Los Salmos: Ser una encuesta concisa, y comentarios al respecto
Hamilton Smith
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Prefacio
El lector de las páginas siguientes percibirá fácilmente que su objetivo principal es rastrear las variadas formas en que el Espíritu de Dios ha presentado a la adorable Persona del Salvador, bajo los diferentes nombres divinos empleados por la pluma de inspiración en los Salmos.
Este tema, tan fructífero de bendición, ha sido, sin embargo, poco más que indicado; pero al hacerlo se ha hecho necesario tocar el lugar profético que tienen los Salmos, y su aplicación especial a los judíos e Israel, como el pueblo dueño y responsable de Dios en la tierra en el día venidero.
Aunque este pensamiento divino de restaurar la nación tan amada, pero ahora rechazada, es familiar para muchos cristianos, sin embargo, pagará ampliamente el estudio profundo y en oración. Israel es la escena en la que se muestra lo que Dios es, en el gobierno del mundo; y los Salmos exponen los ejercicios realizados por Su Espíritu en los corazones de Sus santos como bajo ese gobierno, y como finalmente la gloriosa manifestación de él.
Las formas que, según la sabiduría de Dios, toma su gloria en relación con Israel y el gobierno del mundo, son así llevadas ante el alma del Resto creyente, como sujetos de fe y esperanza, y consecuentemente de comunión con Dios.
El escritor ha deseado que la gracia tenga en cuenta estas revelaciones de la Mente Divina, junto con los destellos de esperanzas celestiales y eternas que la fe disfrutó, como lo enseñó el Espíritu, más allá y por encima de los privilegios que formaron la porción revelada y apropiada de Israel.
Que el Señor use lo que es de sí mismo para la ayuda y bendición de la asamblea que es su Cuerpo, y que la alabanza regrese a Él desde corazones llenos hasta rebosar de la alegría de una comunión cada vez más profunda y plena consigo mismo.
Plan de trabajo
Los diferentes Temas se indican en la cabecera de cada grupo de salmos o sección.
Luego se da un esquema general o un breve resumen de cada salmo.
Después de esto se especifican los Nombres divinos empleados en el salmo.
Finalmente, se señalan algunos detalles y principios, la versión utilizada, la nueva traducción de J. N. D,
Libro 1. Salmos 1-41.
Salmos 1. 2. Proponer el tema principal del primer libro (1-41.), de hecho de toda la colección, aunque hay otros, y, puede ser, una gama más amplia de temas. Pero los principios y circunstancias en vista se exponen claramente desde el principio. En cuanto a los Nombres divinos empleados, es notable que Jah' no aparece en este libro, aunque se encuentra en los otros cuatro, y Jehová se menciona considerablemente más de tres veces más a menudo que los otros Nombres. Esta es una proporción mucho mayor que en los otros libros. De hecho, en los libros 2, 3. 'Elohim' predomina en gran medida. En el Libro 1., Salmo 8. es el único en el que se invoca 'Adonim', y 'Elion' no aparece después del Salmo 21. Shadday ' no se encuentra, sino dos veces a lo largo de los ciento cincuenta salmos. De esto parecería evidente que el primer libro se ocupa de aquellos que están en un lugar de relación conocida y reconocida, pero en medio de dificultades, y antes de que el poder haya intervenido para establecer la bendición destruyendo al enemigo y al adversario. La primera parte del libro, digamos el Salmo 21, trata principalmente del conflicto con los malvados, Salmos 9, 10, detallando la historia real de los últimos días. La segunda mitad, del Salmo 23, presenta más preguntas y ejercicios morales. La doxología es la misma que al final del cuarto libro, excepto que allí todas las personas están llamadas a decir: “Amén”. El primer libro tiene más que ver con Cristo personalmente en la tierra, y el Remanente de ese tiempo, y también tiene claramente en vista al Remanente de los últimos días que se encuentran en Jerusalén en la primera mitad de la septuagésima semana de Daniel.
1.—El hombre bendito, porque justo, es visto entre los impíos. Su carácter, el del Resto piadoso, se distingue, en la separación de corazón y camino, y de profesión deliberada. En cuanto al bien positivo, su predilección está en la ley de Jehová, de la que se alimenta. El resultado, el crecimiento, la fruta y la estabilidad son el resultado. Los impíos no lo son, y no estarán en el juicio.
Jehová, 2.
NOTA.—El tema es el camino de los justos y el camino de los impíos.
2.—Entonces se revela la escena:— las naciones tumultuosas, los pueblos meditando vanidad; los reyes de la tierra de pie, y los príncipes tomando consejo juntos contra el Señor y contra Su Ungido. Adonay, en el trono de Jehová, se burla de ellos y los confundirá. Proféticamente, Jehová pone al Mesías sobre Su monte de Sión, quien allí declara el decreto hecho en el día de la humillación. En el día de la exaltación, se advierte a los reyes y jueces que se sometan. Los bienaventurados son, aquí, los que confían en Él.
Jehová, 3; Adonay, 1.
NOTA.—Las circunstancias son humillación, gloria, exaltación. El Hijo de Dios nacido en humillación, el Cristo rechazado, es Adonay en los cielos; el Hijo a quien se debe todo homenaje, y que debe ser servido con temor, identificándose así con Jehová. Él es, además, el Rey de Jehová puesto sobre Sión.
Salmos 3.-7. exponer los principios que mueven a los justos del Salmo 1 en medio de las circunstancias del Salmo
3.—Rodeados de perturbadores, la fe confía en Jehová según Su soberanía en gracia, aunque la masa del pueblo sea rebelde. La salvación es de Él, y Su bendición está sobre Su pueblo.
Jehová, 6; Elohim, 2.
NOTA.—La fe se identifica con el pueblo de Jehová y su bendición, y cuenta con Su respuesta en gracia para la tierra. Por Su Espíritu en el Resto en el día venidero, Cristo hace esto.
4.—El Espíritu de Cristo en el Resto ora, como uno apartado para Jehová, y, en rectitud consciente, testificando al pueblo apóstata de piedad y fe. El día del testimonio terminó, descansa en paz bajo el cuidado de Jehová, calmado de corazón a pesar de la justa indignación (v.4).
Jehová, 5; Elohim, 1.
NOTA.—El salmo anterior distingue la fe. Este, justicia y testimonio.
5.—Por la mañana se prepara para el servicio de Dios, como alguien moralmente separado del mal, y entra en el Templo. Allí reconoce la maldad del pueblo como tal (comparar Romanos 3:9-19), e impreca juicio sobre ellos, pero declara bendición sobre los justos en la justicia de Dios.
Jehová, 5; Elohim, 2; El, 1.
NOTA.—Es testimonio en la primera media semana, y la adoración formal llevada a cabo en medio de una misa apóstata. (Ver Marcos 11:12-17.) La santidad en la supremacía sobre el mal distingue a El.' (v. 4).
