehemiah 3:6)). Con demasiada frecuencia, lo viejo es barrido para dar paso a lo que es nuevo. Al igual que los atenienses, nos gusta escuchar lo último (Hechos 17:21). La Palabra de Dios no es así; cuando los primeros creyentes comenzaron a desviarse de los viejos caminos, Juan, el anciano apóstol, los trajo de vuelta a “lo que era desde el principio” (1 Juan 1: 1). Jeremías, de manera similar, exhortó a los hijos de Israel a regresar a los viejos caminos, pero no quisieron. “Así dice Jehová: Permaneced en los caminos, y mirad, y pedid por los viejos caminos, dónde está el buen camino, y andad por ellos, y hallaréis descanso para vuestras almas. Pero ellos dijeron: No andaremos allí “. (Jer. 6:1616Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. (Jeremiah 6:16)). Pablo advierte a Timoteo que vendría un momento en que la cristiandad no consentiría en palabras sanas; se amontonaban a sí mismos maestros que tenían picazón en los oídos (2 Timoteo 3:3).
No fue casualidad que la invención de la imprenta y la publicación de las Escrituras coincidieran con el comienzo de la Reforma. No hay nada que la Iglesia de Roma temiera más que que los laicos obtuvieran copias de la Biblia, especialmente en su propio idioma. Si bien es cierto que los hombres han usado mal las Escrituras, aplicando interpretaciones fantasiosas a la palabra de Dios, sin embargo, creemos que es “rápida, poderosa y más afilada que cualquier espada de dos filos” (Heb. 4:1212For the word of God is quick, and powerful, and sharper than any twoedged sword, piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart. (Hebrews 4:12)). De hecho, fue un arma formidable en las manos de aquellos hombres que fueron levantados por Dios para derrocar los dogmas de la Iglesia de Roma y romper su abrazo mortal sobre la cristiandad de la Edad Media.
Para un niño en Israel, su herencia era lo más importante. Los límites establecidos por Josué definieron la extensión de la tierra propiedad de cada familia. La tierra no fue comprada o vendida como la conocemos; podría, en efecto, ser arrendada, pero en el año del Jubileo (el quincuagésimo año) volvió al propietario original (Levítico 25:10). La tierra se heredó, pero no se permitió la transferencia de tierras entre tribus a través del matrimonio. Las hijas de Zelofehad (Núm. 36) valoraban su herencia, pero no se les permitía casarse fuera de su tribu, para que no disminuyera la suerte de Manasés. Las extensiones de propiedad estaban marcadas y, según la ley, estaba prohibido eliminar esos puntos de referencia. “No quitarás el hito de tu prójimo, que ellos de antaño han puesto en tu herencia, que heredarás en la tierra que Jehová tu Dios te da para poseerla” (Deuteronomio 19:14). Con demasiada frecuencia, menospreciamos la herencia espiritual que hemos recibido, y los viejos puntos de referencia son abandonados o trasladados. Uno puede imaginar a un hijo o hija que heredó tierras en Israel, caminando por sus líneas de propiedad, asimilando toda la extensión de lo que poseía. Al igual que Josué, es sólo donde pisan nuestros pies que ganamos posesión para nosotros mismos. “Todo lugar que pise la planta de tu pie, que os he dado” (Josué 1:3).
La Puerta del Valle
Geográficamente un valle es un punto bajo; Espiritualmente, podría hablar de un punto bajo en nuestras vidas. “Sí, aunque camine por el valle de la sombra de la muerte, no temeré ningún mal, porque tú estás conmigo; Tu vara y tu cayado me consuelan” (Sal. 23:4). David podía caminar en el valle de la sombra de la muerte, pero sin temor al mal, porque Jehová su Pastor estaba con él. Sorprendentemente, fue consolado por Su vara y su bastón, digo notablemente, porque generalmente no pensamos en la mano castigadora de Dios como un consuelo. Aunque nos desviemos o deambulemos, o nos metamos en rasguños que nos lleven al valle, Dios también es un Dios de los valles. Él no nos dejará ni nos abandonará, y Su mano amorosa siempre nos guiará, ya sea por vara o por bastón. “Así dice el Señor: Porque los sirios han dicho: Jehová es Dios de las colinas, pero no es Dios de los valles, por tanto, entregaré a toda esta gran multitud en tu mano, y sabrás que yo soy el Señor” (1 Reyes 20:28).
