Las siete fiestas del Señor
Ahora hemos llegado a las fiestas (cap. 23). Es el año completo 1 de los consejos de Dios hacia Su pueblo, y el resto que fue el final de esos consejos.
(1. Añado, para dar la inteligencia de esta expresión, que la palabra traducida “fiesta” significa un tiempo señalado o definido, y que regresó en consecuencia en la revolución del año. La serie de las fiestas abarcaba todo el año, en la medida en que regresaban regularmente cada año consecutivo. Esto muestra también la diferencia del sábado, el descanso de Dios sólo aquí de la creación; y, debo añadir, de la nueva cifra lunar, dudo que no, de la restauración de Israel. La gran luna nueva fue en el séptimo mes).
En consecuencia, había siete, un número expresivo de perfección bien conocido en la Palabra: el sábado, la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura, las primicias de la cosecha, Pentecostés, la fiesta de las trompetas en el séptimo mes, el día de la expiación y la fiesta de los tabernáculos.
Si el sábado fuera separado y contado por sí mismo, la Pascua se distinguiría de la fiesta de los panes sin levadura, que haría a los siete. No digo esto para preservar el número, sino porque el capítulo mismo habla así: habiendo contado el sábado entre los demás, reanuda y llama a los otros (sin el sábado) las fiestas solemnes. Porque, en cierto sentido, era realmente una fiesta; en otro, fue el resto, cuando se terminó el todo.1 En general, estas fiestas nos presentan, entonces, todas las bases sobre las cuales Dios ha entrado en relación con su pueblo; los principios sobre los cuales Él los ha reunido alrededor de Él, en Sus caminos con este pueblo, sobre la tierra. Su porte era más ancho que eso, en otros aspectos; Pero es en este punto de vista que estas circunstancias, es decir, estos hechos, se consideran aquí. Se ven en su realización sobre la tierra.
(1. La idea de estas fiestas es que Dios reúna a la gente alrededor de sí mismo como una santa convocación. Las fiestas solemnes eran, entonces, la reunión del pueblo de Dios a su alrededor, y en detalle los caminos de Dios al reunirlos así. De ahí la distinción que se hace en este capítulo. Es evidente que el sábado, el reposo de Dios, será la gran reunión del pueblo de Dios a su alrededor, como el centro de paz y bendición. Para que el sábado sea verdaderamente una fiesta solemne, una santa convocación; Pero, también, es evidentemente aparte y distinta de los medios y las operaciones que reunieron a la gente. Por lo tanto, lo encontramos mencionado al principio, y contado entre las fiestas solemnes; entonces el Espíritu de Dios comienza de nuevo (vs. 4) y da las fiestas solemnes, como abrazando todos los caminos de Dios en la reunión de Su pueblo, dejando de lado el sábado. Al calcular las fiestas, la pascua y la fiesta de los panes sin levadura pueden considerarse como una sola, porque ambas fueron al mismo tiempo, y tratadas juntas; o, considerando el sábado como algo separado, pueden estimarse como dos fiestas. Ambas cosas se encuentran en la Palabra.)
La distinción moral de las fiestas
Hay otra manera de dividirlos, tomando las palabras: “Y Jehová habló a Moisés”1 Como título de cada parte: el sábado, la pascua y los panes sin levadura (vss. 1-8); las primicias y el Pentecostés (vss. 9-22); la fiesta de las trompetas (vss. 23-25); el día de la expiación (vss. 26-32); La Fiesta de los Tabernáculos (versículo 33 hasta el fin). Esta última división nos da la distinción moral de las fiestas; es decir, los caminos de Dios en ellos. Examinémoslos un poco más en detalle.
