En primer lugar, tenemos lo que nos muestra la imperfección necesaria de todos los tratos provisionales. “La ley no hizo nada perfecto”. Podemos ver cuán cierta es esta característica al comienzo del capítulo; porque “Jehová habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando ofrecieron ante Jehová, y murieron; y Jehová dijo a Moisés: Habla a Aarón tu hermano, para que no venga en todo tiempo al lugar santo dentro del vail delante del propiciatorio, que está sobre el arca; que no muera”.
Ahora bien, es evidente que tener la gloria de Dios como elemento de nuestro gozo, y tenemos derecho a regocijarnos en la esperanza de ella, así como lo estamos para gozar en Dios mismo, supone cercanía a Él. Mantener el alma fuera de la presencia de Dios es incompatible con el verdadero disfrute de Él. Sin embargo, aunque la circunstancia del fracaso por parte de Nadab y Abiú dio ocasión a requerir distancia por parte del hombre, no podría haber habido ninguna otra disposición bajo la ley o hasta la cruz.
Cuando Aarón entrara en adelante en el santuario, debía venir de la siguiente manera. Debía traer un buey joven para una ofrenda por el pecado, y un carnero para una ofrenda quemada. Pero en cuanto a sus vestiduras de gloria y belleza, no podía traerlas al santuario. Y esto nuevamente nos permite saber cuán totalmente todos los signos fallan como consecuencia de la condición del hombre. De hecho, lo que mostraron no fue la entrada del hombre según los consejos de Dios en Su propia presencia, sino que el primer hombre no podía entrar así; porque cualesquiera que fueran las formas de gloria y belleza representadas por esa vestimenta para el sumo sacerdote, de hecho nunca podría usarla en la presencia de Dios.
La única vez en que entró en el lugar santísimo fue cuando usó la ropa de lino para ponerse expresamente en el día de la expiación. En otras temporadas podría no entrar allí. Debía ponerse estas ropas de lino después de haber dejado las demás. Debía lavar su carne en agua, y así ponérselas, con el objetivo de ensombrecer la pureza de Cristo, pero de hecho confesando la impureza del primer hombre. La pureza intrínseca se encontraba en su perfección en Cristo. “Y tomará de la congregación de los hijos de Israel dos hijos de las cabras para una ofrenda por el pecado, y un carnero para una ofrenda quemada. Y Aarón ofrecerá su buey de la ofrenda por el pecado, que es para sí mismo”.
Lo primero que quisiera llamar su atención aquí es la ofrenda única en lo que respecta a Aarón y su casa, y la doble ofrenda en nombre del pueblo de Israel. Esto es evidente en la cara del capítulo. Cuando llegamos a los hechos a los que estos tipos miraron hacia adelante, ¿es necesario decir que no hubo más que un sacrificio, pero un acto de sacrificio integral que cumplió con todo lo que se quiso decir, ya sea en el buey por un lado, o en ambas cabras por el otro?
Pero todavía ningún alma seria puede cuestionar por un momento la importancia de la verdad que pretende transmitir esta típica diferencia. Porque en el caso de la familia sacerdotal, con Aarón a la cabeza de ella, no hubo más que un solo acto. El buey fue muerto, y solo la aspersión de su sangre cumplió con todas las exigencias de la santidad y la naturaleza de Dios con respecto a Aarón y su casa. Pero en el caso de los hijos de Israel tenemos un sistema mucho más complicado. Había una marcada distinción entre las dos cabras, una de las cuales fue asesinada. Se llamaba suerte de Jehová; porque se echaron suertes para ellos en cuanto a cuál iba a ser muerto, y cuál enviado vivo al desierto. Este último, cuidadosamente reservado hasta que todo terminara con el buey y la otra cabra, se adelantó en un momento posterior.
Ahora bien, ¿cuál es la verdad prominente que se puede extraer de esta marcada diferencia? Para mí parece ser de gran importancia para nuestras almas. Todos tendemos más o menos hacia las ideas judías. Así ha sido invariablemente, y hay razones naturales por las que debería serlo. No me refiero simplemente al poder de Satanás al tratar siempre de corromper el testimonio de Dios, cualquiera que sea en un momento dado. Pero existe esta diferencia esencial entre los caminos de Dios con el judío y con el cristiano: que los que están con Israel están más adaptados a los sentidos y la razón, así como al funcionamiento de la conciencia natural; mientras que las dirigidas al cristiano fluyen simple y exclusivamente de las revelaciones de los consejos y la gracia de Dios, y suponen la fe que se familiariza con su mente y amor.
