Colosenses 2:1-19
En el primer capítulo, el apóstol había revelado las glorias de Cristo, y se refirió a la gloria del misterio Cristo en los santos “la esperanza de gloria”. Estos son los dos grandes temas de la epístola: primero, la plenitud de nuestros recursos en Cristo, la Cabeza de la iglesia; segundo, Cristo en los santos, realmente en el próximo día de gloria, y moralmente en su paso a través del tiempo.
En el segundo capítulo el apóstol nos da advertencia e instrucciones. Él nos advierte contra las diferentes maneras en que el diablo busca alejar a los santos de Cristo (y al hombre la expresión de Cristo en los santos). Él nos instruye en cuanto a la provisión que Dios ha hecho para que, por un lado, podamos ser preservados de estas trampas y, por otro lado, expresar a Cristo en nuestras vidas.
Los ejercicios del alma del apóstol (Colosenses 2:1-3)
Los versículos introductorios nos revelan los ejercicios Jeep del alma del apóstol. Vio claramente que el enemigo estaba tratando de apartar de Cristo las asambleas de Colosas y Laodicea, y que a menos que se establecieran en la gran verdad del misterio de Dios, se dejarían llevar por estos dispositivos malignos.
Es instructivo notar el carácter de sus ejercicios. En primer lugar, estaba profundamente ansioso de que los santos se encontraran en una condición espiritual correcta. En lugar de estar deprimido por los ataques del enemigo, desea que puedan ser consolados o “alentados”. En lugar de ser arrojado a la lucha y la contención por los dispositivos de los hombres, desea que puedan presentar un frente unido al enemigo al estar “unidos en amor”. Sería muy difícil para el enemigo ganar un pie en una compañía de santos que estaban unidos en amor.
Además, está ansioso por esta correcta condición espiritual, no simplemente por tener en mente el servicio cristiano, por importante que sea, sino para que puedan tener una verdadera comprensión de la verdad espiritual. Es sólo cuando la asamblea está en una condición correcta, unida en amor, que puede crecer en el conocimiento de la verdad. Evidentemente, aunque había mucho en la asamblea colosenses por lo que el apóstol puede dar gracias, eran defectuosos en la verdad del misterio de Dios, y por lo tanto estaban en peligro de ser llevados por las palabras tentadoras de los hombres. Por lo tanto, el apóstol deseaba que los creyentes pudieran entrar en las riquezas de la verdad del misterio; para que tengan la plena seguridad de la comprensión que proviene del pleno conocimiento del misterio de Dios. Esta gran verdad dice a los creyentes que son sacados de los judíos y los gentiles para unirse unos a otros y a Cristo en gloria por el Espíritu, formando así una nueva compañía que está más allá del alcance de la muerte, por encima del poder del enemigo, que está en el mundo pero no es de él, que está pasando por el tiempo pero pertenece a la eternidad, que se forma en la tierra pero está destinada al cielo. Los hombres, con su ciencia y filosofía, pueden reclamar alturas de sabiduría y conocimiento, pero en el misterio de Dios se encuentran todos los tesoros de sabiduría y conocimiento.
Además, el apóstol desea que los santos puedan entrar en la verdad del misterio para que puedan escapar de las trampas del enemigo, porque inmediatamente agrega: “Esto digo, para que nadie te engañe”. Por lo tanto, desea una condición espiritual correcta para que podamos entender la verdad espiritual del misterio y escapar de la maldad espiritual.
Habiendo expresado los profundos ejercicios de su corazón, el apóstol pasa a exponer las diferentes artimañas del enemigo y a instruirnos sobre cómo escapar de ser engañados y seducidos lejos de Cristo. Hay cuatro grandes peligros contra los cuales se nos advierte: en primer lugar, palabras atractivas (v. 4); en segundo lugar, el racionalismo (v. 8); tercero, el ritualismo (v. 16); y finalmente, la superstición (v. 18).
Se notará que ninguno de estos males son las cosas burdas del mundo, sino más bien cosas que apelarían al intelecto y al lado religioso de la naturaleza del hombre, por lo tanto, cosas que son una trampa especial para el cristiano.
Palabras tentadoras (Colosenses 2:4-7)
V. 4. La primera advertencia es “que nadie puede engañarte con un discurso persuasivo”. Esta es una advertencia contra el error presentado en una forma atractiva con la ayuda de la elocuencia humana, o al ser presentado en términos cristianos mezclados con una medida de verdad. Nunca fue esta advertencia más necesaria que en nuestros días, cuando el mundo está inundado de libros religiosos populares, que contienen el error más mortal, expresado en un lenguaje selecto, oculto bajo sentimientos atractivos y presentado con un barniz de cristianismo.