(1. Es bueno observar, de paso, que esta fórmula da, en todo el Pentateuco, la verdadera división de los temas. A veces las instrucciones están dirigidas a Aarón, lo que supone algunas relaciones internas basadas en la existencia del sacerdocio, a veces a Moisés y Aarón; y en ese caso no son puramente comunicaciones y mandamientos para establecer relaciones, sino también instrucciones para el ejercicio de funciones así establecidas. En consecuencia, tenemos en Levítico 10, por primera vez pienso: “Jehová habló a Aarón”; capítulo 11 a “Moisés y Aarón”; porque al mismo tiempo que trata de mandamientos y ordenanzas dadas por primera vez, también se trata del discernimiento consecuente de las relaciones existentes entre Dios y el pueblo, y en las que entró el ejercicio del sacerdocio. Estos principios generales ayudarán a comprender la naturaleza de las comunicaciones hechas por Dios a Su pueblo. (Véase el capítulo 13.El capítulo 14, hasta el versículo 32, consiste en ordenanzas para establecer simplemente lo que el sacerdocio debe hacer; Versículo 33, el discernimiento sacerdotal está nuevamente en ejercicio).
El sábado, la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura, en su conjunto
Lo primero que se presenta es el sábado, como el fin y el resultado de todos los caminos de Dios. Nos queda la promesa de entrar en el reposo de Dios. Es una fiesta para Jehová; pero las fiestas, que presentan más bien los caminos de Dios para llevarnos allí, comienzan de nuevo en el cuarto versículo, como ya hemos dicho (comparar versículos 37-38). Habiendo notado esta distinción, podemos tomar el sábado,1 la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura como un todo (vss. 1-8). De los dos últimos, el pan sin levadura era la fiesta, propiamente hablando; La Pascua era el sacrificio sobre el cual se basaba la fiesta. Como dice el Apóstol: “Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros; por lo tanto, guardemos la fiesta, no con levadura”, etc.
(1. Agregaré aquí algunas palabras sobre el tema del sábado, sometiéndolas a los pensamientos espirituales de mis hermanos. Es bueno estar sujeto a la Palabra. Primero, la participación en el reposo de Dios es lo que distingue a Su pueblo: su privilegio distintivo. El corazón del creyente mantiene ese ayuno, cualquiera que sea la señal que Dios ha dado de él (Heb. 4). Dios lo había establecido al principio; Pero no hay ninguna apariencia de que el hombre haya disfrutado de hecho, de alguna parte en ella. Él no trabajó en la creación, ni fue puesto a trabajar o trabajar en el jardín del Edén; Debía vestirlo y guardarlo, de hecho, pero no tenía nada que hacer sino disfrutar continuamente. Sin embargo, el día fue santificado desde el principio. Después, el sábado fue dado como un memorial de la liberación de Egipto (Deuteronomio 5:15), y los profetas insisten especialmente en ese punto: que el sábado fue dado como una señal del pacto de Dios (Ezequiel 20; Éxodo 31:13). Estaba claro que no era más que el ferviente de la palabra: “Mi presencia irá, y yo te haré descansar” (Éxodo 31:13; 33:14; Levítico 19:30). Es una señal de que el pueblo está santificado para Dios (Ezequiel 20:12,13-16,20; Neh. 9:1414And madest known unto them thy holy sabbath, and commandedst them precepts, statutes, and laws, by the hand of Moses thy servant: (Nehemiah 9:14): comparar Isaías 56:2-6; 58:13; Jer. 17:2222Neither carry forth a burden out of your houses on the sabbath day, neither do ye any work, but hallow ye the sabbath day, as I commanded your fathers. (Jeremiah 17:22); Lam. 1:7; 2:67Jerusalem remembered in the days of her affliction and of her miseries all her pleasant things that she had in the days of old, when her people fell into the hand of the enemy, and none did help her: the adversaries saw her, and did mock at her sabbaths. (Lamentations 1:7)
6And he hath violently taken away his tabernacle, as if it were of a garden: he hath destroyed his places of the assembly: the Lord hath caused the solemn feasts and sabbaths to be forgotten in Zion, and hath despised in the indignation of his anger the king and the priest. (Lamentations 2:6); Ezequiel 22:8; 23:38; 44:24). Además de estos pasajes, vemos que, cada vez que Dios da cualquier nuevo principio o forma de relación consigo mismo, se agrega el sábado: así en gracia a Israel (Éxodo 16:23); como ley (Éxodo 20:10). Ver también, además del versículo con el que estamos ocupados, Éxodo 31:13-14; 34:21; cuando son restaurados de nuevo por la paciencia de Dios a través de la mediación (cap. 35:2), y en el nuevo pacto de Deuteronomio ya citado en el pasaje.