Note que en relación con la puerta del valle, tenemos la única dimensión dada: “mil codos en la pared” (Neh. 3:1313The valley gate repaired Hanun, and the inhabitants of Zanoah; they built it, and set up the doors thereof, the locks thereof, and the bars thereof, and a thousand cubits on the wall unto the dung gate. (Nehemiah 3:13)). Esta no era una distancia pequeña; ¡Algo más de un cuarto de milla! La mano de obra gastada para mover esos enormes bloques de piedra habría sido considerable. Lo que Dios permite en nuestras vidas, sin embargo, se mide precisamente de acuerdo con la necesidad: “No os ha tomado tentación, sino los que son comunes al hombre; pero es fiel Dios, que no permitirá que seáis tentados más allá de lo que podáis” (1 Corintios 10:13).
Si bien la aplicación de esta puerta al individuo puede ser un estímulo maravilloso, tal vez haya otra figura que no deba pasarse por alto. ¿No yace este mundo entero en el valle de la sombra de la muerte? La sombra de la cruz se proyecta a través de esta escena; el mundo yace bajo la sentencia de juicio (Juan 16:11). A los ojos de la fe estamos pasando por un desierto, y nos encontramos extranjeros y peregrinos en una tierra extranjera (Heb. 11:1313These all died in faith, not having received the promises, but having seen them afar off, and were persuaded of them, and embraced them, and confessed that they were strangers and pilgrims on the earth. (Hebrews 11:13); 1 Pedro 2:11). La amistad con este mundo es nada menos que adulterio espiritual (Santiago 4:4).
El carácter celestial de la iglesia, predicado por el apóstol Pablo (Efesios 2:6), fue reconocido hace unos 185 años. Esta verdad práctica, sin embargo, está siendo olvidada rápidamente, y la cristiandad en su conjunto yace sin vida en las calles de este mundo (Hechos 20:9). Éfeso, la primera de las siete iglesias, estaba separada del mundo. Esmirna, la iglesia del siglo II, fue perseguida por el mundo. Con Pérgamo, en los días de Constantino, vemos a la iglesia cómoda con el mundo, mientras que con Tiatira, la Iglesia de Roma, gobernó el mundo. El mundo protegió a Sardis en los días de la Reforma. La iglesia de Filadelfia es rechazada por el mundo, mientras que en Laodicea, el estado final de la cristiandad, ¡vemos a la iglesia como una con el mundo!
La Puerta del Estiércol
La puerta del estiércol, como su nombre indica, habría sido el portal para la expulsión de los desechos de la ciudad. En los días de Josías, durante un tiempo de avivamiento en Judá, se encontró mucho en la ciudad de Jerusalén contrario a la Palabra de Dios: arboledas, altares y vasos hechos para Baal en el templo. Todos estos fueron llevados fuera de la ciudad y destruidos, y Jerusalén fue limpiada (2 Reyes 23:4; 2 Crón. 34:3-5). Dos cosas caracterizaron el avivamiento de ese día: la restauración del lugar correcto y apropiado de la Palabra de Dios en la vida del pueblo, y la limpieza de Judá de todo lo que era contrario a la Palabra de Dios.
La cristiandad se encuentra en una posición similar a la de los días de Josías; hay muchas características del judaísmo, el paganismo y la filosofía de este mundo, que se encuentran dentro de su doctrina y práctica. Durante los primeros días de la reforma, las iglesias de Europa fueron limpiadas de sus iconos e imágenes, y sus altares y misas fueron eliminados. Sin embargo, mucho quedó de la tradición de la iglesia, y la verdadera naturaleza de la iglesia de Dios no fue reconocida. En palabras del primer presidente del Colegio Teológico de Dallas, “Fue dado a Martín Lutero en el siglo XVI para restablecer la doctrina de la salvación a través de la fe solamente, y, en el siglo pasado, fue dado a J. N. Darby de Inglaterra para restablecer la doctrina de la iglesia”.
