En los casos de transición de Levítico 5:1-13, la ofrenda parece ser llamada tanto una transgresión como una ofrenda por el pecado (comparar versículos 6-7 y 9,11-12); Sin embargo, solo una partícula de conexión abre la sección. La primera clase consideraba el pecado en sí mismo donde la conciencia era mala desde el principio; La clase de transición que sigue trata más bien del pecado visto en sus consecuencias, y admite consideración, que la primera clase no hizo con una sola y ligera excepción. Pero aquí tenemos una opción de grandeza sin ejemplo, y más para ser notado porque el pecado estaba en cuestión.
Cuando el pecado llegó a ser conocido, la persona culpable lo confesó, trayendo una hembra cordero o cabrito; si su mano era insuficiente para esto, dos tórtolas o dos palomas jóvenes, una para una ofrenda por el pecado y la otra para una ofrenda quemada; Y si su mano no llegaba a esto, el pecador traía la décima parte de una efa de harina, pero no aceite ni incienso, ya que era una ofrenda por el pecado. El sacerdote agarró su puñado, su memorial, y lo quemó en el altar en expiación por su pecado que debía ser perdonado, reteniendo el resto como una oblación. Una vez más, ¡qué compasión por los pobres en las cosas divinas! Sin embargo, existe el cuidado más amable de la santidad, no solo donde la conciencia contó de inmediato la historia del pecado, sino donde puede que no haya sido malo hasta que supo la consecuencia de pasar por alto alguna ordenanza de gobierno o pureza legal. Cuando así se volvió malo, debe haber tanto confesión como ofrenda por el pecado para el perdón.
Por otro lado, Dios no permitiría que las circunstancias impidieran a los más pobres la comodidad de la expiación, así como el deber de confesión. La ofrenda de harina fina por el pecado es exactamente la excepción que prueba la regla, ya que se debió manifiestamente a la indigencia por parte del oferente, y solo un sustituto gentilmente permitido para una ofrenda sangrienta que de otro modo sería indispensable. Un alma puede sentir su necesidad de expiación y mirar a Cristo como un portador de pecado sin nada parecido a una percepción completa de Su sangre y muerte: ¿se excluirá la gracia de Dios de los efectos de Su obra debido a circunstancias adversas que obstaculizaron más conocimiento? Seguramente no lo creo.
El primero (Introducción al Antiguo Testamento 1:267) dice: “Cualquiera que desee determinar los puntos de diferencia entre estas dos clases de ofrendas debe leer cuidadosamente Levítico 5:14-26 y Levítico 7:1-10, relacionados con la ofrenda por la transgresión; y Levítico 5:1-13; Levítico 6:17-23, que se refiere a la ofrenda por el pecado. Él debe protegerse particularmente contra el error de referir Levítico 5: 5-6 a la ofrenda por la transgresión, ya que se relaciona solo con la ofrenda por el pecado. El pasaje dice, que si uno es culpable en cualquiera de las cosas mencionadas en Levítico 5:1-4, confesará que ha pecado, y traerá a su אְֵשָׁםו su deuda, su debida compensación, o simplemente su ofrenda. La palabra tiene el mismo sentido en Levítico 5:15; Números 5:7. Nada puede ser más incorrecto que afirmar con Kitto, que las mismas ofrendas se llaman indistintamente ofrendas por el pecado y ofrendas por la transgresión en Levítico 5:6-9. אָשָׁם tiene tres significados: a saber, culpa, como en Génesis 26; deuda, o lo que se debe por contraer culpa; y sacrificio por ciertos pecados, es decir, ofrenda por el pecado. Por lo tanto, el término אָשָׁם no es apropiado para las ofrendas de transgresión dondequiera que ocurra, sino que tiene un significado más amplio. Las ocasiones en que se hicieron las dos clases de ofrendas no pueden, con verdad, pronunciarse de la misma manera; Tampoco las ceremonias fueron iguales, aunque se han hecho estas afirmaciones”.
El Dr. Fairbairn (Typ., 2, pág. 348) señala verdaderamente que la sección hasta el final del versículo 13 se agregó al final de Levítico 5 sin la fórmula: “Jehová habló a Moisés, diciendo”. Pero, ¿no va demasiado lejos al afirmar que era para especificar ciertas ocasiones en las que debía presentarse y para hacer provisión para los indigentes? ¿No es claro que Levítico 4 es el caso ordinario completo de pecado en error, pero en contra de los mandamientos de Jehová, haciendo lo que no se debe hacer? y que Levítico 5:1-13 es un apéndice de contaminación a través de la ordenanza de Jehová, en lugar de una violación de la conciencia natural? Estos casos de rechazo bajo ajuro (1), impureza ceremonial (2-3) y ruptura de juramentos precipitados (4), se especifican de una manera que no se ve en la ofrenda por el pecado más solemne, que también era general. Por lo tanto, siendo peculiares, tenemos una variedad de ofrendas tan distintas de la ofrenda por el pecado habitual como de la ofrenda formal de transgresión donde se hizo la separación. Es cierto que en estos casos adjuntos se usa “ofrenda por el pecado” (Levítico 5:6-9, 11-12); pero no creo que sea correcto decir que una “ofrenda por la transgresión” en el versículo 6 es una mera traducción errónea, o que la expresión en el original es la misma en el versículo 7. Porque aunque אָשָׁם no siempre es determinantemente una ofrenda de transgresión, sino que se usa de manera más general, a veces para la culpa y su castigo, sin embargo, difícilmente puede asumirse sin una buena razón cuando estamos en un terreno tan preciso como las distintas ofrendas. Y para mí es evidente que la palabra no se usa exactamente de la misma manera en Levítico 5:6-7, “por su pecado” (עַל הַםָּאו) siguiendo en el primer caso, no en el segundo, lo que hace toda la diferencia, y justifica, creo, la Versión Autorizada, el Samaritano, De Wette, el Dr. Benisch y el Sr. Young. La Vulgata es la vaguedad misma; la LXX y el Targum de Onkelos parecen favorecer al Dr. Fairbairn, y probablemente a Lutero. Por lo tanto, los antiguos y los modernos difieren, y el punto evidentemente no es fácil de decidir. La palabra puede usarse en un sentido general en lugar de su sentido específico).
Levítico 5:14 da una nueva palabra de Jehová a Moisés, como vemos también en el comienzo de Levítico 6. Sin embargo, ambas secciones (Levítico 5:14-19 y 6:1-7) comparten el principio común de hacer las paces, o restitución, y el nombre común de la transgresión u ofrenda por la culpa, que era necesariamente un carnero, cuya sangre (como aprendemos de su ley, Levítico 7) fue rociada alrededor del altar, no derramada o derramada en su base como con la ofrenda por el pecado. Las ofrendas apropiadas por culpa o transgresión, entonces, consisten en dos clases: primero, los errores hechos en las cosas santas de Jehová (probablemente primicias, diezmos, etc.), o haciendo algo en contra de los mandamientos de Jehová, después descubiertos; segundo, los males que Jehová considera cometidos contra Él, aunque no sean sacrílegos o transgresores como los primeros, sino actos de fraude y violencia con engaño contra los hombres.
En todos estos casos, además de un carnero sin mancha para la ofrenda de transgresión, con el pago del valor del mal que se hizo, se agregó un quinto de acuerdo con la valoración de Moisés, y se le dio al sacerdote de la primera clase, o a la parte agraviada en la segunda clase.