Estas observaciones nos muestran cuál era la importancia radical y esencial del sábado, como el pensamiento de Dios y el signo de la relación entre su pueblo y él mismo, sin embargo, siendo sólo un signo, una solemnidad, y no en sí mismo un mandamiento moral; porque la cosa significaba la asociación con Dios en Su reposo, y es del más alto orden de verdad al conectar el corazón con Dios. But Yof thunt be of the utmost Yomportunnce, Yot Yos of unn equunl unnd even hYogher Yomportunnce to remember thunEl pacto entre Dios y el pueblo judío está totalmente reservado para nosotros, y que la señal de este pacto no nos pertenece, aunque el descanso de Dios sea igual de precioso para nosotros, y aún más; que nuestro descanso no está en esta creación, un resto del cual el séptimo día fue la señal; y además (lo que es aún más importante) que el Señor Jesús es Señor del sábado, una observación de toda importancia en cuanto a Su Persona, y nula si Él no hiciera nada con respecto al sábado; y que, como hecho, ha omitido toda mención de ella en el sermón del monte, donde ha dado un resumen tan precioso de los principios fundamentales adecuados para el reino, con la adición del nombre del Padre y el hecho de un Mesías sufriente, y la revelación de la recompensa celestial, haciendo un conjunto de los principios de Su reino, y que Él frustró uniformemente los pensamientos de los judíos sobre este punto; una circunstancia que los evangelistas (es decir, el Espíritu Santo) han tenido cuidado de registrar. El sábado mismo Jesús pasó en un estado de muerte, una terrible señal de la posición de los judíos en cuanto a su pacto, para nosotros, del nacimiento de cosas mucho mejores.
Se ha intentado, con muchos problemas, demostrar que el séptimo día fue, de hecho, el primero. Una sola observación derriba todo el edificio así levantado; es que la Palabra de Dios llama a esta última la primera en contraste con la séptima. ¿Cuál es, entonces, el primer día? Es para nosotros el día de todos los días, el día de la resurrección de Jesús, por el cual somos engendrados de nuevo a una esperanza viva, que es la fuente de todo nuestro gozo, nuestra salvación y la que caracteriza nuestra vida. Así encontraremos el reposo de Dios en la resurrección. Moralmente, en este mundo, comenzamos nuestra vida espiritual por el resto, en lugar de encontrarla al final de nuestras labores. Nuestro descanso está en la nueva creación; somos el comienzo, después de Cristo, quien es la Cabeza de ella, de esa nueva dispensación.
Está claro, entonces, que el reposo de Dios no puede, en nuestro caso, estar conectado con el signo del resto de la creación aquí abajo. ¿Tenemos alguna autoridad en el Nuevo Testamento para distinguir el primer día de la semana de los demás? Por mi parte, no lo dudo. Es cierto que no tenemos mandamientos como los de la antigua ley; Serían totalmente contrarias al espíritu del evangelio de la gracia. Pero el Espíritu de Dios ha señalado, de diversas maneras, el primer día de la semana, aunque ese día no se hace obligatorio para nosotros de una manera contraria a la naturaleza de la economía. El Señor, resucitado en ese día según su promesa, aparece en medio de sus discípulos reunidos según su palabra: la semana siguiente hace lo mismo. En los Hechos, el primer día de la semana está marcado como el día en que se reunieron para partir el pan.