Martín Lutero no vio personalmente la necesidad de eliminar los ídolos de las iglesias; Temía que agitara a la gente. En esto tal vez percibió correctamente. No estamos llamados a ser iconoclastas, sino más bien, “que todo aquel que nombre el nombre de Cristo se aparte de la iniquidad” (2 Timoteo 2:19). Nunca se nos instruye a reformar la cristiandad, sino más bien, a separarnos de todo lo que es contrario a la Palabra de Dios. En una gran casa donde hay vasos que honrar y algunos que deshonrar, nuestro camino es un camino de separación: “Por lo tanto, si un hombre se purga de estos, será un vaso para honrar, santificado y reunido para el uso del Maestro, y preparado para toda buena obra. Huid también de los deseos juveniles, pero seguid la justicia, la fe, la caridad, la paz, con los que invocan al Señor de corazón puro” (2 Timoteo 2:21-22). Los que invocan al Señor de corazón puro son los que se han separado de lo que deshonra a Dios; No se trata de ponerse por encima de los demás con una piedad inmodesta y falsa.
De sí mismo personalmente, Pablo podía hablar acerca de todo lo que había perseguido como fariseo: “Cuento todas las cosas menos la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor, por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las cuento sino estiércol, para que pueda ganar a Cristo” (Filipenses 3: 8).
La Puerta de la Fuente
La puerta de la fuente está cerca del estanque de Siloé (Siloé; Juan 9:7); Aparentemente estaba asociado con una fuente o manantial de agua. El agua, en las Sagradas Escrituras, es una imagen de la Palabra de Dios, y el agua que fluye habla del Espíritu Santo: “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su vientre fluirán ríos de agua viva. (Pero esto habló del Espíritu, que los que creen en Él deben recibir)” (Juan 7:38-39). El Señor le dijo a la mujer samaritana en el pozo: “El que bebiere del agua que yo le daré, nunca tendrá sed; pero el agua que yo le daré será en él un manantial de agua que brotará para vida eterna” (Juan 4:14).
Cada creyente en Cristo es habitado con el Espíritu Santo. “No estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Ahora bien, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo” (Romanos 8:9). La actividad del Espíritu de Dios en nuestras vidas debe ser real: es el poder de la nueva vida que poseemos en Cristo. Debería ser como un manantial de agua burbujeando en nuestras vidas.
Sin embargo, así como un manantial natural puede obstruirse y dejar de fluir, así podemos entristecer al Espíritu (Efesios 4:30). La puerta de la fuente es la única puerta de la cual leemos “él la edificó y la cubrió” (Neh. 3:1515But the gate of the fountain repaired Shallun the son of Col-hozeh, the ruler of part of Mizpah; he built it, and covered it, and set up the doors thereof, the locks thereof, and the bars thereof, and the wall of the pool of Siloah by the king's garden, and unto the stairs that go down from the city of David. (Nehemiah 3:15)). En el Cantar de los Cantares leemos: “Un jardín cerrado es mi hermana, mi esposa; un manantial cerrado, una fuente sellada” (Cantares 4:12). Así que nosotros también debemos ser una fuente sellada, manteniendo fuera lo que entristecerá al Espíritu.
También podemos apagar el Espíritu (1 Tesalonicenses 5:19); Pablo tuvo que exhortar a Timoteo a “despertar el don de Dios, que está en ti” (2 Timoteo 1:6). La extinción del Espíritu Santo, sin embargo, se refiere especialmente a la supresión de la actividad del Espíritu en la asamblea. El ministerio de un hombre apaga el Espíritu. Del mismo modo, la actividad voluntaria e independiente de los individuos dentro de la asamblea también puede tener un efecto escalofriante sobre la libertad del Espíritu (3 Juan 9-10). Esta libertad del Espíritu Santo para actuar dentro de la asamblea, para dirigir la adoración y el ministerio, como vemos tan prominentemente en el Libro de los Hechos, fue, si no extranjera, ciertamente no se actuó a lo largo de gran parte de la historia de la iglesia. No fue sino hasta la primera parte del siglo 19 que los hombres, como J. N. Darby, fueron ejercitados por el verdadero carácter de la iglesia bíblica, y la libertad fue dada una vez más para que el Espíritu actuara dentro de la asamblea.