'El' en sí mismo significa El Poderoso. Su uso en los Salmos es muy marcado y de la mayor importancia. Esto se notará a medida que avancemos. Es suficiente decir aquí que el Espíritu de profecía lo pone en gran parte en los labios del bendito Salvador, indicando así que es un término expresivo de las relaciones personales. (Ver Salmos 16:1, 18:30, 47, 22:1, 10, 102:24.) Es el nombre usado, en contraste con el hombre, para un Dios poseído personalmente, ya sea verdadero o falso. (Isaías 43, 44; Lam. 3:41; Ez. 28.; Dan. 11:36; Os. 11:9.) Él es, por lo tanto, el 'El' que se revela (Génesis 16:13, 35:1, 46:3; Job 33:14-18, 29.), Emanuel, El ' con nosotros (Isa. 8:11), conocido en ciertos caracteres morales. Él está celoso (Éxodo 34:14; Deu. 4:24, 5:9, 6:15; José 24:19; Nahúm 1:2), misericordioso (Éxodo 34:6; Deuteronomio 4:31; Neh. 9:31; Jonás 4:2), misericordioso (Jonás 4:2), perdonador (Salmo 99:8; Miq. 7:18), fiel (Deuteronomio 7:9, 32:4), justo (Job 34:10, 12, 17-28, 36:3-7; Isaías 45:21), santo (Isaías 5:16), poderoso (Isaías 10:21; Jer. 32:18), grande y terrible (Deuteronomio 7:21, 10:17; Dan. 9:4; Neh. 9:32); el 'El' del conocimiento (1 Sam. 2:3), de las recompensas (Jer. 51:56), el vivo (Jos. 3:10; Os. 1:11), el eterno 'El' (Génesis 21:33)—El Shadday, El Elion (Génesis 14, 17. etc.). En fin, Él es quien gobierna a los hombres en la fuerza de la santidad (Jer. 32:18, 51:56), porque Él es supremo sobre el mal en santidad y gracia. Esto está completamente establecido en el Libro de Job, donde este Nombre se emplea característicamente, y también por Balaam como el portavoz de esto. (Núm. 23, 24.)
6—La noche se cierra con un sentimiento de la ira de Jehová. La muerte la teme y desprecia. Sin embargo, cuenta con la misericordia y la intervención de Jehová, y rechaza la compañía de los impíos.
Jehová, 8.
NOTA.—Esta es una enfermedad piadosa en el hombre, y misericordia de parte de Jehová. Los enemigos son suyos aquí: en el Salmo 5. eran de Jehová: el Anticristo y su compañía. La separación es el pensamiento principal.
7.—Esto introduce la persecución, y de inmediato, de una manera especial, el Espíritu de Cristo identifica a Mm con el pueblo, alegando gracia personal de su parte como motivo de juicio contra sus enemigos. El juicio buscado es el futuro de la crisis. Mientras tanto, Elohim protege a los rectos y prepara el castigo para los malvados, cuyo carácter, así como la forma de su destrucción, se establece.
Jehová, 7; Elohim, 5; El, 1; Elion, 1.
NOTA.—El Altísimo está aquí por primera vez introducido en los Salmos. Es el Nombre milenario de Dios, como supremo en gobierno y bendición. Jehová está en la asamblea de los pueblos y ministra juicio. Él es, pues, el Ungido del Salmo ü. Además, es en Él que el hombre justo, como en el Salmo 1, está establecido (vv. 6-9). Por lo tanto, en las Escrituras, Cristo como Hombre nunca es visto aparte de lo que Él es como divino. La indignación con respecto a los malvados se atribuye a El”.
8.—En el día del éxito de los adversarios, la gloria de Jehová está sobre los cielos, y Su poder en testimonio está en boca de bebés y lactantes en la tierra. En comparación con la poderosa hechura de los cielos y sus luminarias, ¿qué es el hombre para que se le considere así? Hecha un poco más baja que los ángeles, la gloria es verificada y mostrada en Mm (hasta ahora solo a la fe, porque el día de gloria aún no ha amanecido), y Él debe ejercer la supremacía universal.
Jehová, 2; Adonim, 2.
NOTA.—Este, que es presentado como Enosh y Ben Adam, es el tema del testimonio de Dios en la tierra, aunque en boca de bebés (v.2), y es el glorificado sobre los cielos. (Hechos 7:54-59.) Este salmo cierra la serie e introduce lo que sigue, exponiendo las circunstancias de los últimos días. Los opositores dentro y fuera se notan en el versículo 2. (Cf. 1 Corintios 15:24-26; Heb. 2:8; Efesios 1:21, 22.)
Salmos 9, 10. presentar la escena en la tierra en los últimos días lo que Dios ve, y lo que hace el hombre malvado. Los cuatro ejercicios siguientes proporcionan los ejercicios correspondientes.
9.—Se celebra al Altísimo —Jehová en poder milenario—. Él se sienta en Su trono terrenal. Las naciones son reprendidas, los impíos son destruidos, pero Jehová es entronizado para siempre. Pero este es Cristo, porque es Él quien juzgará al mundo en justicia. (vv. 7, 8; Hechos 17:31.) Él es Jehová, y el Hombre por quien Jehová juzga con justicia; sin embargo, es Su derecho y causa (v. 4) lo que se mantiene, el Remanente se identifica con Mm. Él es un refugio para los oprimidos, y no abandona a los que lo buscan. Él se sienta en Sión, y el testimonio ha de salir a los pueblos, porque en el juicio se ha acordado de la misericordia. El juicio entonces cae sobre las naciones y los impíos, que están atrapados en su propia trampa de acuerdo con los caminos de Dios en el gobierno. Jehová, no el hombre, debe tener la sartén por el mango, y las naciones deben ser puestas bajo Su temor.
Jehová, 9; Elion, 1; Elohim, 1.
NOTA.— Cristo, verdaderamente Hombre, es Jehová en la mente del Espíritu. Las naciones son reprendidas, los impíos destruidos, los pueblos son evangelizados (v.11), se hace justicia por ellos y los pobres son liberados.
10.—En el salmo anterior se declaró una inquisición judicial, pero esto es una apelación a Jehová, que es Rey, en nombre de su tierra, y de los afligidos en ella, contra los impíos. Persigue a los pobres, se glorifica en sus propios pensamientos, alienta a los codiciosos y desprecia a Dios y a su gobierno. Desprecia a sus enemigos, asesina a los inocentes e indefensos, y endurece su conciencia contra Dios. El Espíritu de Cristo en intercesión pregunta: ¿Por qué, porque ha dicho en su corazón: No lo requerirás? Jehová ve, oye y se compromete por los afligidos, los miserables y los huérfanos. Él rompe el brazo de los malvados. Él es Rey, las naciones perecen de Su tierra. El hombre de la tierra ya no aterroriza.
Jehová, 5; Elohim, 2; El, 2.
NOTA.— El carácter de El con respecto al mal es ignorado por los malvados y apelado por los justos. Elohim y El son prominentes en este salmo a causa del hombre malvado que desprecia a Jehová o a cualquier Dios. (Ver 2 Tes. II. 4.)
Los ejercicios correspondientes siguen en los siguientes cinco salmos.
11.—Aquí se nos da la respuesta de la fe a las dudas inspiradas por los engañadores—dudas con respecto al mantenimiento del testimonio de Dios. Es una tentación que se encuentra especialmente en la primera media semana, a saber, renunciar a los privilegios religiosos establecidos por Jehová. La fe que lo frustra es la fe de Ezequías (Isaías 36:16, 17), en contraste con la de Jeremías. (Véase Jer. 21:9, 24.). Se arroja sobre la justicia de Jehová (cf. 2 Tesalonicenses 1:5, 6), y se refugia en Él a pesar del poder de los malvados y la perversión de todo bien, poseyendo Su lugar de santidad y Su sede de poder en el cielo. Desde allí Jehová considera y discrimina, odiando y juzgando a los violentos, pero mostrando favor a los rectos.
Jehová, 5.
NOTA. —Este salmo es todo Jehová', ya que es fe que reconoce una relación establecida, aunque al borde de la ruina, y el juicio de los impíos.
12.—El estado de cosas entre el pueblo profeso de Jehová empeora continuamente. La falsedad y el orgullo, la autoafirmación y la autoexaltación, lo distinguen. Pero Jehová promete Su palabra en favor de los afligidos y los pobres, esa palabra preciosa y confiable de Jehová que es su seguridad a pesar de la prevalencia de los malvados.