En 1 Corintios 16 se exhorta a los cristianos a poner por lo que habían ganado, cada primer día de la semana. En Apocalipsis se llama positivamente el día del Señor, es decir, designado de manera directa por un nombre distintivo por el Espíritu Santo. Soy muy consciente de que se ha tratado de persuadirnos de que Juan habla de estar en espíritu en el milenio. Pero hay dos objeciones fatales a esa interpretación. Primero, el griego dice otra cosa, y usa la misma palabra que se usa para la cena del Señor, señorial o dominical: la cena dominical, el día dominical. ¿Quién puede dudar del significado de tal expresión o, en consecuencia, puede dejar de admitir que el primer día de la semana se distinguió de los demás (como la cena del Señor se distinguió de otras cenas), no como un sábado impuesto, sino como un día privilegiado? Pero el razonamiento para probar que se refiere al milenio se basa en una idea totalmente falsa, en el sentido de que sólo una porción mínima del Apocalipsis habla del milenio. El libro trata sobre las cosas que lo preceden, y en el lugar donde se encuentra la expresión, decididamente no hay mención alguna de ella, sino de las iglesias existentes, cualquiera que sea su carácter profético; de modo que, si nos aferramos a la Palabra de Dios, nos vemos obligados a decir que el primer día de la semana se distingue en la Palabra de Dios como el día del Señor. También estamos obligados a decir, si deseamos mantener la autoridad del Hijo del Hombre, que Él es superior al sábado: “Señor del sábado”; de modo que al mantener para nosotros la autoridad del sábado judío como tal, corremos el peligro de negar la autoridad, la dignidad y los derechos del Señor Jesús mismo, y de restablecer el antiguo pacto, del cual era la señal señalada, de buscar descanso como resultado del trabajo bajo la ley. Cuanto más se sienta la verdadera importancia del sábado, el séptimo día, más sentiremos la importancia de la consideración de que ya no es el séptimo, sino el primer día el que tiene privilegios para nosotros. Cuidémonos, por otro lado, porque ya no estamos bajo la ley sino bajo la gracia, de no debilitar el pensamiento no sólo del descanso del hombre, sino del pensamiento gobernante de Dios en toda la revelación de Sus relaciones con el hombre. El descanso final para nosotros es descansar de las labores espirituales en medio del mal, no simplemente del pecado; un descanso que nosotros, como colaboradores, disfrutaremos con Aquel que ha dicho: “Mi Padre trabaja hasta aquí, y yo trabajo”).
Lo que ciertamente era necesario para el sábado, para el descanso de Dios, era el sacrificio de Cristo y la pureza; y aunque todas estas fiestas conducen al reposo de Dios, sin embargo, estas dos, la pascua y el pan sin levadura, son la base de todo, y del resto mismo para nosotros. El sacrificio de Cristo y la ausencia de todo principio de pecado, forman la base de la parte que tenemos en el reposo de Dios. Dios es glorificado con respecto al pecado; el pecado es quitado por nosotros, fuera de Su vista, y de nuestros corazones. La ausencia perfecta de levadura marcó el camino y la naturaleza de Cristo aquí abajo, y se logra en nosotros, en la medida en que nos damos cuenta de Cristo como nuestra vida, y nos reconocemos, aunque la carne esté todavía en nosotros, como muertos y resucitados con Él.1 Es así que hemos visto el maná conectado con el sábado en Éxodo 16. Estar sin levadura era la perfección de la Persona de Cristo que vivía en la tierra, y se convierte en principio en el caminar sobre la tierra de aquel que es partícipe de Su vida. En el verdadero y último sábado, por supuesto, toda levadura estará ausente de nosotros. El sacrificio de Cristo y la pureza de vida hacen que uno sea capaz de participar en el reposo de Dios.
(1. Hay tres puntos que podemos notar aquí en cuanto a esto. Primero en Colosenses 3 Dios nos cuenta muertos con Cristo (en Colosenses también resucitados); en Romanos 6 nos consideramos muertos al pecado, y vivos no en Adán, sino por medio de Él; en 2 Corintios 4 se lleva a cabo prácticamente; llevando siempre en el cuerpo la muerte del Señor Jesús, para que la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne. Efesios está en un terreno diferente: no somos tales como hemos muerto al pecado, sino que estábamos muertos en pecados, y luego una creación completamente nueva. La gracia soberana nos ha puesto en Cristo con el mismo poder que levantó a Cristo de la tumba al trono de Dios).