V. 5. El apóstol estaba más ansioso por los santos colosenses en la medida en que podía regocijarse por ellos, viendo que eran una compañía ordenada, firme en su fe en Cristo. Sin embargo, sentía que a menos que tales entraran en el conocimiento del misterio de Dios, no podrían resistir las artimañas del enemigo. Aunque con gusto admitimos que, como pecadores, somos salvos por gracia, tenemos que admitir cuán lentos somos para reconocer la gran verdad adicional de que, como santos, estamos unidos a Cristo en el cielo, que es la Cabeza del cuerpo de la iglesia, y el centro de esa vasta nueva creación de acuerdo con los consejos eternos de Dios.
Conociendo sólo la gracia de Dios que trae la salvación, y fallando en entrar en los consejos de Dios para la gloria de Cristo y la bendición de los santos, la gran mayoría de los cristianos han caído grises en las trampas de las que habla el apóstol.
Por mucho que las palabras tentadoras de los hombres parezcan abrir ante nosotros una visión de mayor bendición, conocimiento más profundo y mayor utilidad, el efecto sería alejar a las almas de Cristo. De inmediato, por lo tanto, el apóstol dirige nuestros pensamientos a Cristo. Él nos exhorta a que, habiendo recibido a Cristo como nuestro Salvador y Señor, caminemos “en Él”. Debemos caminar en dependencia de Él, guiados y guardados de toda trampa por la gracia y la sabiduría en Él.
Además, si estamos arraigados en Él como la fuente de toda nuestra bendición, busquemos ser edificados y establecidos en nuestras almas en la verdad en Él, y así seguros o confirmados en la fe. Esta confirmación en la fe es el resultado de aferrarse a la verdad como se nos ha enseñado en las enseñanzas apostólicas. Lo que se nos ha enseñado en las Escrituras no debe sostenerse a medias. Debemos tratar de abundar en la verdad con acción de gracias.
¡Ay! Con demasiada frecuencia, los santos muestran cuán poco están confirmados en la fe, como se les ha enseñado en los escritos apostólicos, abandonando ligeramente bajo las palabras tentadoras de algún líder todo lo que han profesado creer. Cuán necesaria es la advertencia: “No sea que ningún hombre”, cualquiera que sea su don o sinceridad, “te engañe con palabras tentadoras”. Cualquier cosa que escuchemos, venga de quien sea, sólo estamos seguros cuando la probamos por “la fe”, como se nos ha “enseñado” en la Palabra de Dios.
Racionalismo (Colosenses 2:8-15)
En el octavo versículo, el apóstol nos advierte contra una segunda gran trampa: la trampa del racionalismo, o el esfuerzo por explicar todas las cosas por la razón humana para excluir la revelación. El apóstol dice: “Mirad que no haya nadie que os aleje como presa por medio de la filosofía y del engaño vano” (N. Tn.). La filosofía es el amor a la sabiduría, pero la sabiduría de los hombres por la cual el hombre busca buscar y explicar todas las cosas bajo el sol. ¡Ay! la sabiduría humana deja fuera a Dios y conduce a un “engaño vano”, como la evolución, que tendría un universo sin Dios, y el modernismo que tendría una forma de cristianismo sin el Cristo de Dios y la expiación de la Biblia.
El apóstol se enfrenta a esta trampa de la filosofía con una triple condena. En primer lugar, dice, es “según la enseñanza de los hombres”, en lugar de la revelación de Dios. Por esta razón excluye la fe. La enseñanza del hombre nunca es fe. Recibir declaraciones porque los hombres las hacen, incluso si las declaraciones son verdaderas, no es fe. “La fe es la recepción de un testimonio divino por el alma” (J.N.D.).
En segundo lugar, la filosofía está de acuerdo con los elementos del mundo, y por lo tanto puede ser apreciada por el mundo. Al ser apreciado por el mundo, deja a sus votantes en el mundo. En contraste con la filosofía, el cristianismo llama a un pueblo fuera del mundo para el cielo.
En tercer lugar, la filosofía “no es según Cristo”. Lleva a la especulación: nunca conduce a Cristo. Por esta razón, aparte de cualquier otra consideración, la filosofía está condenada por el cristianismo, que está marcado por la fe, saca a las personas del mundo y las reúne con Cristo.