Jehová, 5.
NOTA.—Es el testimonio de Jesús, el Espíritu de profecía, juzgando por la Palabra el carácter de los impíos (vv. 2-4), testificando de Jehová y Sus palabras (vv. 5, 6), y dando a los piadosos la confianza de Su intervención. La fe era la nota clave del salmo anterior; de esto, la Palabra.
13.— El mal alcanza su apogeo, ¿y qué le queda al santo? La fe sólo puede clamar a Jehová como un paria. Su palabra, y el título para contar con ella, parecería haber fallado. Tomar consejo en su propia alma con tristeza de corazón, mientras que el enemigo obtiene la ventaja, es su triste suerte. Queda una cosa, la bondad amorosa de Jehová. Esto es efectivo para la liberación.
Jehová, 3; Elohim, 1.
NOTA.— La liberación es para el alma que toma el terreno de necesitar misericordia. Aquí el punto especial es la oración.
14.— En el salmo anterior hemos visto el poder del mal dentro del lugar del testimonio. Aquí es una gran impiedad diciendo: No Dios, confesando no el nombre de Jehová y oprimiendo a Su pueblo. El Espíritu de Cristo toma nota de su carácter, e intercede por Su pueblo contra ellos, mientras anhela la salvación de Israel de Sión.
Jehová, 4; Elohim, 3.
NOTA.— El enemigo externo parece estar a la vista aquí. Por lo tanto, se introduce Elohim, que no es un nombre de relación especial, sin embargo, un Remanente es propiedad pública de Él (ver vers. 5, 6, que no están en Sal. 53.), y la misa es rechazada.
15.— Mientras cierra apropiadamente la serie, este salmo abre una pregunta completamente nueva antes del Salmo. 1. No es simplemente la bienaventuranza del hombre justo, sino el lugar en el que habitará. Este punto es un elemento principal en la próxima serie. (15-24) El Espíritu de Cristo dirige la pregunta a Jehová y recibe la respuesta oracular, que Él comunica, con la seguridad de que tal hombre nunca será movido.
Jehová, 2.
NOTA.— El tabernáculo era el lugar del sacerdote y del culto público (en Gabaón, en los días de David). Sión era el lugar del arca cuando David la colocó allí, el lugar de gracia y comunión. Aquí se contempla la recepción pública de los justos sobre la base de la gracia, en una relación reconocida y establecida. Por lo tanto, sólo se dirige a Jehová.
Podemos observar que el círculo de temas propio del primer libro de Salmos se completa en el Salmo 28. Desde allí hasta el Salmo 24 hay relacionados con él grandes testimonios y hechos divinos. Y es interesante notar que el Salmo 15 concuerda en carácter con el Salmo 24, y el Salmo 16 con el Salmo 23. El orden de estos salmos se invierte respectivamente, porque lo que es primero como tema viene último como un hecho; y la caminata por el desierto, que fue realmente la primera en el tiempo, toma un segundo lugar cuando se propone como un tema de fe judía. Compare el Salmo 15 con el Salmo 65:4, para la porción del santo judío; y el Salmo 24 con el Salmo 118:19, 20, para lo que es especial para Cristo.
16.— Este maravilloso salmo nos presenta al Hombre perfecto, que es una Persona divina, ocupando su lugar como Hombre plena y verdaderamente en la humillación. Tan completamente se identifica a sí mismo, en gracia, con los santos, que el caviler puede aprovecharlo para decir: ¿Dónde hay algo especial para una Persona divina aquí? Pero tales olvidan que sólo Uno, que es Dios, podría ser competente para asumir en santidad un lugar de humillación, y dar testimonio de que lo ha hecho. Porque aquí, en Su propia competencia, Él forma el lugar que toma. Niega una bondad propia de 'El', suprema en santidad, aunque ciertamente esto fue siempre suyo; así como, en Filipenses 2, Él considera que no es un robo ser igual a Dios. Siendo Dios, Él no necesitaba aspirar a la igualdad con Él. Así que aquí Él no reclama una bondad que alcance a Mm, porque era suya sin reclamarla. Por el contrario, Él tiene Sus delicias con los santos en la tierra, los excelentes. Con ellos reclama la asociación del corazón, habiéndose despojado de sí mismo y tomado la forma de un esclavo. Fue gracia y humildad en Cristo. Dios había salido a la luz, se había hecho hombre en gracia entre los hombres, y por lo tanto divinamente perfecto en hombría ante Dios.
No busca, como Adán, el conocimiento del bien y del mal; Lo tiene en el amor absoluto y divino del bien. Sin embargo, esto, en la virilidad, Él lo niega, para depender de Dios y Su palabra para elegir el bien y rechazar el mal. La perfección de Cristo al tomar la edad adulta muestra la deidad que lo hace. Él testifica a Jehová que Él es Adonay; en cuanto a los santos, que su deleite está en ellos; de idólatras, que los rechaza totalmente. Esta es Su posición en la tierra: el Testigo Perfecto. Cristo entró realmente en estas circunstancias, y mucho más, para tener las experiencias de la vida divina en un mundo pecaminoso, y así formar un camino piadoso para los santos que pasan a través de él, dándoles un ejemplo perfecto en Su Persona, y simpatizando con ellos en ella. Pero que no se diga que Él tomó parte en la vida del primer Adán. Tomó parte en carne y sangre porque los hijos de Dios eran participantes de carne y sangre. Su vida no estaba conectada con el pecado, excepto cuando fue hecho en la cruz. En realidad y moralmente, el pecado siempre fue externo a Él, opuesto y antagónico a Él. Fue lo que Él vino a desechar por el sacrificio de sí mismo. Él era el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo; y, habiendo hecho la obra, murió a toda la cuestión, excepto para juzgar, y ahora vive para Dios. Él entra en gracia en las consecuencias sin pecado del pecado, para manifestar en él más perfectamente el amor del Padre. Estaba cansado y se sentó junto al pozo; pero lo necesario era encontrarse con la mujer allí y, buscando un trago de agua en su mano, terminar la obra de su Padre. La obediencia y la dependencia fueron la ocasión de la exhibición del corazón del Padre en el Hijo en la edad adulta, una exhibición que tomó el carácter de tristeza, dolor, cansancio, aflicción y sufrimiento, debido a la escena en la que tuvo lugar la exhibición, nunca del pecado; Los pensamientos eran blasfemia. Él tenía que ver con el pecado en nosotros, como aquello que estaba totalmente separado de Él, hasta la cruz, y allí Él fue hecho para nosotros. Él no tomó parte en la vida del primer hombre, porque Cristo era santo, y el primer hombre, si no inocente, fue Este salmo presenta el camino de la gracia y la fe en Israel, y especialmente tiene en vista los últimos días cuando la idolatría prevalece en la tierra (v.4); sin embargo, dado que Jehová es considerado como la fuente de bendición, no hay repetición, sino satisfacción perfecta, cualesquiera que sean las circunstancias. (vv. 5, 6.) En Sus motivos internos gobierna Jehová. Él vive a causa de Aquel que es la fuente de todo Su poder. Por lo tanto, su confianza nunca sería decepcionada, incluso si Él fuera a la tumba misma. Desde allí Jehová le mostrará el camino de la vida. Porque por muy bendecido que sea tenerlo a mi diestra, la plenitud del gozo está a su diestra. ¡Qué instrucción profunda para nosotros en todo momento! pero especialmente para cualquiera que en ese día tenga que enfrentar la muerte, y así perder esa suerte terrenal en medio de la cual se formaron sus esperanzas y su fe. Ya lo ha enfrentado y ha sido superior a él. Sin despreciar Su porción terrenal, Él ha estado en la muerte, y se ha levantado de ella a una bendición más alta y celestial.