Las primicias-Cristo
Después de eso viene el poder, las primicias; es decir, la resurrección de Cristo al día siguiente del sábado, el primer día de la semana. Fue el comienzo de la verdadera cosecha-cosecha recogida, por el poder, fuera y más allá de la vida natural del mundo. Según la ley judía, nada de la cosecha podía ser tocado antes: Cristo era el principio, el primogénito de entre los muertos. Con esta primicia se ofrecieron sacrificios por un dulce sabor, pero no por el pecado. Está claro que no había necesidad de ello. Es Cristo quien ha sido ofrecido a Dios, bastante puro, y saludado ante Dios, puesto completamente ante Sus ojos por nosotros, como resucitado de entre los muertos, el comienzo de una nueva cosecha ante Dios-hombre en una condición en la que ni siquiera estaba el inocente Adán, el Hombre de los consejos de Dios, el segundo Hombre, el último Adán: no, todo colgado de la obediencia que podría fallar, y lo hizo, pero después de que Dios había sido perfectamente glorificado en lugar del pecado, la muerte pasada, el pecado pasado (porque murió al pecado), más allá del poder de Satanás, el juicio pasado, y en consecuencia por esto totalmente fuera de la escena donde el hombre responsable había estado, en una base totalmente nueva con Dios después de Su obra terminada, y Dios perfectamente glorificado; tal obra también le dio el título de decir: “Por tanto, mi Padre me ama, porque doy mi vida, para poder tomarla de nuevo”, e hizo justicia de Dios ponerlo a su diestra en gloria.
Pentecostés: primicias de los que son de Cristo
Relacionado con eso viene la oferta de carne al final de las siete semanas. Ya no es Cristo aquí, sino aquellos que son Suyos, las primicias de Sus criaturas; Se considera que están en la tierra, y la levadura se encuentra en ellos. Por lo tanto, aunque se ofrecieron a Dios, no fueron quemados como un dulce sabor (Levítico 2:12); pero con los panes se ofreció una ofrenda por el pecado, que respondía por su eficacia a la levadura que se encuentra en ellos. Son los santos de los cuales Pentecostés comenzó la recolección.
La provisión de la gracia: el período de la iglesia
Esta fiesta fue seguida por un largo espacio de tiempo, en el que no había nada nuevo en los caminos de Dios. Sólo a ellos se les ordenó, cuando cosecharon la cosecha, que no se deshicieran limpios de los rincones del campo. Una parte del buen grano debía dejarse en el campo, después de que la cosecha se recogiera en la cosecha, pero no perderse; era para aquellos que no estaban disfrutando de las riquezas del pueblo de Dios, pero que participarían excepcionalmente por gracia en la provisión que Dios había hecho para ellos, en la abundancia que Dios les había concedido. Esto tendrá lugar al final de esta era.
La fiesta de las trompetas
Terminada la obra pentecostal, comienza otra serie de eventos
(vs. 23) con las palabras referidas: “Y Jehová habló a Moisés”. Soplan sobre la trompeta en la luna nueva (comparar Salmo 81; Números 10:3,10). Fue la renovación de la bendición y el esplendor del pueblo: Israel reunido como asamblea ante Jehová. Todavía no es la restauración de la alegría y la alegría, pero al menos la renovación de la luz y la gloria reflejada que había desaparecido tiene lugar, e ilumina sus ojos expectantes; y reúnen a la asamblea para restablecer la gloria.
Pero Israel debe al menos sentir su pecado; y en la fiesta solemne que sigue, la aflicción del pueblo está relacionada con el sacrificio del día de la expiación: Israel mirará a Aquel a quien traspasaron, y llorará. La nación (al menos el remanente salvado que se convierta en la nación) participará en la eficacia del sacrificio de Cristo, y eso en su estado aquí abajo, arrepintiéndose y reconociendo a Dios, para que lleguen los tiempos de refrigerio. Este es entonces el arrepentimiento del pueblo, pero en relación con el sacrificio expiatorio. La eficacia está en el sacrificio; su participación en ella está relacionada con la aflicción de sus almas (comparar Zacarías 12). Pero Israel no hizo nada, era un día de reposo, fueron reunidos en humillación en la presencia de Dios. Aceptan al traspasado bajo el sentido del pecado del cual han sido culpables al rechazarlo.
