El libro de Levítico tiene su propio carácter tan manifiestamente como Génesis o Éxodo.
Su peculiar featur. es que desde su punto de partida es la revelación de lo que Dios vio en Jesucristo nuestro Señor, la aplicación típica que la gracia hizo de Él y Su obra a las almas, a un pueblo y a su tierra. Es el libro de dirección más completo de los sacerdotes, exponiendo en todos los detalles del servicio levítico los diversos oficios del Señor Jesús. Por esta razón vemos la propiedad del terreno y las circunstancias con las que se abre.
“Jehová llamó a Moisés y le habló del tabernáculo de la congregación”. No existe la rica variedad del Génesis, ni existe el objeto especial del Éxodo como el desarrollo de la redención o las condiciones legales que el pueblo asumió por ignorancia de sí mismo y de Dios. Aquí tenemos, como rasgo característico, el acceso a Dios; no Dios actuando en gracia hacia los hombres para liberar, sino Cristo como el medio de acercarse a Dios para un pueblo en relación con Él, sosteniéndolos allí o advirtiéndoles de las formas y consecuencias de apartarse de Él. Está admirablemente calculado para actuar sobre el alma del creyente y familiarizarlo mejor con Dios a medida que se revela en el Señor Jesús.
Así, el Espíritu de Dios no comienza con el pecador y sus necesidades, sino con Cristo, y da en los tipos iniciales un maravilloso análisis de Su obra y sacrificio. Esta es una observación familiar, pero es bueno repetirla.
Y así como Él comienza con Cristo, así en primer lugar se le da el pensamiento más elevado de la muerte de nuestro Señor en expiación: la ofrenda quemada. Es ese aspecto de Su sacrificio el que va exclusivamente hacia Dios, un aspecto que los creyentes tienden a estar en no pequeño peligro de atenuar, si no perder de vista por completo. No hay hijo de Dios que no vea la necesidad de que Cristo sea una ofrenda por el pecado por él, pero demasiados se detienen allí. De una manera general tienen el sentido de Su gracia indudablemente; pero como ahora estamos ocupados con la ofrenda de Cristo en toda su plenitud, no parece demasiado si uno deplora la disposición habitual, al mirar el sacrificio de Cristo, a pensar en nada más que en su adaptación a nuestras necesidades. De hecho, esta es la razón por la que muchas almas no aprecian la gracia ilimitada que las ha encontrado en sus necesidades, pero que las elevaría a disfrutar de lo que está incomparablemente por encima de sí mismas.
Por lo tanto, aquí comenzamos con el tipo de ofrenda quemada, el dulce sabor de Cristo a Dios por nosotros, pero no limitado por el círculo del pensamiento humano, no por su simple adaptación a nuestra necesidad.
Libremente debo conceder que el hombre que comienza con Cristo separado de sus propias necesidades y culpa no es más que un teórico donde sobre todo se convierte en uno para ser real. Podemos desconfiar de la fe del alma que, profesando ser despertada del sueño de la muerte, sólo se preocupa por escuchar la profunda verdad de la ofrenda quemada en la muerte de Jesús. ¿No debemos temer que tal persona se engañe a sí misma? Porque, cuando se trata del pecador, Dios comienza con él tal como es. Y pecadores somos, verdaderamente culpables. Sin duda, Dios se encuentra con el hombre en la mente y el corazón, pero nunca salva verdaderamente sino a través de la conciencia; y si hay una falta de voluntad en alguien para que su conciencia sea examinada, en otras palabras, para comenzar como nada más que un pobre pecador a los ojos de Dios, debe ser traído de vuelta a ella en algún momento u otro. Feliz el que está dispuesto a comenzar donde Dios comienza. Feliz el que escapa también al tamiz doloroso y a la humillación, cuando, por el tiempo que debería estar avanzando en el conocimiento de Cristo y de su gracia, tiene que volver atrás por haber pasado por alto su estado real a los ojos de Dios; cuando tiene que aprender lo que él mismo es, pueden pasar años después de haber estado llevando el excelente nombre del Señor.
En Levítico, entonces, el Espíritu de Dios nos muestra la verdad más importante de que, cualquiera que sea la forma divina de tratar con los individuos, Dios tiene a Cristo delante de sí mismo. Ciertamente piensa en su pueblo como un todo, pero, sobre todo, no puede pasar por alto su propia gloria como se mantiene en Cristo.