Jehová, 4; El, 1; Adonay, 1.
NOTA.—'El', expresivo del carácter de santidad de Dios en supremacía sobre el mal, es usado por el Señor al declarar Su confianza personal. (Ver también Salmo 22:1-10.) Aquí también se dirige a Él como Adonay, el Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los malvados. (Véase también Salmo 22:30.) Esto es notable cuando el Salmo 2:4, se compara con el Salmo 110:1-5, donde Jesús mismo es Adonay.
17.— En este salmo tenemos el camino de la rectitud y del sufrimiento que termina en gloria manifestada; así como, en el anterior, fue el camino de la gracia y de la fe, que terminó en alegría con Dios. El Espíritu de Cristo en intercesión por, y en simpatía identificándose con, el Resto aboga por Su causa justa (vv. 1, 2), y Su justicia personal en caminar, como aquí para Dios, dependiendo de Su Palabra. (vv. 3-5.) Luego, más inmediatamente, Él asocia a otros con Él mismo suplicando misericordia, que, para aquellos que confían en Él, Dios es un Salvador del orgullo y la violencia de los malvados. (vv. 6-12.) ¡Qué gracia para el pobre Resto probado de ese día para encontrar que Uno, divinamente perfecto, ha estado en el mismo camino en el que están, y, sobre la base de Su propia perfección, los ha identificado consigo mismo en la intercesión prevaleciente ante Jehová! Esto era posible sólo para una Persona divina.
Él tiene Su propia porción en justicia y exhibición gloriosa, en contraste con la de los malvados aquí.
Jehová, 3; El, 1.
NOTA.— La obediencia y la dependencia caracterizan marcadamente estos dos salmos; pero la primera es más la gracia que, en obediencia y fe, desciende hasta la muerte, aunque mirando a Dios más allá de ella, mientras que la segunda presenta esa energía que presiona hacia la gloria desplegada en el poder del cual juzga al mundo y a sus votantes. Cristo personalmente no está tan inmediatamente a la vista como en el Salmo 16, sino que es más bien Su asociación con el Resto piadoso. 'El' es el único supremo sobre el mal. (vv. 6-9.)
18.— Un principio importante, necesario para la comprensión correcta de muchos salmos, se nos presenta ahora claramente. El Espíritu de Cristo lo identifica con su pueblo a lo largo de su historia hasta la posesión del reino y la herencia terrenal. La nota clave es: “Te amaré, oh Jehová mi fuerza” (v. 1), una expresión que no se encuentra en 2 Sam. 22. Él alaba a los santos, como identificados y en simpatía con ellos, como pueblo, en todas sus aflicciones. (vv. 1-3.) Él les cuenta Su historia, su propia historia, pero cuando Su corazón entró en sus circunstancias, sintiéndolas en una medida infinitamente grande, y dándoles expresión tan divinamente como se sentían. No es el cumplimiento de la promesa al peregrino de la fe; ni siquiera el poder interviniendo para la liberación del pueblo especialmente. (De los títulos divinos, ni Shadday ni Adonay se encuentran en este salmo). Es un gobierno establecido en bendición en y para el Rey, para que Su amor a Jehová pueda encontrar su eco en los corazones de Su pueblo. La historia no es de narración, sino que es característica. Primero describe la llegada de Jehová, como consecuencia de Su clamor, para destruir el poder del mal. (vv. 4-19.) Esto se verificó en el Mar Rojo, al que el salmo alude claramente, así como en la liberación de David de sus enemigos, que proporcionó la ocasión para ello, y sobre todo en la resurrección de Cristo, la base y el ejemplo perfecto de toda liberación. Sin embargo, se cumplirá circunstancialmente en el establecimiento de Su reino en los últimos días. Además, como profético de aquel tiempo, este salmo tiene la tierra especialmente a la vista. 'Los montes' son, por lo tanto, sustituidos, en el versículo 7, por el cielo' en 2 Sam. 22. Es la intervención de Jehová en el poder celestial para vindicar a Su Rey en la tierra. Los querubines no se ven estacionarios y en reposo, como en el Templo, sino que son Su carro de guerra. Los lechos de las aguas y los cimientos del mundo están expuestos. Es la intervención divina contra las inundaciones de paganos y los poderes del mundo, anticipada en el Mar Rojo, y en la resurrección de Cristo de entre los muertos. (Cf. vv. 4, 5.) Porque la voz es la voz de Elión. (v. 13.) Hasta el versículo 15, donde el discurso directo a Jehová marca el cambio de escena, el principio de intervención está, como en Egipto, sobre el clamor del siervo. (Comp. v. 6 con Éxodo 2:23-25, 3:7, y para el día futuro, Joel 2:30-32.) Entonces comienza la liberación, porque esto es un paso más allá de la destrucción del mal. El Mar Rojo es un tipo y una imagen de esto. (vv. 16-18.) Además, el carácter moral de los enemigos se ve en los días de David. (v. 17.) El principio de liberación se pone claramente de manifiesto en esta porción. (vv. 16-18.) Es el día de la calamidad, y poderosos enemigos están allí; el momento de peligro, y no hay escapatoria. (Ver Éxodo 14:9-18.) Entonces, en la extremidad del hombre, viene la liberación de Dios. (Cf. Rom. 7:7-25.) En el versículo 19, vemos bendición sobre la liberación. En los versículos 20-24, la liberación se basa en la justicia en el hombre. Por lo tanto, es gubernamental. Sólo Cristo podría tomar este terreno plenamente: pero a través de la expiación está en el orden de los caminos de Dios con nosotros en bendición. Luego siga los principios de Su gobierno (vv. 25-29), la expresión de Su propio carácter personal, que se aplican así al hombre, sin plantearse la cuestión de la expiación. Se expresó en medida en la historia de David, perfectamente en la exaltación de Cristo, y finalmente se cumplirá en su pueblo como asociado con él. El Espíritu de Cristo en el Resto reconoce los principios del gobierno de Dios en la tierra como entre los humildes y los altivos; pero sólo a través de Él puede ser verificado a ellos. El salmista ahora instruirá al Resto proféticamente en cuanto a los principios del camino a la posesión y el poder para ello (vv. 30-34), a saber, primero, la perfección del camino de El en la gracia de la segunda, la confiabilidad de la Palabra de Jehová; tercero, la fe en Aquel que es Eloah, el único supremo, Elohim el Creador; cuarto, la dependencia del poder de El. Luego, hablando como la Cabeza de la Realeza, el Espíritu de Cristo en David declara lo que Dios es para Su Rey contra Sus enemigos, Sus enemigos, el pueblo y las naciones. (vv. 35-45.) Un resumen general se encuentra en los versículos 46-49. Él es vengado, los pueblos sometidos, y Él es liberado de Sus enemigos y del hombre de violencia. La celebración del nombre de Jehová entre las naciones es el resultado final. Todo el tema es la salvación en la bondad amorosa en nombre del Rey de Jehová, Su Ungido, y eso en relación con la tierra, cualesquiera que sean las circunstancias.
Jehová, 16; Elohim, 6; Eloah, 1; El, 4; Elion, 1.
