Levítico 23 pide un aviso más completo. Aquí estamos en el tema instructivo de las fiestas de Jehová: las demostraciones de Sus caminos del primero al último con Su pueblo.
En primer lugar, el Espíritu de Dios trae aquí, como al principio de la Biblia después de que Su obra fue hecha, el reposo de Dios. No hay nada que el hombre entienda tan poco. Tal vez sea extraño para muchos aquí saber que lo que la sabiduría de este mundo considera felicidad es la inquietud del cambio, la prueba miserable de que el hombre está caído y lejos de Dios. Sin embargo, es el hecho de que el hombre define así su propio placer, el cambio al que recurre una conciencia agobiada para perder el sentido de lo que ha perdido a través del pecado. Para Dios y Sus hijos todo es diferente. La primera palabra que Él habla es la prenda de ese descanso que Él mismo instituyó por primera vez al principio, y al cual llevará a Su pueblo al final. Esto Él grabaría en sus almas, y les daría para tenerlo siempre delante de ellos. Él se digna pensar en nosotros y darnos a compartir el descanso con Él; pero ese descanso será Su descanso. Él habrá trabajado para ello, y finalmente nos llevará a él.
Esto fue lo que estaba representado por el día de reposo, y la razón por la que se puso en primera instancia.
De hecho, no hay verdad, se puede decir, más importante, en lo que respecta a estos hechos; Y sin duda la tendencia en el hombre a perderlo de vista era una de las razones por las que era la única fiesta que siempre era recurrente. El sentido de necesidad haría sentir la Pascua; pero las actividades ocupadas del mundo exigían medios especiales para mantener ante el pueblo el reposo de Dios. Hecho esto, Dios nos da un nuevo comienzo, no tengo ninguna duda con sabiduría divina, después de que se haya mencionado el día de reposo: “Estas son las fiestas de Jehová”. En cierto sentido, el sábado es una de estas fiestas, pero en otro puede ser visto aparte. Hemos examinado el primero de ellos.
Ahora bien, en aquellas que eran fiestas estrictas, que ocurrían una vez al año, la Pascua necesariamente tiene un lugar fundamental. La razón es manifiesta. Es la señal bien conocida de la muerte de nuestro Señor Jesús. “En el decimocuarto día del primer mes, incluso es la Pascua de Jehová”. Inmediatamente relacionada con ella está la fiesta de los panes sin levadura; es decir, la pureza según Cristo, donde no se puede permitir la levadura de la naturaleza del hombre; Y esto también a través de todo el círculo del día del hombre aquí abajo. “Siete días”, como se dice, “debéis comer pan sin levadura. En el primer día tendréis una santa convocatoria: no haréis ninguna obra servil en ella. Pero ofreceréis una ofrenda hecha por fuego a Jehová siete días; en el séptimo día es una santa convocación; no haréis obra servil en ella”.
Luego viene otra y muy distinta declaración del Espíritu de Dios, no exactamente una fiesta, sino lo que era esencial para la próxima fiesta. “Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando entréis en la tierra que os doy, y cosechéis su cosecha, entonces traeréis al sacerdote una gavilla de las primicias de vuestra cosecha, y él agitará la gavilla delante de Jehová, para ser aceptado por vosotros: mañana después del sábado” – el tipo evidente de la resurrección de nuestro Señor.
El mismo día en que nuestro Salvador murió en la cruz, los judíos guardaron la Pascua. No hay nadie que haya hecho mayores dificultades que los que más han escrito sobre el tema; pero la razón es que casi invariablemente traen nociones occidentales del tiempo, en lugar de tomar su posición sobre el tiempo como Dios habla de ello a su pueblo antiguo. En resumen, cuentan los días desde el amanecer hasta el atardecer. Tal no es el camino de las Escrituras. Por un lado, nuestro Señor mismo comió la Pascua en el día regular. No es cierto que fuera un día diferente. Comió la Pascua en el día prescrito por la ley. Por otro lado, incluso los judíos que habían desempeñado su papel en apoderarse del Señor con miras a Su crucifixión, según los cálculos judíos, comen la Pascua el mismo día. Aunque era nuestra mañana siguiente, era su mismo día. Cristo murió antes de que ese día terminara. Si escuchamos la ley, todos estos tres hechos que fueron cortados por un período considerable de tiempo realmente sucedieron en un mismo día de acuerdo con el método de Dios de contar el día.
Se han hecho dificultades similares sobre la resurrección, sólo se puede observar de pasada. Sólo se nota para ayudar al cristiano a leer la palabra de Dios. La verdad es que el tema ha sido confundido por los mismos hombres que deberían ser una ayuda. No hay nadie que haya enredado más el tema que los comentaristas. Sería difícil nombrar uno solo que haya usado correctamente la luz de las Escrituras en este punto. A mí esto me parece humillante; porque la verdadera solución yace en la superficie de las Escrituras tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Lo que necesitamos es una confianza más profunda en la palabra infalible de Dios, todo lo cual, si se lee con fe simple, se encontrará que no transmite nada más que luz.