Por ejemplo, tomemos la ley misma. Toda conciencia recta siente lo que puede llamarse la razonabilidad de sus demandas y la justicia de sus decisiones. La conciencia puede concluir al respecto, y sentir cuán correcto es todo. Por supuesto, cuando uno habla de su razonabilidad, no se entiende de una manera meramente mental, sino para satisfacer lo que la conciencia posee que se debe a Dios y al hombre.
Pero el cristiano tiene un estándar totalmente más alto, donde todo depende de la simplicidad de recibir lo que está por encima de la naturaleza, y donde, si la naturaleza presume de razonar, invariablemente saca conclusiones falsas. En resumen, el cristiano nunca puede llegar a una conclusión correcta, excepto en el razonamiento de lo que Dios es como Él se ha revelado en Su palabra, y nunca de los sentimientos de conciencia, o lo que parece ser justo.
Ahora bien, esto es invariablemente cierto, y por lo tanto es que, cuando las personas simplemente se despiertan, son propensas a caer en un estado legal. Siempre tiene por efecto la conciencia puesta en acción a través del Espíritu de Dios, que trae la luz de la palabra y trata con el corazón, mostrando sin duda misericordia detrás de todo, pero sin embargo descubriendo el mal que hay dentro. En tal condición siempre existe el peligro de razonar desde lo que somos para Dios; y todos sabemos la inmensa angustia del alma que esto puede producir, y cuán perfectamente el evangelio satisface todas esas ansiedades; porque mientras da a la conciencia el lugar más pleno, sin embargo, trae libertad de corazón por la plena revelación de la gracia de Dios en Cristo. La consecuencia es que el efecto producido por la verdad de Dios a plena luz de la gracia es incomparablemente más simple; y por esta razón, que a la luz del cristianismo todo lo que está en o del hombre es puesto como completamente malo. De hecho, la cruz nos da derecho a declararnos muertos ante Dios; Y más allá de toda duda, la muerte resuelve todas las preguntas. Ahora bien, no creo que ni siquiera en los tratos de Dios con Israel haya algo parecido a tal profundidad de tratos; Y ciertamente no fue así en el pasado. Podemos verlo en los salmos, así como en los relatos dados de los santos de Dios, haciendo las debidas concesiones donde hay un tipo de cosas mayores.
A este respecto, podemos ilustrarlo por la diferencia de dos personajes bien conocidos en el primer libro de la Biblia. Tomemos la fe y el camino de Abraham, en comparación con Jacob. Abraham camina en comunión por fe. Jacob tiene que ser castigado; el fundamento de su corazón debe ser arado constantemente, para que pueda aprender lo que Abraham no necesitaba de la misma manera, estando ocupado con lo que Dios era para con él y con Su palabra, en lugar de requerir la lección dolorosa y humillante, aunque saludable, de lo que había dejado de ser para Dios. Parecería que la diferencia es algo de este tipo entre la provisión para el pueblo judío en las dos cabras, en comparación con la que está representada por el único buey, donde se encuentra toda la poderosa obra del Señor Jesucristo, tal como se aplica al cristiano y a la iglesia. Por supuesto, la palabra “iglesia” se emplea aquí sólo en un sentido general; porque se concede plenamente que todos los tipos no revelan el misterio como tal. Ciertas figuras están conectadas con el misterio, pero no hay ningún tipo que saque a relucir el misterio en su plenitud.
En el caso del buey no hay distinción entre el juicio del pecado en la vindicación de la propia naturaleza de Dios, y el trato con los pecados de la casa sacerdotal. Todo estaba contenido en la única obra ininterrumpida que estaba aquí representada. El buey fue sacado y ofrecido como se dice como una ofrenda por el pecado por Aarón y por su casa. Después se toman los dos machos cabríos y se presentan ante Jehová, y se echan suertes sobre ellos; un lote para Jehová; y el otro lote para el chivo expiatorio. Aarón entonces trae el buey de la ofrenda por el pecado, y hace una expiación por sí mismo y su casa. Lleva incienso dentro del vail, y hay rociados de sangre sobre el propiciatorio y ante él siete veces. De esta manera, todo el trabajo se realiza con extrema simplicidad. Pero por esta misma razón hay una profundidad en lo que Dios representó por la muerte del buey que se busca en vano en el tipo más complicado de las dos cabras.
