En primer lugar, entonces estamos en presencia del holocausto o de la ofrenda quemada (Lev. 1). Tenemos que aprender ese aspecto especial del Señor en el que Él, “por el Espíritu Eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios”. Esta es la ofrenda quemada. Allí, si en algún lugar, se podría decir que Dios fue glorificado en Él. Aparte de esto, la Escritura en ninguna parte dice que Dios, como tal, fue glorificado en el Hijo del Hombre hasta que Cristo se entregó a la muerte. El Padre había sido glorificado en Él en cada paso de Su vida; pero nuestro Señor Jesús se abstiene de decir que Dios fue glorificado en Él, hasta la noche fatal cuando Judas sale a traicionarlo a Sus asesinos, y toda la escena está ante Sus ojos (Juan 13), “Se hizo obediente hasta la muerte, muerte de cruz”.
Y este principio lo encontramos de una manera muy hermosa que se nos presenta en Juan 10. Indudablemente Él dio Su vida por las ovejas; pero el creyente que no ve nada más que esto en la muerte de Cristo tiene mucho que aprender. Es muy evidente que no piensa mucho en Dios o en Su Ungido. Siente por sí mismo y por otros en deseos similares. Es bueno que comience allí incuestionablemente; Pero, ¿por qué debería detenerse con eso? Nuestro Señor Jesús mismo nos da toda la verdad del asunto, diciendo: “Yo soy el buen Pastor, y conozco a Mis [ovejas], y soy conocido de Mío; así como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre, y doy mi vida por las ovejas. Y otras ovejas que tengo, que no son de este redil: también debo traerlas, y oirán mi voz; y habrá un solo rebaño, un solo pastor”.
Después de estas palabras, llegamos a lo que da la importancia más particular de la ofrenda quemada en la entrega total y voluntaria de sí mismo en la muerte. “Por tanto, mi Padre me ama, porque doy mi vida, para poder tomarla de nuevo. Ningún hombre me lo quita, sino que yo lo pongo de mí mismo. Tengo autoridad para establecerlo, y tengo autoridad para tomarlo de nuevo”. El único que, como hombre, tenía derecho a la vida, a toda bienaventuranza y gloria como hombre vivo en la tierra, es el único que tiene derecho a dar Su vida de sí mismo. Y esto hizo, no sólo por las ovejas, sino que lo dejó de sí mismo; y, sin embargo, Él podía decir: “Este mandamiento he recibido de mi Padre”. Estaba en Su propio corazón, y era obediencia también, absolutamente, con confianza en Dios. Fue glorificar a Dios en el asunto mismo de la muerte, y como sabemos, a causa del pecado, nuestro pecado.
Así Cristo glorificó a Su Dios y Padre en un mundo donde reinaba Su enemigo. Era la prueba más completa de Aquel que podía confiar todo en Aquel que lo envió; y así lo hizo. Dios fue glorificado en Él; y si el Hijo del hombre lo glorificó, no es de extrañar que Dios lo glorificara en sí mismo, y también que lo glorificara directamente. Esto lo hizo tomando a Cristo y poniéndolo a su diestra en el cielo. Esto, por supuesto, no es la ofrenda quemada, sino su consecuencia para Aquel que era así.
La ofrenda quemada exhibe la absoluta devoción del Señor Jesús expiando hasta la muerte para la gloria de Dios el Padre. Se permite plenamente que no hay nada aquí que parezca hacer prominente la bendición al hombre. Si no hubiera pecado, no podría haber holocausto, nada que representara la entrega completa de sí mismo a Dios, incluso hasta la muerte. Pero la expresión del pecado en su odio y destierro necesario de la presencia de Dios estaba reservada para otra ofrenda e incluso para una clase contrastada de ofrendas.
El pensamiento principal aquí es que todo sube como un sabor de descanso para Dios, quien por lo tanto es glorificado en él. Por lo tanto, en la ofrenda quemada de este capítulo, en lo que se llama la ofrenda de carne, y en la ofrenda de paz, no entra ninguna cuestión de compulsión. La ofrenda de ninguna manera fue arrancada de Israel. Así que, como vemos, en las palabras de nuestro bendito Señor, nadie le quitó la vida; Él lo dejó de sí mismo. “Si alguno de vosotros trae una ofrenda a Jehová, traeréis vuestra ofrenda de las bestias, sí, de la manada y del rebaño. Si su ofrenda es un sacrificio quemado de la manada, ofrecerá un macho sin mancha; lo ofrecerá para su aceptación a la puerta del tabernáculo de la congregación delante de Jehová”; Pero no hubo demanda.