Sin embargo, no debemos centrarnos en las manifestaciones espirituales como lo hicieron los corintios, y como vemos en los movimientos carismáticos de hoy. El Espíritu de Dios no glorifica al hombre, sino que exalta al Señor Jesucristo y da a conocer su gloria presente: “Él me glorificará, porque recibirá de lo mío, y os lo mostrará” (Juan 16:14).
La Puerta del Agua
Para repetir, el agua es a menudo una imagen de la Palabra de Dios. “Cristo también amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella; para santificarlo y limpiarlo con el lavamiento del agua por la palabra” (Efesios 5:25-26). “El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5).
Recibimos las Sagradas Escrituras, en su totalidad, como la Palabra divinamente inspirada de Dios (2 Timoteo 3:15-16). “La profecía no vino en los viejos tiempos por la voluntad del hombre, sino que los hombres santos de Dios hablaron como fueron movidos por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21). Está completo; no buscamos revelaciones adicionales del hombre o de Dios (Colosenses 1:25 JND; Apocalipsis 22:18-19). La Biblia es el árbitro final. Sin embargo, debemos dividir correctamente la Palabra de Verdad (2 Timoteo 2:15). Si traemos nuestros pensamientos a la Palabra de Dios, podemos hacer que signifique lo que queramos que signifique.
Somos epístolas de Cristo (2 Corintios 3:3); nuestro caminar, tanto individual como colectivamente, debe reflejar la verdad de la Palabra de Dios como testimonio de este mundo. Hasta principios de 1800, el testimonio colectivo del verdadero carácter de la iglesia como el Cuerpo de Cristo se perdió por completo en la cristiandad. Cristo es la Cabeza glorificada en el cielo, y nosotros, siendo miembros juntos de Su cuerpo a través del Espíritu Santo, debemos ser gobernados por el Espíritu. Que debemos andar recta y piadosamente no se discute; pero sugieren que la conducta colectiva de la iglesia debe ser igualmente gobernada por la Palabra de Dios, y luego de inmediato hay objeciones. O es demasiado difícil, o bien la interpretación de las escrituras que abordan este tema es tan liberal que las deja desprovistas de cualquier sustancia.
La Puerta del Caballo
Una de las descripciones más bellas de un caballo se puede encontrar en el libro de Job: “¿Le has dado fuerza al caballo? ¿Has vestido su cuello con la melena temblorosa? ¿Lo haces saltar como una langosta? Su majestuoso resoplido es terrible. Paweth en el valle, y se regocija en su fuerza; Él sale al encuentro de la hueste armada. Se ríe del miedo, y no se asusta; Tampoco se vuelve atrás de delante de la espada. El carcaj retumba sobre él, la lanza brillante y la jabalina. Se traga la tierra con fiereza y rabia, y no puede contenerse ante el sonido de la trompeta: al ruido de las trompetas dice: ¡Ajá! y huele la batalla a lo lejos, el trueno de los capitanes y los gritos” (Job 39:19-2519Hast thou given the horse strength? hast thou clothed his neck with thunder? 20Canst thou make him afraid as a grasshopper? the glory of his nostrils is terrible. 21He paweth in the valley, and rejoiceth in his strength: he goeth on to meet the armed men. 22He mocketh at fear, and is not affrighted; neither turneth he back from the sword. 23The quiver rattleth against him, the glittering spear and the shield. 24He swalloweth the ground with fierceness and rage: neither believeth he that it is the sound of the trumpet. 25He saith among the trumpets, Ha, ha; and he smelleth the battle afar off, the thunder of the captains, and the shouting. (Job 39:19‑25) JND).