NOTA.—Ambas formas del nombre Elohim aparecen en este salmo. El Espíritu de Cristo lo identifica plenamente con su pueblo (ver vers. 27, 30, 31), pero en ningún sentido es visto personalmente aparte de lo que Él es como divino. Si fuera de otra manera, ¿cómo podría Él apropiarse de la descripción dada en los versículos 4-19, que se aplica a la liberación del Mar Rojo y, proféticamente, al tiempo de angustia de Jacob? Es sólo porque Él es divino, y reconocido por el Espíritu como tal, que Él podría entrar en estas circunstancias de Su pueblo, sí, ser afligido en todas sus aflicciones, y salvarlos por el ángel de Su presencia. Perfecto en santa supremacía sobre el mal es el camino de El, y el camino de Su Rey Él lo hace igualmente perfecto, vengándolo, sometiéndolo a los pueblos y liberándolo del hombre de violencia. Esta es la forma de gobierno.
Los temas y principios conectados del primer libro llegan a su conclusión apropiada con este salmo. Lo siguiente (19.-24.) nos da esos grandes hechos y testimonios que forman la base de todos.
19.— La gloria de El—La fuerza de la santidad en la supremacía sobre el mal aquí en gracia hacia todos es, en los primeros seis versículos, presentada por el testimonio de la Creación. De esto el Sol, expresivo, en figura, de gracia soberana, es el principal ejemplo. Las perfecciones morales de Jehová en Sus comunicaciones formales al hombre se exponen en los siguientes cinco versículos. Bienaventurado es que el hombre esté así iluminado, pero esto no toca la cuestión de la fragilidad humana. El salmista desea ser preservado del pecado y ser aceptable a Dios. ¿No es este el deseo de todo santo?
Jehová, 7; El, 1.
Los siguientes dos salmos dejan constancia de los grandes hechos del día de angustia y el día de gozo, el Rey se ve allí sucesivamente, como introducción de la expiación en el Salmo 22. proporcionando, como lo hace, la clave de uno y la base del otro. Observe que el orden del testimonio es el mismo que en Romanos 1:18-3., a saber, Creación, Ley, Gracia en expiación.
20.— Identificando a los fieles en Israel con el Rey en el día de angustia, el Espíritu de Cristo les ruega ayuda, fortaleza y aceptación. Aquí el Santuario y Sión están asociados, una condición más íntima, pero, al parecer, no tan establecida de las cosas como la Tienda y la Colina del Salmo 15. En el versículo 5 la fe se regocija en anticipación. Cristo personalmente pasó por ese día de angustia, y también hizo expiación, para poder estar en poder salvador con su pueblo cuando su tiempo comiera. Las peticiones en los versículos 1-4 son tales como el Espíritu daría a los discípulos en Lucas 19:37-40, que fueron respondidas, sin embargo, de acuerdo con la perfección de esos deseos en el corazón de Cristo mismo. El Resto mismo pasará por este problema en el día venidero, y el Espíritu les ha provisto con estos versículos para expresar la oración producida en ellos por el Espíritu de Cristo por el Rey que ahora está por venir. Entonces se verificará el versículo 6. Él vendrá con nubes, verán al traspasado, y cada uno sabrá por sí mismo que Jehová salva a Su Ungido. Así se demuestra la nada del poder humano, pero la suficiencia del nombre de Jehová (vv. 7, 8), y se invoca al Rey como la fuente de ayuda divina. (v. 9.)
Jehová, 5; Elohim, 3.
NOTA.—El Rey es presentado como en problemas y necesitado de ayuda, sin embargo, es invocado como una Persona divina, y la fuente de salvación para otros.
21.— Los primeros siete versículos son una dirección directa a Jehová en celebración del Rey. Los versículos que siguen, hasta el final, presentan al Rey como un objeto de adoración, y, como se identifica con Jehová, se anuncia Su triunfo. Es la respuesta completa al Salmo xx. El Espíritu de Cristo en el Resto reconoce la respuesta celestial a su oración en la gloria de la persona del Rey. (vv. 1-7.) El deseo de Su corazón (Sal. 20:4) es concedido (v.2), incluso las bendiciones de la bondad y una corona de oro, la última en ser tomada figurativamente, sin duda, la gloriosa exhibición de la justicia divina. Él recibe también Su petición, la petición de Sus labios (vv. 2-4), la duración del horno de los días por los siglos de los siglos. Además, a través de la salvación de Jehová, la majestad y el esplendor son puestos sobre Él; Él es hecho bendiciones para siempre, y lleno de gozo por Su rostro, establecido según Elión, supremo en gobierno y bendición. Así vemos que la gloria y la bendición dadas al Rey regresan en alabanza a Jehová desde los corazones de aquellos que lo rodean, el Espíritu de Cristo hablando en ellos, y por ellos, antes del día del poder mostrado. Pero más aún, el conocimiento de Su exaltación da la seguridad, por medio del Espíritu, en los justos de que el Rey, que es Jehová, destruirá a Sus enemigos. Lo celebran con anticipación.
Jehová, 4; Elion, 1.
NOTA. —En el Salmo 20. encontramos al Rey una persona invocada, por lo tanto divina, aunque en un día de angustia. Esto incluiría toda Su humillación. En el Salmo 21. lo vemos todavía divino, pero ahora escuchado, respondido, regocijándose e identificado como Jehová en la destrucción de Sus enemigos. Así, en estos tres salmos tenemos los testimonios de la Creación, la Ley y el Espíritu de Profecía.
El Salmo 22 está bastante solo; sin embargo, es la clave de lo que precede, mostrando que en el día del poder del adversario, el Amado fue abandonado por Dios; y lo que eso era para Su corazón. También es especialmente la base de lo que sigue en los Salmos 23, 24, a saber, la tara del desierto y la bendición en gloria.
22.— El solemne hecho del abandono se expone en los dos primeros versículos, y se plantea la pregunta: ¿Por qué? Sólo Él en justicia podía desafiar la investigación, como, en respuesta, sólo Él podía vindicar a Dios que lo había abandonado. Esto procede hasta el final del versículo 11, terminando con una apelación a El, con la que también comienza el salmo. Tal es peculiarmente la prueba espiritual y el dolor, y es de una manera especial hacia Dios. Del versículo 12 al versículo 21, la presión de las circunstancias está más a la vista, una porción que también concluye con apelación, pero ahora a Jehová. (v. 19.) Toros rodeándolo como un león; la muerte, en su carácter más profundo, conocida en Su alma como la mano de Dios; perros crueles, desvergonzados y codiciosos; la espada, su poder en la autoridad gubernamental; La boca del león: estos dan carácter a la escena hombre-ward. La respuesta en la liberación parece comenzar desde la mitad de v. 21; y es notable que esta parte está totalmente ocupada con la bendición de otros, formando un contraste perfecto con la primera porción del salmo, en la que Él habla de Sus propios dolores. Cada nueva esfera en el círculo cada vez más amplio de bendición comienza con una dirección a Aquel que es el libertador. Los hermanos (v.22), la congregación de los que temen a Jehová, la simiente de Jacob e Israel (v.23); luego la gran congregación, los mansos, los que lo buscan (vv. 25, 26); finalmente, todos los confines de la tierra son abrazados en la bendición del Reino de Jehová (vv. 27, 28). Además, una semilla especial servirá a Adonay como testigos. Observe el orden:— el Nombre declarado; satisfacción y vida disfrutada para siempre; luego adorar y, finalmente, testificar.
Jehová, 6; Elohim, 1; El, 3; Adonay, 1.
NOTA.— Aquí hay un Hombre más bajo que cualquier otro que haya sido o podría ser, abandonado de El, y bebiendo la muerte de El, en Su espíritu. Allí, donde nadie más que una Persona divina podría existir en bondad, Él mantiene la santidad de Dios, vindica y confía plenamente en Él; y cuando es liberado, debido a Su piedad, Él comunica a todos a su alrededor, para alabanza de Jehová, la bendición a la que es traído, y de la cual Él es el dispensador divino. Abandonado de 'El' en santidad, Él todavía apela a El' para la liberación como supremo sobre el mal. (vv. 1-10.)