Nuestro Señor murió en el día debido de acuerdo con las regulaciones de la Pascua. Así que resucitó el primer día después del sábado, cuando el sacerdote agitó la gavilla de maíz que había sido arrojada al suelo y murió y había brotado de nuevo. Cristo era tanto la gavilla ondulada como el cordero pascual. En este caso, observará que, cuando se ofreció, había un cordero sin mancha para una ofrenda quemada, y una ofrenda de carne de dos décimas partes de harina fina mezclada con aceite, una ofrenda hecha por fuego a Jehová para un dulce sabor, con su ofrenda de bebida apropiada, pero nada más: no había ofrenda por el pecado. Cada vez que Cristo aparece en lo que se presenta ante nosotros, no hay ninguno requerido, Él mismo, de hecho, es la verdadera ofrenda por el pecado para los demás. La gavilla de primicias se convirtió así en un tipo de Aquel que no conocía pecado. Era Cristo resucitado de entre los muertos, así como la Pascua señalaba su muerte. “Y no comeréis pan, ni maíz seco, ni espigas verdes, hasta el mismo día en que hayáis traído una ofrenda a vuestro Dios: será estatuto para siempre a través de vuestras generaciones en todas vuestras moradas”.
Este día se convierte en el punto de partida desde el cual contar el mañana después del sábado; como está dicho: “Os contaréis desde mañana después del día de reposo, desde el día en que trajiste la gavilla de la ofrenda de la ola; siete sábados serán completos; hasta mañana después del séptimo sábado, contaréis cincuenta días”. Y luego viene otro tipo de gran significado: “Y ofreceréis una nueva ofrenda de carne a Jehová”.
¿Cuál es el significado de esto? Tal vez haya escaso aquí presente que no sepa, a la clara luz del Nuevo Testamento, que fue Pentecostés. La nueva ofrenda de carne en ese día debe requerir pocas palabras de explicación, no porque carezca de interés, sino porque al menos nosotros, todos los hijos de Dios, debemos conocer bien su porte. Es el tipo hermoso, no de Cristo, sino de aquellos que son de Cristo, de aquellos llamados según ese nombre que se le fue dado, la verdadera gavilla de primicias con su ofrenda quemada y ofrenda de carne y ofrenda de bebida. En ella no podía haber ninguna cuestión de contaminación; pero en las primicias que siguieron cincuenta días después, cuando se ofreció la nueva ofrenda de carne, otra disposición cuenta su propia historia: “Sacaréis de vuestra habitación dos panes de ola”. “La ley no hizo nada perfecto."No es la figura completa de la iglesia, ni podría serlo; tampoco hay una exposición adecuada de su unidad: todavía hay un testimonio suficiente para aquellos que componen la iglesia; Y siempre debemos hacer esta distinción al observar estos tipos. Los dos panes ondulados pueden referirse a las dos casas de Israel, de las cuales fueron llamadas tales que deberían ser salvadas, y en un sentido ulterior tal vez a judíos y gentiles. En cualquier caso, no había ninguna señal apropiada de lo que es un rasgo tan característico de la iglesia, a saber, el cuerpo único de una Cabeza exaltada y celestial.
Esto aún no podía aparecer a la vista. Pero los dos panes de dos décimas partes debían ser sacados de su habitación; debían ser de harina fina, pero expresamente horneados con levadura, una característica sorprendente cuando tenemos en cuenta Levítico 2; y tanto más cuanto se dice que también son las primicias para Jehová.
Lo que era verdad de Cristo es verdad también de aquellos que son de Cristo. Fueron primicias para Jehová. Pero luego estaba esta diferencia, que así como fueron horneados con levadura para mostrar el mal que aún existe en la naturaleza de aquellos que componen el cuerpo cristiano, así existe la necesidad de una ofrenda por el pecado para desechar ese mal y confesar con el sentido y el juicio de él ante Dios. “Ofreceréis con el pan siete corderos sin mancha del primer año, y un buey joven, y dos carneros: serán para holocausto a Jehová, con su ofrenda de carne y sus ofrendas de bebida, sí, una ofrenda hecha por fuego, de dulce sabor a Jehová”. Existe el testimonio pleno de la aceptación; Pero hay más que esto. “Entonces sacrificaréis un cabrito de los machos cabríos para una ofrenda por el pecado, y dos corderos del primer año para un sacrificio de ofrendas de paz.” Existe el reconocimiento del mal que necesitaba el sacrificio de Cristo. Al mismo tiempo, está el testimonio de la comunión a la que somos llevados, fundada en el bendito sacrificio de Cristo. Este no era el caso con lo que representaba a Cristo. “Y el sacerdote los agitará con el pan de las primicias para una ofrenda ante el Señor, con los dos corderos: serán santos para Jehová por el sacerdote. Y proclamaréis en el mismo día, para que sea una santa convocación para vosotros; no haréis obra servil en ella; será estatuto para siempre en todas vuestras moradas a través de vuestras generaciones”.