La sangre del buey es llevada a la parte más sagrada rociada sobre el propiciatorio, parte delante de ella; luego habiendo matado el primer macho cabrío, su sangre también es traída para “hacer expiación por el lugar santo, a causa de la impureza de los hijos de Israel”. De hecho, como sabemos, cuando llegamos a la realidad de la expiación por parte del Señor Jesús, todo estaba contenido en Su único sacrificio.
Se hace especial hincapié en el hecho de que no había ningún hombre presente; todo era una cuestión entre Dios y el sumo sacerdote por el pecado. Después de esto se dice: “Y saldrá al altar que está delante de Jehová, y hará expiación por ello; y tomará de la sangre del buey, y de la sangre del macho cabrío, y la pondrá sobre los cuernos del altar alrededor. Y rociará la sangre sobre ella con su dedo siete veces, y la limpiará, y la santificará de la inmundicia de los hijos de Israel. Y cuando haya terminado de reconciliar el lugar santo, y el tabernáculo de la congregación, y el altar, traerá el macho cabrío vivo; y Aarón impondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará lejos por la mano de un hombre apto al desierto; y el macho cabrío llevará sobre él todas sus iniquidades a una tierra no habitada; y dejará ir el macho cabrío al desierto”.
No había nada análogo a esto en el buey de Aarón y su casa, donde encontramos la representación de la obra de Cristo para el pueblo celestial. Marca la diferencia. En su caso, todo estaba resuelto en la presencia de Dios. No se necesitaba nada más. La sangre fue llevada directamente al santuario, y todo fue cerrado.
Sin duda, una inferencia muy importante es la intención de salir del sumo sacerdote, cuando sigue el trato con la otra cabra, cuyo resultado sustancial no nos niego, visto como individuos, pecadores, en este mundo; Pero en la precisión del tipo, en lo que respecta a nuestro lugar completo, no establece directamente lo que se hace por la familia sacerdotal. Esto es extremadamente observable. Tenemos que ver con la obra de Cristo medida por Dios mismo en el santuario. La estimación divina de todo esto es el fundamento de nuestra perfecta paz con Dios; ¡Y cuán bendecido descansar así en lo que Dios ha encontrado en la preciosa sangre de Jesús! – de Jesús yendo directamente, podemos decir, después de haberse ofrecido a sí mismo en la cruz, a la presencia de Dios. No se niega que para propósitos peculiares e importantes hubo un retraso de cuarenta días, en el cual Él se mostró aquí abajo. Esto era necesario, según la sabiduría de Dios, por razones de gran momento. Pero en el terreno de Su obra, Él sube a la presencia de Dios y allí está de pie o más bien se sienta, Dios mismo en Su propia luz y gloria celestial dándonos el valor completo de lo que Él ha encontrado en la cruz de Jesús.
Hay una marcada diferencia cuando venimos a Israel. Allí no se pone de la misma manera. ¿Y por qué? Por el protagonismo dado a sus transgresiones. Habiendo sido puesta bajo la ley en un sentido que nunca fue cierto para los gentiles, la ley sacó a relucir las transgresiones de aquellos que estaban bajo ella, y allí la misericordia de Dios proporciona un medio especial para consolarlos en sus problemas de conciencia necesarios. Se dio una seguridad específica en Su compasión donde sus transgresiones se hicieron tan patentes. El cristiano aprende en resumen cuál era su culpa, y el mal endogámico de su naturaleza, por la infinitud del sacrificio de Cristo, la gloria de su persona y el lugar en el que ahora ha entrado en la presencia de Dios.
De la perfección de la obra para nosotros, estas son las grandes evidencias; pero para el israelita existe el tipo de otra cosa. El sumo sacerdote sale y públicamente se pone de pie con un macho cabrío vivo delante de él, sobre cuya cabeza confiesa definitiva y claramente los pecados de los hijos de Israel. Lo necesitarán. La posición especial de Israel, en particular su relación con la ley de Dios, explica la diferencia. Nuestro lugar es más evidentemente el de los hombres que caminan por fe y no por vista. En el caso de Israel, el macho cabrío que tenía los pecados así confesados articuladamente sobre él se va, y los lleva lejos de la gente a una tierra no habitada. No creo que la idea aquí tenga ningún vínculo con la resurrección, como tampoco con el cielo, que está lejos de ser un desierto que nadie habita. Es simplemente un hecho conectado que se refiere a nuestro Señor Jesucristo en la cruz: sólo que en un lado de ella Él sufre como llevando nuestro juicio de Dios, y en el otro lado está la plena carga de los pecados del hombre, por supuesto más particularmente de Israel. Para el creyente cristiano todo se resume en Cristo habiendo llevado nuestro juicio, y luego yendo delante de Dios; Como aquí el sumo sacerdote lleva la sangre al más santo de todos.