23.— Luego viene el camino del desierto, basado para nosotros en la expiación. En los primeros tres versículos, el salmista habla de misericordias transitantes, descanso, refrigerio y guía por el camino. En los dos siguientes, está ocupado con Jehová mismo, quien lo acoge, provee y honra. En cuanto a este último, compare, a modo de contraste, Lucas 15:20-23, con 7:37-50. El versículo 6 es un resumen del todo.
Jehová, 2.
NOTA.— Aquí el Espíritu de Cristo proporciona la expresión de un corazón perfecto, y por lo tanto, hasta ahora, del de Cristo; pero no es directamente aplicable a Él como el Salmo 16. Allí da testimonio del lugar que ocupa en referencia a Jehová, a los santos y a los impíos. Aquí se presentan los enemigos, simplemente como testigos de la bendición de los santos.
24.— Este salmo distingue especialmente a Cristo, porque se plantea la cuestión de la justicia personal. (Cf. Salmo 15.) Antes de introducir el salmo de expiación, tenemos en el Salmo 15. la pregunta propuso morar con Jehová, pero no se ve a nadie respondiendo a los requisitos. (Cf. Salmo 1) Luego, inmediatamente, el siguiente salmo (16) presenta a Cristo en su camino hacia el gozo eterno, en la presencia de Jehová. Aquí, en el Salmo 23, por el contrario, la expiación se cumple (Salmo 22), el santo se encuentra en el camino a la casa de Jehová en la tierra “por la duración de los días”. Entonces, siendo la tierra establecida para la bendición (Salmo 24), los Bates y las puertas eternas del lugar santo de Jehová se abren en respuesta a las excelencias de un hombre cuya presencia honra el lugar. Pero, ¿quién es Él? Es Jehová mismo, el poderoso vencedor, el Rey de gloria.
Jehová, 6; Elohim, 1.
NOTA.— Los temas aquí son la tierra, el lugar santo y el Hombre que permanecerá allí en bendición y justicia. La respuesta se encuentra en Jehová. el Rey, que entra, no sólo como cumpliendo las condiciones propuestas, como si fuera sólo Hombre, sino, como Aquel cuya recepción honra el lugar en el que entra. Cuán bellamente se plantea la pregunta de asombro y admiración: “¿Quién es este? (Comp. en contraste Apocalipsis 13:3-7, también cf. Prov. 30:4, Hechos 9:5.)
Con este fin, los grandes testimonios fundacionales y los hechos encarnados en este importante grupo central de salmos. Se puede decir que aquellos que siguen y concluyen el primer libro (25-41) forman un todo y, hablando en general, no presentan las circunstancias de Cristo personalmente en las que su pueblo podría o no estar asociado con él, sino los ejercicios del pueblo en sus circunstancias, aunque entró en ellas en gracia y simpatía. Pero esto, por supuesto, implicaba expiación y se basaba en ella. Salmo 40. tiene un lugar especial como personal para Cristo. Un punto sobresaliente en los siguientes cinco salmos (25-29) es Su identificación con Su pueblo en las penas de su camino.
25.— Los salmos acrósticos, de los cuales éste es uno, parecen referirse especialmente a la posesión de la tierra y a la instrucción de aquellos que la heredarán. Aquí el Espíritu de Cristo en los santos aboga por fe y dependencia, como contra enemigos crueles, en nombre de todos los que esperan en Él; y busca instrucción para ellos en los caminos de Jehová. Al tomar el caso de Israel, Él apela a las tiernas misericordias de Jehová y confiesa sus pecados. La súplica se basa en la misericordia: se responde de acuerdo con la rectitud de Jehová en favor de los pecadores. Sin embargo, son los mansos, y los que le temen, a quienes Él instruye, y quienes heredarán la tierra. (vv. 8-15.) Entonces, con rectitud de corazón, el santo puede presentar todo su caso ante Jehová: su aflicción y tribulación, sus pecados, sus enemigos; de modo que al esperar en Dios busca ser preservado en rectitud. El último versículo prueba que Israel está a la vista y la herencia terrenal; aunque, ciertamente, el Señor intercede en y por ellos.
Jehová, 10; Elohim, 3.
NOTA.— La confesión del pecado en su plenitud se encuentra aquí por primera vez, y el terreno puesto, en la misericordia de Jehová, para heredar la tierra.
26.— Estos dos salmos se repiten un poco al tema del Salmo 1., a saber, el camino de los justos, en vista de la prosperidad en la tierra (Sal. 25:13), y su conducta en medio de los impíos. (Sal. 26:4, 5.) Pero, además, el primero nos da confesión de pecado y clama por liberación; este último, el deseo de ser juzgado en su causa y probado, y así entrar en la morada de Jehová. Un estado de cosas plenamente establecido está aquí a la vista: el altar, la habitación de la casa de Jehová, el lugar donde mora Su gloria. La integridad, la confianza en Jehová y la verdad caracterizan el caminar del santo. Él no posee ninguna asociación con personas vanidosas, disimuladores, malhechores o malvados, Su asociación es con el altar de Jehová en pureza práctica, deleitándose en Su casa, la morada de Su gloria. Ser preservado en integridad y redimido sigue siendo su oración, y él anticipa con confianza la adoración de Jehová. La separación del mal es prominente.
Jehová, 6.
NOTA.— Del Salmo 15. como se señaló anteriormente, la morada de Jehová en la tierra está mucho antes de la mente del Espíritu. Las riendas, el corazón, los ojos, el caminar, la compañía, las manos, la voz, todos están comprometidos en la santidad para Jehová. Todo es Jehová' aquí. Ambos salmos dan la intercesión del Espíritu de Cristo en su pueblo, de acuerdo con la perfección que se encuentra en Cristo mismo.
27.— En algunos puntos este salmo se eleva a lo que era personal de Cristo, especialmente los versículos 7, 8, y es más simplemente la expresión de la naturaleza divina en el santo. Jehová es su luz, la salvación y la fortaleza de su vida; su único deseo es contemplar la belleza de Jehová en Su Templo y alabarlo con gritos de gozo. Los enemigos sólo son vistos como el fondo oscuro que sirve para exponer su disfrute de Jehová. La fe (vv. 1-3), la esperanza (vv. 4-6) y el amor (vv. 7-13) son prominentes, este último encuentra expresión al dirigirse directamente a Jehová mismo. El último versículo muestra que la paciencia y la dependencia es la lección moral impuesta.
Jehová, 13 Elohim, 1.
NOTA.— La fe descansa sobre lo que Jehová es, y Sus liberaciones en el pasado. (vv. 1, 2.) La esperanza está conectada con la casa de Jehová, Su templo, Su pabellón, Su tienda, Su tabernáculo. El amor se disfruta en la bendita espontaneidad de la comunión (v. 8), aunque el día de la prueba y los enemigos estén allí. En Cristo, esta comunión era de un carácter muy especial, como divinamente una con el Padre (ver Juan 11:41, 42; 12:28); de modo que, al convertirse en Hombre, Él nunca es visto aparte de lo que Él es como divino.
28.— Aquí encontramos al Ungido de Jehová asociado con su pueblo (vv. 8, 9); y así los ejercicios de este salmo conducen en resultado a aquello con lo que el Salmo 27. comienza, a saber, la confianza y la victoria de la fe. La primera parte (vv. 1-5) expresa la intercesión del Espíritu de Cristo en su pueblo, según su deseo de no identificarse con los impíos y su sentido del mal que Él juzgará. La porción final (vv. 6-9), especialmente el último versículo, es una súplica más directa en su nombre.\tEl versículo 9 identifica a Jesús con Jehová. (Véase Salmo 21, Mateo 1:21.)