Es mucho notar que aquí se cierra todo ajuste de cuentas del tiempo desde el sacrificio de Cristo y esa nueva ofrenda de carne que lo siguió en el día de Pentecostés. Hay un descanso. Sin duda, un nuevo conjunto de fiestas comienza después, y un marcado lapso ahora viene ante nosotros.
Así, la sabiduría de Dios proveyó para que una obra poderosa se fundara en la muerte y resurrección de Cristo, estableciendo, en la medida en que esto pudiera ser sin revelar el misterio, un lugar de asociación con Cristo de la clase más cercana, aunque existe la guardia más cuidadosa contra confundir al cristiano con Cristo. Cualquiera que sea su unión con Él, todavía hay cuidado de sostener la pureza inmaculada de Cristo. El cristiano lo tiene para su vida, como sabemos; Pero existe la confesión más clara de que su naturaleza necesita el sacrificio por el pecado para enfrentarla.
Luego sigue, es cierto, un pequeño vistazo a la cosecha antes del nuevo curso. Esto se presenta de una manera notablemente misteriosa. “Y cuando cosechéis la cosecha de vuestra tierra, no limpiarás los rincones de tu campo cuando siegues, ni recogerás ninguna espiga de tu cosecha; las dejarás a los pobres y al extranjero: yo soy Jehová tu Dios”. Todo esto se queda con una vaguedad comparativa, y creo que con propósito. Habrá un testimonio peculiar de Dios al final de la era. El pueblo celestial será llevado al garro, pero quedará un remanente en el campo que será realmente de Sí mismo. Las espigas se dejan, como se dice aquí, para los pobres y los extranjeros. El Señor mantendrá Su testimonio aun en los momentos más oscuros y de la manera más peculiar. Sin embargo, esto se pasa por alto ligeramente, porque no pertenece a los tratos propiamente económicos de Dios.
El recomienzo es muy significativo establecido por un nuevo comienzo en el versículo 23: “Y Jehová habló a Moisés, diciendo: En el séptimo mes”. Aquí llegamos a la escena final, en la medida en que las fiestas podrían representarla. “En el séptimo mes, en el primer día del mes, tendréis un día de reposo, un memorial de tocar trompetas, una santa convocación”.
Claramente es un testimonio fresco, y una fuerte convocatoria sale adelante, sonidos no escuchados antes. Ya no es una gavilla agitada ante Jehová, sino que la atención de los hombres se dirige de la manera más sorprendente. Los tratos públicos de Dios por la tierra ahora comienzan abiertamente. Aunque Jesús fue presentado a la responsabilidad del hombre, Dios sabía perfectamente que la oferta del reino en Su persona como Mesías se derrumbaría a través de la incredulidad del hombre; Y nada muestra más claramente que estos tipos lo bien que se sabía todo el tiempo. El hombre nunca sorprende a Dios; tampoco hay ningún pensamiento posterior de Su parte. Todo era conocido y resuelto de antemano, mientras que el hombre manifiesta completamente lo que es. ¡Cómo estallará la luz sobre Israel cuando sus ojos se abran a él en el día que viene! ¡Cómo se golpearán los pechos con asombro y tristeza por su ceguera de incredulidad! Dios obrará en sus conciencias, y ellos se inclinarán largamente ante la gracia de su Señor glorificado. Ciertamente se lamentarán, pero no será una mera tristeza inútil; será santo dolor misericordioso, no sin vergüenza en lo que a ellos respecta; pero no obstante habrá el simple disfrute de la misericordia de Dios hacia sus almas.
En el séptimo mes, entonces, y en el primer día de él, hay la fiesta de las trompetas. No se volverá a hacer ninguna obra servil, “sino que ofreceréis una ofrenda hecha por fuego a Jehová”. Y luego se nos dice: “En el décimo día de este séptimo mes habrá un día de expiación”, ese mismo día que ya fue presentado ante nosotros en toda su excelencia y gloria solitarias, tanto en su conexión con nosotros como con Israel (Levítico 16). Pero aquí lo tenemos en única conexión con la gente terrenal. Porque ha llegado el momento de que el hombre, el judío, tenga sus pecados cubiertos delante de Dios; Y por lo tanto, como se nos dice, “Habrá un día de expiación: será una santa convocación para vosotros; y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis una ofrenda hecha por fuego a Jehová. Porque cualquier alma que no sea afligida en ese mismo día”, y así sucesivamente.