El caballo claramente indica fuerza. Como tal, los reyes de Israel no debían acumular caballos (Deuteronomio 17:16). Dios previó que los llevaría de regreso a Egipto y a una dependencia de su propia fuerza y no de Jehová. El rey David podría escribir: “Algunos confían en carros, y otros en caballos, pero recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios” (Sal. 20:7). En otro Salmo leemos: “El caballo es cosa vana por seguridad; ni librará a ninguno por su gran fuerza” (Sal. 33:17). Isaías advirtió: “¡Ay de los que bajan a Egipto en busca de ayuda; y quédate en caballos, y confía en carros, porque son muchos; y en los jinetes, porque son muy fuertes; pero no miran al Santo de Israel, ni buscan al Señor”. (Isaías 31:1). Fue un grave error de los reformadores depender de los gobiernos nacionales para la promoción y protección de los principios de la reforma. En Sardis, a diferencia de Éfeso, no encontramos las siete estrellas en la diestra del Señor. La protección de la iglesia había sido puesta en manos de los gobiernos.
Aunque el mundo dice que la fuerza está en los números, el Señor debe enseñarnos que “no hay restricción para que el Señor salve por muchos o por pocos” (1 Sam. 14:66And Jonathan said to the young man that bare his armor, Come, and let us go over unto the garrison of these uncircumcised: it may be that the Lord will work for us: for there is no restraint to the Lord to save by many or by few. (1 Samuel 14:6)). En el caso de Gedeón, eran sólo 300 hombres (Jueces 7:7). El Señor tuvo que decirle a Zorobabel: “No por poder, ni por poder, sino por mi espíritu, dice Jehová de los ejércitos” (Zac. 4:6). William Kelly escribió: “Uno de los signos más verdaderos de la comunión práctica con el Señor es que en un momento así uno está sinceramente contento de ser pequeño”. Más adelante en este libro de Nehemías leeremos: “el gozo del Señor es vuestra fortaleza” (Nehemías 8:10). Cuando el Señor puede deleitarse en nuestro caminar —un caminar dependiente de obediencia a Él y a Su palabra— entonces tenemos fortaleza; No son ni los números ni nuestra propia estimación de nosotros mismos lo que cuenta.
La Puerta Este
“Después me llevó a la puerta, sí, la puerta que mira hacia el oriente; y he aquí, la gloria del Dios de Israel vino del camino del oriente; y su voz era como ruido de muchas aguas, y la tierra brillaba con su gloria” (Ez 43:1-2). El profeta Ezequiel habla en estos versículos de la gloria del Señor llenando el templo milenario, regresando del oriente, así como se había apartado en esa dirección (Ezequiel 10:19; 11:23). Esta es una esperanza conectada con Israel y esta tierra en los días posteriores al Rapto. Como cristianos, sin embargo, estamos esperando ese grito: “Sube aquí” (Apocalipsis 4: 1).
La esperanza de la iglesia siempre debería haber sido el regreso del novio para su novia celestial. Pablo pudo escribir a la asamblea en Tesalónica: “Os volvísteis a Dios de los ídolos para servir al Dios vivo y verdadero; y esperar a su Hijo del cielo” (1 Tesalonicenses 1:9), y así mismo a Tito en la isla de Creta, “esperando la bendita esperanza y manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tito 2:13). Debemos vivir nuestras vidas a la luz de esta expectativa diaria.
Cuando la iglesia perdió su verdadera esperanza, se volvió como la sierva malvada: “Ese siervo malo dirá en su corazón: Mi señor retrasa su venida; y comenzará a herir a sus consiervos, y a comer y beber con los borrachos” (Mateo 24:48). ¡Qué descripción tan acertada de la edad oscura! Tristemente, esta bendita esperanza no fue reconocida por los reformadores, y la iglesia, al no poder recuperar su verdadera posición celestial, permaneció enredada con la política de este mundo.