Jehová, 5.
NOTA.— Sólo se invoca el Nombre de Jehová, siendo Sus relaciones con Su pueblo de acuerdo con Su salvación de Su Ungido, quien además es apelado como el Salvador y Pastor de Su pueblo, y Bendeciente de Su herencia.
29.— La gloriosa asociación entre Jehová y su pueblo, en y por el Rey, se ve ahora en su poderoso logro. Es adoración y gloria basadas en el poder en el ejercicio, con las cuales Su pueblo está asociado en bendición.
Jehová, 18; El, 1.
NOTA.— El Nombre de Jehová se celebra plenamente en el poder de Su voz (vv. 3-9), como El ' supremo, en la fuerza de la santidad, sobre todo poder opuesto. La gloria es, por lo tanto, la única nota clave universal de alabanza en Su Templo.
Los dos salmos siguientes (30., 31.) son importantes para abrir un tema nuevo, a saber, la historia del hombre perdonado, además de dar la clave moral a todos los ejercicios y circunstancias en medio de las cuales se encontró al santo en la parte anterior del libro. Salmo 30. exhibe el principio del establecimiento, incluso gozo tras dolor: la liberación de Jehová después del fracaso de la prosperidad en el poder humano. Salmo 31. da las circunstancias que conducen a esa liberación: que el sufrimiento precede a la gloria, la fe y la dependencia en ejercicio. (Cf. v. 5, y Lucas 23:46.) Esta es la fe de Jeremías. (Cf. vv. 10, 11, y Jer. 20:7-9; vv. 13-21, y Jer. 20:3, 10-13.) Salmo 30. se caracteriza por la fe de Ezequías. (Cf. v. 3, e Isaías 38:17; vv. 4, 5, e Isaías 38:14-16; vv. 8, 9, e Isaías 38:18, 19; vv. 10-12, e Isaías 38:10-15, 20.)
30.— Este es un salmo de liberación de la muerte, no de ella; aunque vemos aquí la ira gubernamental de Dios que anula toda importancia en el primer hombre, a pesar de que el favor de Dios lo había establecido. Pero establecido sobre la base de la gracia soberana, no es la prosperidad humana, sino Jehová mismo quien se convierte en una fuente incesante e inagotable de gozo. Al igual que la recuperación milagrosa de Ezequías y la canción de alabanza (2 Reyes 19:30, 31), en sí misma una figura e ilustración de la liberación del remanente judío, este salmo se refiere proféticamente a los últimos días: liberación de la gran tribulación y del enemigo externo.
Jehová, 9; Elohim, 2; Adonay, 1.
NOTA.— La noche de llanto precede a la mañana de alegría. (Cf. Juan 16:20-22.)
31.— En el salmo anterior vemos la fe para la liberación del poder de la muerte en la mano del enemigo como la vara de la ira de Dios, realmente el asirio, para Israel, el enemigo externo. Salmo 31. presenta, por otro lado, esa fe que podría pasar por todo, la muerte misma, para el testimonio y la gloria de Jehová, y podría expresar confianza en Él. Así pudo decir el bendito Salvador en la cruz: En tu mano encomiendo mi espíritu”. (v. 5.) Es la fe para la muerte ejemplificada en Jeremías, que pasó por todos los horrores del asedio babilónico de Jerusalén, testificando, mientras tanto, en medio de un pueblo apóstata y malvado, e incluso en dispersión y exilio. Salmo 30. es más bien la fe de la resurrección, de la cual Isaías es más bien el exponente (cf. Isaías 25:8; 1 Corintios 15:54; Isaías 26:19; 22:13; 1 Corintios 15:32, etc.), y el sufrimiento del asirio está principalmente en cuestión. En el Salmo 31. el sufrimiento bajo el Anticristo y los judíos apóstatas es prominente. Salmo 30. parece tomar más el carácter de Getsemaní en la vida del bendito Señor (ver vers. 8, 9; Heb. 5:7), y el Salmo 31., la cruz. (v. 5.) Es notable que David debería haber sido usado para expresar ambos, ya que Isaías (Ezequías) y Jeremías dan expresión a ejercicios y lenguaje similares. En el Salmo 31. El ' de la verdad se dirige —El que es la fuerza de la santidad en supremacía sobre el mal— porque el salmista está en medio de un pueblo idólatra. (v. 6.) Debido a su testimonio es calumniado, odiado y perseguido, pero apela a Jehová y alaba en nombre de aquellos que confían en Él. En su prisa había dicho: “Estoy cortado ante tus ojos”, pero sin embargo fue escuchado. Cristo, habiendo sido realmente cortado, es capaz, en simpatía, de proporcionar a los santos pensamientos y expresiones correctas y piadosas cuando pensaban que habían sido cortados. Este salmo nos da, por lo tanto, el ministerio y la intercesión del Espíritu de Cristo en y por los santos en su extremo de sufrimiento por causa de Jehová.
Jehová, 10; El, 1; Elohim, 1.
NOTA.— La fe de Ezequías se aferró a la ciudad y al lugar del testimonio de Jehová, porque aún no la había abandonado. Jeremías, en obediencia, habría renunciado a todo y se habría presentado a los caldeos, cuando Dios lo había rechazado. El versículo 8 habla del enemigo externo, y el versículo 11 de los opresores internos.
Salmos 32.-37. danos la historia del hombre perdonado y justificado, y desarrolla plenamente los temas propuestos en el Salmo 25:11-13, a saber, el perdón, la instrucción en el camino, la prosperidad del alma y la herencia de la tierra. Cabe señalar que los Salmos 25., 34., 37., así como 111., 112., 119., 145., son todos acrósticos en disposición, y tratan especialmente de la prosperidad y posesión de la tierra, Salmo 119. dando el camino de lo perfecto en el camino hacia él.
32.— Este salmo proporciona instrucción en cuanto al camino y la bienaventuranza del perdón, teniendo en cuenta los ejercicios de un alma piadosa. (Ver vers. 6.) No es, como en el Salmo 51, la confesión de la culpabilidad de sangre, sino que es el perdón buscado por los piadosos. Allí se trata de pecadores y transgresores, de nacer en pecado, y de la necesidad de limpiarse del pecado y de los pecados. La diferencia está marcada por el hecho de que, en el Salmo 32, Jehová se dirige exclusivamente: el alma descansa en una relación conocida. En el Salmo 51., es invariablemente ' Elohim Adonay ' una vez. La bienaventuranza del perdón, y sus resultados disfrutados por el alma, se describe aquí. El silencio producía miseria: confesar era ser perdonado.
La confianza en Dios, consecuente a ello, da la conciencia de perfecta seguridad con Él, cualquiera que sea el problema, por profundo y amplio que sea. Entonces, Jehová habla para dar instrucción, pero es al alma inteligente y obediente. La alegría abundante es el resultado completo.
Jehová, 4.