V. 9. Habiéndonos advertido de esta trampa, el apóstol inmediatamente nos trae ante nosotros las grandes verdades positivas que nos preservarían de ser apartados por el vacío de la sabiduría humana. Primero, nos vuelve a Cristo: “En Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”. En lugar de las brumosas especulaciones de los hombres, tenemos a Dios perfectamente revelado en toda Su plenitud en Cristo. No hay un solo atributo de la Deidad que falte en Cristo. Además, está en Él “corporalmente”. Cristo ha tomado un cuerpo y se ha manifestado en carne, para que la plenitud de la Deidad pueda ser presentada de una manera que pueda ser conocida por el más simple de los hombres. Puede requerir un intelecto gigante para entender incluso los términos en los que la filosofía lucha por expresar sus especulaciones; los simples pescadores de Galilea pueden ver la plenitud de Dios en Cristo, y así entrar en verdades que están fuera de la comprensión del intelecto natural más grande. Uno ha dicho: “A la fe que vio a través del velo de su humillación cuando estaba aquí, no había un rasgo en su carácter, un acto en su conducta, o una expresión del sentimiento de su corazón saliendo a la miseria que lo rodeaba, eso no era la revelación de la Deidad” (J. N. D.).
En segundo lugar, el apóstol dice: “Estáis completos en Él, que es la cabeza de todo principado y potestad”. No solo Dios se nos revela completamente en Cristo, sino que los creyentes se presentan completamente ante Dios en Él. Toda la bendición que Dios se ha propuesto para los creyentes, y que la obra de Cristo ha asegurado para los creyentes, se establece en Cristo mismo, en Su lugar en la gloria sobre todo principado y poder. Nuestra porción y posición, tal como se establece en Cristo, es completa. Toda la filosofía y enseñanza de los hombres no puede añadir nada a la plenitud de la Deidad revelada en Cristo, o a la plenitud de la porción del creyente como se establece en Cristo.
¿Cuál es la justicia que tenemos? Se ve en Cristo como una idoneidad para la naturaleza santa de Dios tan completa que nos hace reunirnos para ser participantes de la porción de los santos en la luz, así como Cristo está en la luz. ¿Cuál es la vida que tenemos? Cristo en la gloria es nuestra vida: se establece en Él. ¿Cuál es la relación en la que somos traídos? Está establecido en Cristo; Su Padre es nuestro Padre, y Su Dios nuestro Dios. ¿Cuál es la gloria que se nos asegura al final de nuestro viaje? Se establece en Cristo. La gloria que Él tiene como Hombre nos ha sido dada. Estamos completos en Él.
Habiendo declarado la gran verdad de la plenitud de nuestra bendición, como se establece en Cristo, el apóstol procede a mostrar el camino que Dios ha obrado para encontrar, y liberar al creyente, de todo mal interior, y todo enemigo exterior, para llevarnos a este maravilloso lugar de bendición en Cristo. Él pasa ante nosotros esta gran obra de Dios refiriéndose a la circuncisión, la sepultura, la resurrección y la vivificación.
La circuncisión, o el corte de la carne, nos dice que en la muerte de Cristo, la carne, con toda su maldad, ha sido despojada a los ojos de Dios. Esto es algo que ha sido hecho por Dios sin la intervención del hombre. No se trata de alcanzar la experiencia cristiana, aunque seguramente tuvo que ser realizada e implica la experiencia en su realización por el creyente. Porque si somos dueños de que la carne ha sido tratada y condenada en la Cruz, debe ser una cosa establecida con nosotros que la carne no debe gobernar en nuestras vidas.
V. 12. De la circuncisión, el apóstol pasa a hablar del bautismo exponiendo la gran verdad de que hemos sido sepultados con Cristo para que el “viejo hombre” pueda perderse de vista. Establece una separación total del “viejo hombre”, esa vida, con todas las características, que nos marcó como hombres naturales. Abraham dice. Déjame “enterrar a mis muertos fuera de mi vista”. Lo que está muerto debe estar fuera de la vista. Si somos fieles a nuestro bautismo, sería difícil para el mundo, o para los santos, decir qué clase de hombres éramos antes de nuestra conversión. El “viejo hombre” que ha sido crucificado con Cristo estaría fuera de la vista. En el capítulo 1 se nos exhorta a “andar dignos del Señor para agradar a todos”. Debemos caminar ante los ojos del Señor buscando Su aprobación, no buscando ser prominentes ante los hombres o cortejar la aprobación del mundo, manteniéndonos así fuera de la vista, debemos convertirnos en verdaderos testigos de Cristo.
Del bautismo el apóstol pasa a referirse a la resurrección. El bautismo nos separa del mundo y del hombre que vivió en el mundo; La resurrección nos lleva a la luz de otro mundo. Dios ha resucitado a Cristo de entre los muertos, y por la fe sabemos que somos hechos compañeros de Cristo resucitado, y que si el mundo está cerrado detrás de nosotros, el cielo está abierto ante nosotros (Colosenses 3: 1-4).