Así encontramos dos grandes verdades a las que se da prominencia. Es un día en que Dios llevará a Su pueblo a un verdadero conocimiento divinamente enseñado de la obra de expiación por sus pecados: la muerte de Cristo; Pero por esta razón dos cosas se combinan con ella: se juzgan a sí mismos, tomando el lugar de los pecadores en el día que es el testimonio de sus pecados desaparecidos para siempre. El sentido de gracia en la redención, que quita nuestros pecados, es el mejor, más verdadero y único medio confiable de hacer que nuestros pecados realmente se sientan. Cuando no es así, es un abuso abominable de la gracia de nuestro Dios y de la obra de Cristo. Nunca se hizo para hacernos juzgar el pecado a la ligera, sino para permitirnos mirar el pecado y odiar el pecado, como lo hace Dios, no significando, por supuesto, de acuerdo con Su profundidad de santidad, sino en nuestra medida sobre el mismo principio, Y podemos darnos el lujo de hacerlo, en la medida en que Cristo ha tomado todas sus consecuencias sobre sí mismo, y lo ha quitado de nosotros como una cuestión de juicio eterno.
Pero hay un segundo elemento, además de este juicio moral de sí mismo, que es la obra necesaria del Espíritu de Dios en cada uno a quien verdaderamente se aplica la expiación de Cristo. “Y cualquier alma que haga alguna obra en ese mismo día, destruiré la misma alma de entre su pueblo”. Había suficiente y trabajo de sobra para otros días; Pero para este día no debe haber ninguno. El hombre no tiene absolutamente ninguna parte en la tarea. Nadie sino el Salvador puede trabajar para ello, y Él en sufrimiento por nosotros. “No haréis ninguna obra en ese mismo día; porque es un día de expiación, para hacer expiación por ti ante Jehová tu Dios. Porque cualquier alma que no sea afligida en ese mismo día, será cortada de entre su pueblo”.
El alma que presume de descansar en la gracia sin autocondenación debido a sus pecados ante Dios está jugando con Él, y aún no ha aprendido a odiar su impiedad como en completo problema con el propio carácter de Dios. Y de nuevo el alma que presume de trabajar muestra su presunción al ponerse, por así decirlo, al nivel de Cristo y Dios mismo; porque la obra que es la única que basta como base para la expiación debe ser hecha ante Dios por Aquel que es el propio prójimo de Dios.
El decimoquinto día del mismo mes comienza el festival final del año judío: la fiesta de los tabernáculos. Esto no requiere una extensión considerable de observaciones. Era la sombra de la gloria venidera, pero presentada de una manera singular, especialmente en Levítico.
“El decimoquinto día de este séptimo mes será la fiesta de los tabernáculos durante siete días para Jehová. El primer día será una santa convocatoria. No haréis ninguna obra servil en ella. Siete días ofreceréis al Señor una ofrenda hecha por fuego; al octavo día será una santa convocación para vosotros, y ofreceréis una ofrenda hecha por fuego a Jehová. Es una asamblea solemne, y no haréis ninguna obra servil en ella”. Dios nos muestra así con esta notable introducción del octavo día aquí la conexión de la bendición terrenal con la gloria celestial de la resurrección. La resurrección apunta al cielo, y nunca puede satisfacerse a sí misma excepto en lugares celestiales; y, por lo tanto, aquí se insinúa un vínculo con la gloria en lo alto, mientras que hay el reconocimiento más completo posible de un día de descanso y bendición para la tierra y el pueblo judío. Como se nos dice aquí en la última parte, todos debían celebrar esta fiesta con alegría y gozo.
“Os llevaréis el primer día las ramas de los árboles buenos, las ramas de las palmeras, y las ramas de los árboles gruesos y los sauces del arroyo, y os regocijaremos delante de Jehová tu Dios siete días”. El octavo día es evidentemente traído de una manera misteriosa – no ahora señalando a aquellos que pueden ser un testimonio de Dios donde todo parecía haber sido quitado de la tierra, como vimos en el aviso de la cosecha al final; pero ahora, cuando tenemos la plenitud del testimonio de gloria aquí abajo, este dedo, por así decirlo, apunta hacia arriba, mostrando que de alguna manera no desarrollada en este capítulo habrá la conexión de la resurrección y la gloria celestial con el día de Jehová para la tierra.
Lo entendemos ahora desde el Nuevo Testamento, donde todo está claramente sacado. De hecho, el testimonio del Nuevo Testamento es más completo en lo que no es más que una circunstancia adicional aquí. En resumen, nuestra esperanza apropiada está en los cielos; y en consecuencia, el Nuevo Testamento hace de esto la verdad prominente, como lo fue según la sabiduría de Dios que debería ser. Pero para la gente terrenal encontramos el lugar prominente dado a la parte terrenal de ella, aunque la parte celestial no se olvida.