La fiesta de los tabernáculos
Luego sigue la fiesta de los tabernáculos. Ofrecieron, durante siete días, ofrendas hechas por fuego a Jehová; y en el octavo día hubo de nuevo una santa convocatoria, un día extraordinario de una nueva semana que fue más allá del tiempo completo, incluyendo, no lo dudo, la resurrección; es decir, la participación de aquellos que son criados en esa alegría.
Fue una asamblea solemne, ese octavo día, el gran día de la fiesta, en la que el Señor (habiendo declarado del tiempo entonces que Su hora aún no había llegado para mostrarse al mundo, Sus hermanos [los judíos] tampoco creían en Él) anunció que para el que creyera en Él habría, mientras tanto, ríos de agua viva que fluirían de su vientre; es decir, el Espíritu Santo, que sería un poder viviente que obraría y fluiría desde el corazón, y en la expresión de sus afectos íntimos. Israel ciertamente había bebido del agua viva de la roca en el desierto, la estadía en la cual, ahora pasada cuando se celebra la fiesta de los tabernáculos, se celebraba con alegría en el memorial de lo que había terminado, para aumentar la alegría del descanso al que fueron introducidos. Pero los creyentes mientras tanto no sólo debían beber, porque bienaventurados los que no han visto y sin embargo han creído; el río mismo fluiría desde el corazón; es decir, el Espíritu Santo en poder, que habrían recibido a través de Cristo antes de que Él se manifestara al mundo, o tuvieran su lugar en la Canaán celestial.
La alegría del milenio
Por lo tanto, la fiesta de los tabernáculos es el gozo del milenio, cuando Israel ha salido del desierto donde sus pecados los han colocado; pero a la que se añadirá este primer día de otra semana: la alegría de la resurrección de los que han resucitado con el Señor Jesús, a la que la presencia del Espíritu Santo responde mientras tanto.
El día de alegría que aún espera el centro y la primavera de todo
En consecuencia, encontramos que la fiesta de los tabernáculos tuvo lugar después de que el aumento de la tierra se había recogido, y, como aprendemos en otros lugares, no sólo después de la cosecha sino también después de la cosecha; es decir, después de la separación por juicio, y la ejecución final del juicio en la tierra, cuando los santos celestiales y terrenales deben estar todos reunidos. Israel debía regocijarse siete días ante Jehová.
La Pascua ha tenido su antitipo, Pentecostés también; pero este día de gozo aún está esperando a Aquel que ha de ser el centro y la fuente de todo, el Señor Jesús, que se regocijará en la gran congregación, y cuya alabanza comenzará con Jehová en la gran asamblea (Sal. 22). Él ya lo había hecho en medio de la asamblea de Sus hermanos; pero ahora toda la raza de Jacob está llamada a glorificarlo, y todos los confines del mundo se recordarán a sí mismos.
La fiesta de los tabernáculos guardada sólo en la tierra
La expresión, asamblea solemne, no se encuentra aplicada a ninguna de las fiestas sino a esta, excepto al séptimo día de la Pascua (Deuteronomio 16), como me parece algo en el mismo sentido. La fiesta de los tabernáculos no podía celebrarse en el desierto. Para observarlo, la gente debía estar en posesión de la tierra, como es claro. También debe observarse que nunca se guardó de acuerdo con las prescripciones de la ley desde Josué hasta Nehemías (Nehemías 8:17). Israel había olvidado que habían sido extranjeros en el desierto. La alegría, sin el recuerdo de esto, tiende a arruinar; El mismo disfrute de la bendición conduce a ella.
Se observará que, propiamente hablando, todas las fiestas son tipos de lo que se hace en la tierra y en conexión con Israel, a menos que exceptuemos el octavo día de los tabernáculos. El período de la iglesia, como tal, es el lapso de tiempo desde Pentecostés hasta el séptimo mes. Podemos, y por supuesto lo hacemos, obtener el beneficio de, en cualquier caso, los dos primeros; pero históricamente el tipo se refiere a Israel.