Vv. 13-15. Además, los creyentes son vivificados. Hay una obra positiva de Dios en el alma por la cual los creyentes son vivificados con Cristo en una vida libre de pecado y muerte. El cuerpo aún no está vivificado; Para eso esperamos; pero tenemos una vida que nos permite disfrutar de las cosas de arriba y caminar en comunión con Cristo en nuestro camino al cielo.
Así aprendemos que todo lo que hay en nosotros que nos impediría vivir la vida de Cristo ha sido tratado. La carne ha sido condenada por la circuncisión de Cristo en la muerte; el anciano ha sido enterrado con Él. Las cosas celestiales aparecen a la vista por Su resurrección, y somos vivificados con una nueva vida que puede entrar y disfrutar de las cosas celestiales.
Además, aprendemos que, no sólo el mal interior ha sido tratado, sino que cada poder opuesto fuera se ha enfrentado. En cuanto a nuestros pecados, han sido perdonados. En cuanto a las ordenanzas de la ley, que nos exigían que no podíamos cumplir, y requerían una justicia que no podíamos suplir, somos liberados de ellas por la Cruz. Cada fuerza espiritual contra nosotros ha sido triunfada.
Ritualismo (Colosenses 2:16, 17)
En el siguiente versículo, el apóstol nos advierte contra una tercera gran trampa a la que están expuestos los santos: el mal judaizante. En ese día había quienes profesaban agregar a la vida cristiana por la insistencia de las ordenanzas judías en cuanto a lo que comemos y bebemos, y la observancia de ciertos días como días santos, como la luna nueva y el sábado. Esta trampa a la que los santos colosenses fueron expuestos se ha convertido en el ritualismo de nuestros días. Con un versículo es condenado por Dios como un regreso a las sombras de una dispensación pasada. En aquellos días, las ordenanzas del judaísmo prefiguraban las realidades sustanciales que se encontraban solas en Cristo. ¡Ay! La cristiandad ha caído en esta trampa; y, al volver a las sombras, ha perdido en gran medida la Sustancia.
Superstición (Colosenses 2:18, 19)
Finalmente, en los versículos 18 y 19, se nos advierte contra una cuarta trampa: la adoración de ángeles y la intrusión en cosas que no hemos visto. Esta es la superstición de la carne que ama curiosear en lo invisible e incursionar en lo desconocido. Podría tener la apariencia de humildad que está dispuesta a someterse a los seres espirituales; En realidad, es sólo carne complaciendo su propia voluntad. Se ha dicho verdaderamente de los ángeles: “Ellos tienen que ver con nosotros, pero no nosotros con ellos. Nuestro negocio es con Dios”.
El apóstol expone este mal como el orgullo de una mente carnal que pretende penetrar en los secretos del cielo. Además, nos advierte que implica dejar de lado a Cristo, la Cabeza de Su cuerpo. Traer ángeles, o cualquier otra criatura, ya sea la Virgen o los santos, entre nuestras almas y Cristo es negar nuestra unión directa con Cristo. Él es la cabeza de todo principado y poder, y como Cabeza al cuerpo, ministra directamente todo alimento espiritual a través de la ayuda espiritual suministrada por los miembros del cuerpo. Así, el crecimiento espiritual del alma se mantiene y el cuerpo de Cristo aumenta con el aumento de Dios, aparte del ministerio angélico, que, en las Escrituras, siempre está conectado con el cuidado guardián del cuerpo natural.
El apóstol ha pasado así ante nosotros cuatro trampas diferentes que hacen poco atractivo a la carne carnal burda, pero son muy atractivas para la carne religiosa. Una cosa marca todas estas trampas, no conducen a Cristo.
El error envuelto en palabras tentadoras engaña a las almas de la firmeza de su fe en Cristo (v. 4, 5).
El racionalismo, con su filosofía y su vano engaño, según la enseñanza de los hombres, “no es según Cristo” (v.8).
El ritualismo, con sus rituales y días festivos, ocupa con las sombras y no con Cristo (v. 17).
La superstición, con su intrusión en cosas invisibles, deja de lado a Cristo, la Cabeza (v. 18, 19).
Las palabras atractivas pueden jugar fácilmente con nuestra ignorancia, el racionalismo puede apelar al intelecto, el ritualismo a las emociones y las supersticiones a la imaginación; pero ninguna de estas cosas revelará a Cristo al alma o formará a Cristo en nuestras vidas. No conducen a Cristo.
Para enfrentar todos estos males y preservarnos de ellos, el apóstol presenta a Cristo. Habiendo recibido a Cristo, Él es el poder para nuestro caminar (v.6); tenemos todo en Él (v. 9); nos identificamos con Él (v. 11-13); obtenemos todo alimento de Él (v.19).