Esto es tanto más puntiagudo, porque en el capítulo 4 encontramos un lenguaje completamente diferente. Entramos en otro carácter de ofrenda allí, como anticipamos por un momento. “Si un alma peca”, está escrito, “contra cualquiera de los mandamientos de Jehová, entonces que traiga por su pecado”, tal y cual. Este era un requisito absoluto. No había discreción dejada a los israelitas. No era un asunto abierto. Él debe hacerlo; y, en consecuencia, se definió en todos los aspectos. Una persona no tenía opción de traer lo que le gustaba. Si fuera un gobernante, debía traer cierto tipo de ofrenda; Si él era una de las personas comunes, se prescribía otro tipo. Estaba tanto el mandamiento en primer lugar, como luego el significado de lo que debía ser llevado a Dios en caso de pecado.
Pero todas las ofrendas anteriores en Levítico 1-3, la ofrenda quemada, la oblación y la ofrenda de paz, se dejaron al corazón del oferente, se dejaron abiertas, y con la más completa consideración de los medios. Dios no haría ninguna carga de lo que debería ser un gozo. Era el corazón que le daba a Él lo que de otro modo podría valorar, pero lo que expresaba en cualquier caso su valor para el Señor. Cuán perfectamente Jesús se encontró con esto, cómo superó todo lo que era posible que un tipo representara, nuestras almas lo saben bien. Se entregó a sí mismo.
El oferente entonces trajo para su olah, o sacrificio quemado que ascendió a Dios el mejor animal de su especie según su corazón y medios, de la manada o del rebaño, de tórtolas o de palomas jóvenes. En las formas más nobles (es decir, cuando de la manada o el rebaño) se tomaba un macho sin mancha, sobre cuya cabeza el oferente ponía su mano.
Es un error suponer que este acto en sí mismo implica la confesión del pecado, o siempre fue acompañado por ella. Era tan a menudo el signo de la transmisión de una bendición u honor oficial. E incluso si lo vemos solo como relacionado con los sacrificios, tenía una importancia en la ofrenda quemada muy diferente de su relación con la ofrenda por el pecado. Transferencia allí fue en ambos; pero en el primero el oferente se identificaba con la aceptación de la víctima; en el otro, la víctima se identificaba con el pecado confesado del oferente. El dulce sabor del sacrificio quemado representaba a quien lo ofrecía. El animal fue sacrificado ante Jehová. Los sacerdotes rociaron su sangre alrededor del altar. La víctima misma, si era un toro, era desollado; Si era un toro, oveja o cabra, se cortaba. Las piezas, cabeza y grasa, se colocaron en orden sobre la madera en el fuego del altar; el interior y las piernas se lavaron en agua; y entonces el sacerdote hizo que todos ascendieran en humo sobre el altar, una ofrenda de fuego de olor dulce a Jehová. Todo quedó abierto; y cuando en la víctima podía haber alguna cuestión de contaminación, el lavado del agua hacía limpiar las partes, hacia adentro o hacia afuera, para ser un tipo adecuado del Santo de Dios.
Por otro lado, permítanme decir unas palabras de pasada. No sólo hay una tendencia a confundir las cosas que difieren, y a hacer que el sacrificio de Cristo sea únicamente uno por nuestro pecado, por nuestros deseos ante Dios, sino que hay en estas diversas formas de la ofrenda quemada una pequeña insinuación, me parece, de esa misma tendencia; Porque a medida que bajamos gradualmente, se notará que la ofrenda se acerca en algún grado leve a lo que podría ser más apropiado para una ofrenda por el pecado. “Y si el sacrificio quemado por su ofrenda a Jehová es de aves, entonces él traerá su ofrenda de tórtolas o de palomas jóvenes. Y el sacerdote lo llevará al altar, y le arrancará la cabeza, y lo quemará sobre el altar; y su sangre será escurrida al lado del altar. Y arrancará su cosecha con sus plumas, y la echará junto al altar”. No está todo el animal subiendo a Dios de la misma manera marcada que en el primer caso. Es decir, cuanto más baja es la fe (que supongo que es lo que significa el hundimiento del valor de la ofrenda), más se acerca la ofrenda a la noción de uno por nuestros pecados: vemos lo que es indigno y desechado, así como lo que sube a Dios.