No fue sino hasta principios de 1800 que se hizo el grito de medianoche: “He aquí el Novio” (Mateo 25:6 JND). Es bueno reconocer que este versículo no dice, como lo hace en el Rey Santiago, “He aquí, el novio viene”. Nuestra esperanza es el Señor mismo. No es simplemente que seremos sacados de todo lo que es desagradable, sino que estaremos unidos con Él. Aunque el Señor ha prometido: “Ciertamente vengo pronto”, la novia simplemente responde: “Aun así, ven, Señor Jesús” (Apocalipsis 22:20). Es decir, nuestras actitudes no deben ser, “date prisa y sácame de aquí”, sino más bien, “ven, Señor Jesús”. Es una esperanza arraigada en el amor.
Puerta Miphkad
Puerta Miphkad puede traducirse, “la puerta del lugar designado”. En el capítulo 12 de Deuteronomio encontramos una descripción de la tierra de Canaán en los días de Josué. Las naciones que lo ocuparon sirvieron a sus dioses en cada montaña alta, en las colinas y debajo de cada árbol verde (Deuteronomio 12:2). Los hijos de Israel no debían comportarse de esta manera (Deuteronomio 12:4). “Pero al lugar que el Señor vuestro Dios escoja de entre todas vuestras tribus para poner allí su nombre, aun a su morada buscaréis, y allí vendréis” (Deuteronomio 12:5).
El tabernáculo fue lanzado primero en Silo, pero esto fue rechazado por Dios a favor del Monte Sión, que es Jerusalén (Sal. 78: 67-68). Fue allí, en el monte Moriah, donde Abraham había ofrecido a Isaac, que el santuario de Dios iba a ser construido (Génesis 22:2; 2 Crónicas 3:1). “Habrá un lugar que el Señor tu Dios escogerá para hacer que Su nombre habite allí; allí traeréis todo lo que yo os mando; vuestras holocaustos, y vuestros sacrificios, vuestros diezmos, y la ofrenda de vuestra mano, y todos vuestros votos escogidos que juráis al Señor” (Deuteronomio 12:11).
La morada de Dios es ahora la asamblea, “en la cual también vosotros sois edificados juntos para morada de Dios por medio del Espíritu” (Efesios 2:22). “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20). Este es el lugar designado. Es tan malo en este día hacer lo que es correcto a nuestros propios ojos como lo fue en los días de Israel (Deuteronomio 12:8). Del mismo modo, no tenemos más derecho a adorar en el lugar de nuestra elección (Deuteronomio 12:13-14) que en días anteriores. Es el día del Señor, la mesa del Señor y la cena del Señor.
Cuando el tabernáculo fue construido, debía ser construido según el modelo de Dios (Éxodo 25:9). El profeta Ezequiel debía mostrar la casa de Dios, el templo, a Israel para que pudieran medir el patrón y avergonzarse de sus iniquidades: se habían desviado mucho del plan de Dios (Ezequiel 43:10). La cristiandad se ha desviado mucho del plan de Dios para su iglesia y ella ha adoptado muchas cosas del judaísmo, el paganismo y de su propio artificio.
A menos que reconozcamos el lugar del nombramiento de Dios, a menos que veamos por fe al Señor en medio, no habrá poder atractivo que preservar, y seremos gobernados por los caprichos de nuestras propias voluntades. Podemos estar en la asamblea porque ahí es donde crecimos; Podríamos encontrarnos allí porque ahí es donde están nuestros amigos; incluso podríamos estar allí porque no nos gusta lo que vemos en otros lugares (por muy válido que sea); pero, o nos iremos cuando cambien las circunstancias, o intentaremos dar forma a la asamblea para satisfacer nuestros propios deseos, si no vemos a Cristo en medio.
En aquellas ciudades antiguas, fue a la puerta donde se hizo el juicio: “Entonces subió Booz a la puerta, y lo sentó allí abajo” (Rut 4: 1). Creo que la puerta del lugar designado nos traería especialmente ante nosotros la responsabilidad administrativa de la asamblea. El juicio se hace en la asamblea porque Cristo está en medio de ella, ahí es donde deriva su autoridad, y es por esta razón que debe actuar. La asamblea tiene la responsabilidad de proteger y juzgar lo que viene en su seno.