Nuestra porción es donde está Cristo. Es allí donde debemos seguirlo en espíritu. Todo el cristianismo está ligado a lo que se tramita dentro del vail. Esto es lo que es peculiar de nosotros como cristianos; de modo que, si encontramos nuestro verdadero lugar, debe ser en Aquel que entra en la presencia de Dios.
No es así con el pueblo de Israel. Sin embargo, esperan ansiosamente Su salida, y cuando Él aparezca, tendrán el consuelo entonces, y no antes, de saber que todos sus pecados son completamente quitados; mientras que no necesitamos esperar nada. Sobre la base de Su sacrificio, según lo estimado por Dios y dado a conocer por Su Espíritu mientras Cristo está dentro del vano, nos acercamos a donde Él está. Sabemos que Su posición en la presencia de Dios es la mejor de todas las pruebas para probar cuán perfectamente nuestros pecados se han ido. Si quedara una sola cuestión, ¿cómo podría descansar en la presencia de Dios? Ahí está Él, el hombre que llevó nuestros pecados, pero ahora está sentado a la diestra de Dios. En consecuencia, la demostración para nosotros de que nuestros pecados se han ido no es una acción nueva. No hay para nosotros ninguna relación distintiva de nuestras iniquidades confesadas en el chivo expiatorio. Aquellos que creen sin ver no lo exigen, no deben, mientras que a los hijos de Israel se les da expresamente. Necesitarán toda la comodidad posible.
En consecuencia, encontramos en los profetas que hay algo que responde a este tipo, cuando, si la aparición del Señor en gloria pone todos sus pecados, por así decirlo, ante sus ojos, al mismo tiempo habrá la más completa convicción forjada en sus corazones por el Espíritu Santo, de que los pecados, aunque así traídos ante ellos, nacen para siempre. Esto puede servir para hacer algo más clara la diferencia entre el destino de Israel y lo que concierne a Aarón y su casa en el único buey que se les ofreció; Como parece ser la razón por la cual en los tipos de sacrificios para los sacerdotes y el pueblo hay una distinción innegable.
Otra cosa puede ser observada. Se tiene cuidado de mostrar que el sumo sacerdote hizo una expiación por el lugar santo y por el tabernáculo de la congregación. Para esto no estamos abandonados a nuestros propios pensamientos. La palabra de Dios es clara en que, cuando nuestro Señor Jesús efectuó la reconciliación, no fue solo para aquellos que creyeron, sino para el universo de Dios, para todas las cosas en el cielo y en la tierra. Esto es claramente lo que representa.
Además, observe la belleza del tipo en otro aspecto. Aunque en realidad lo que fue establecido por las dos cabras tuvo lugar en la ofrenda de Cristo, sin embargo, la presentación del chivo expiatorio, después de que el sumo sacerdote abandona el santuario, no parece indicar oscuramente que la aplicación sería después de que todo el asunto de lo que fue representado por Aarón y su casa haya terminado por completo. El cristiano sigue al Señor en el santuario antitípico, en el cielo mismo; y luego, cuando Él salga, Israel aprenderá la bendita verdad a la que ahora están tan ciegos. Sabrán que en Su cruz se hizo expiación por sus pecados, completamente quitada, pero llevada por Aquel que derramó Su sangre antes de que fuera una cuestión de cristianismo en la tierra; porque no hablo de consejos divinos.
En consecuencia, este capítulo tiene una inmensa amplitud de significado; y lo que puede parecer irregular en sus partes es más explicable cuando llegamos a dejar espacio para los diversos tratos dispensacionales de Dios. Implica una cierta dificultad a primera vista, que es muy a menudo el caso. El significado más obvio rara vez es el verdadero; Pero cuando la verdad se ve una vez, se encomienda al corazón y a la conciencia por su fuerza auto-evidenciadora, simplicidad y armonía con otras verdades.
Después sigue ciertas comunicaciones en el resto del libro basadas en la expiación.