33.— Este salmo parece estar basado en lo anterior, y continúa la bendición a toda la nación, sobre la base del consejo y la elección en gracia de Jehová. Salmo 32. despeja el terreno para el Nuevo Cantar» (v. 3), por el conocimiento del perdón. Salmo 33. Comienza la canción y da el tema de la misma. Los primeros tres versículos se conectan con el último versículo del Salmo 32, y establecen lo que inspira la canción, el cumplimiento de la palabra de Jehová en justicia y juicio, para que la tierra esté llena de Su bondad amorosa. La canción misma celebra la Creación (vv. 6-9); entonces se declara el consejo de Jehová (vv. 10, 11), en contraste con la futilidad de la de las naciones y los pueblos. La explosión completa de la canción sigue; Bienaventurada la nación cuyo Dios es Jehová”. (v. 12.) Esto introduce una meditación sobre el estado de los hijos de los hombres visto por Jehová (vv. 13-15), no como en los Salmos 14., 53., con respecto a sus corrupciones, sino de acuerdo con Su propia bondad amorosa. (vv. 18, 19.) Esto se basa en Su gracia perdonadora. (Véase Salmo 32:10.) Se ha demostrado que el poder de la criatura es completamente vano; pero el coro de todos los que esperan en Jehová responde exultante al llamado con el que comienza el salmo. (vv. 20-22.)
Jehová, 13; Elohim, 1.
NOTA. — Por primera vez en los Salmos tenemos aquí el Nuevo Cantar. La 'palabra' de Jehová en el versículo 6 es ךבך 'logos' (como en 2 Pedro 3:5), pero en Hebreos 11:3 es, rema', siendo uno la voluntad expresada, y el otro la expresión que lo expresó. (Compare 1 Pedro 1:23, 25, con el hebreo de Isaías xl. 8, donde se usa; también Nota sobre lo mismo en el Salmo 119. en J. N. D. N. T.) Observe el contraste entre naciones y ' pueblos ' en el versículo 10, con nación ' y pueblo ' en el versículo 12.
34.— Una vez más, en este salmo acróstico, tenemos, por el Espíritu de Cristo, instrucción por parte de uno entregado; primero a los mansos, para que se regocijen con él en todo tiempo (vv. 2, 3); luego a los santos de Jehová, para que ellos hagan prueba de Su suficiencia. (vv. 9, 10.) Después de esto, los hijos son instruidos en el temor de Jehová (vv. 11-14); los justos son alentados, y la redención está garantizada a Sus siervos. (vv. 15-22.)
Jehová, 16.
NOTA.— Aunque uno es el portavoz, su experiencia no se limita a sí mismo, ya que está asociado con una empresa entregada. Esto explica el “yo” y ellos de los versículos 2-10. Aclara la experiencia del Remanente judío reunido en la Iglesia, y el caso de Pedro ofrece una expresión mayúscula de ello. (Comp. vv. 4-7 con Hechos 12:1-19.) Pedro también cita en gran medida este salmo en su primera epístola. (v. 8, 1 Pedro 2:3; vv. 11-16, y 1 Pedro 3:10-12.) El tema del salmo, como de la epístola, es el gobierno de Dios en nombre de sus santos afligidos, que el salmo continúa cortando a los malhechores de la tierra.
35.— Que Cristo sea visto personalmente en estos dos salmos es dudoso; sin embargo, Él ha pasado por estas circunstancias, y, en ciertos puntos, ha habido en Él un cumplimiento literal. (Ver Salmo 34:20, 35:10-14, 19.) Como en la segunda epístola de Pedro, el salmo que tenemos ante nosotros habla del gobierno de Dios contra los impíos. El Espíritu de Cristo, en el remanente perseguido de los últimos días, suplica juicio sobre los inicuos. Esto es, sin embargo, lo opuesto a su expresión en sí mismo, personalmente en la tierra, y del cristianismo. Observe, Pedro no cita la última parte del Salmo 34:16. Sin embargo, habiendo estado en estas circunstancias, Cristo es capaz de expresar el clamor adecuado para la gloria del Señor y la liberación de su pueblo en ese día, para que pueda ser alabado en la gran congregación.
Jehová, 8; Adonay, 3; Elohim, 2.
NOTA.— Desde el salmo de Chis hasta el final del primer libro, 'Adonay' se invoca en gran medida, anteriormente solo en los salmos que son personales para Cristo, a saber, Salmos 2., 16., 22. Adonay ' es el divino Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los impíos. Por lo tanto, este nombre se usa apropiadamente aquí.
36.— La bendición del santo en su principio vital, la prosperidad de su alma, establecida como está en la misericordia de Jehová, ahora se expone en contraste con la autoexaltación y la perversidad deliberada de los impíos. Es un salmo notable, que conecta lo terrenal con las bendiciones espirituales (ver vers. 6, 7, 8, 9), en vista del juicio final y la eliminación de los impíos. (v. 12.)\tLa sombra de Tus alas, la gordura de Tu casa, el río de Tus placeres, la fuente de la vida, 'Tu luz', son descriptivos de alegrías peculiarmente divinas, e indican la bendición de la fe en principio eternamente. Sin duda, el río de Tus placeres es precisamente aplicable al río de bendición, en contraste con el río que fluyó del Edén (comp. v. 8, y Génesis 2:8), que en el día venidero procederá del Santuario y fertilizará la tierra.
Jehová, 2; Elohim, 2.
37.— Del mismo modo con el Salmo 25., también acróstico, se plantea aquí la cuestión de la posesión de la tierra. Pero el perdón de los pecados no es el punto como en el Salmo 25, es más bien el contraste entre los justos, que confían en Jehová, y los malvados, quienes, a pesar de un éxito transitorio, perecerán en su traición y violencia. Inculca reposo de corazón en Jehová, y un espíritu inquebrantable con respecto a la maldad del hombre, mientras espera el tiempo de Jehová para dar la herencia, de la cual los títulos de propiedad están aquí. (Ver vers. 9, 11, 18, 22, 29, 34.) Compárese con los versículos 22, 26 y Génesis 12:1-7. Todo depende de la fidelidad de Jehová.
Jehová, 15; Adonay, 1; Elohim, 1.
NOTA.—'Adonay' se ríe. Compare Salmo 2:4.
Los tres salmos que siguen están evidentemente conectados, aunque cada uno es de un carácter especial y distinto; El cuarto, que concluye el libro, es una especie de resumen de su enseñanza, o una aplicación moral del todo. Salmos 38.-40. podrían llamarse salmos de aflicción, siendo respectivamente sufriendo bajo el pecado, bajo disciplina y haciendo la voluntad de Dios.
38.— En los primeros ocho versículos, sus aflicciones son vistas únicamente como el resultado de que Jehová trató con él a causa del pecado, tratos que él desprecia. Entonces, volviendo sus ojos hacia el hombre, se encuentra privado de fuerza, de luz, de todos los que deberían haber sido una ayuda para él, y perseguido por los perseguidores. Pero su conducta se rige por la confianza en Jehová, a quien ha orado. (vv. 13-16.) Su debilidad, su plena confesión de pecado, el odio feroz e implacable de sus enemigos, por inexcusable que sea, forman la base de su apelación a Adonay (vv. 9, 15, 21), a Aquel que libera a Su pueblo mientras ejecuta juicio sobre los malvados.
Jehová, 3; Adonay, 3; Elohim, 2.
NOTA.— Este es el clamor del Espíritu de Cristo en los santos judíos de la crisis cuando se les lleva a un sentido de su culpa nacional, y el temor de la indignación de Jehová. Aquí se encuentran en circunstancias algo análogas a las de Cristo mismo desde Getsemaní hasta la cruz (ver vers. 9-15), cuando estaba a punto de beber la copa que había tomado de la mano de su Padre. (Comp. vv. 21, 22, y Salmo 22:11, 19.) Él nunca fue el culpable, ellos lo eran; pero Él puede y simpatizará con ellos no con sus pecados, sino con su temor del juicio de Dios sobre ellos, porque Él lo llevó y lo temió. Hijo de Dios, e Hijo del hombre, se convirtió en Él, divinamente perfecto como era, para hacerlo. Fue abandonado para que nunca lo fueran.
39.—Aquí hay un hombre que aprende como siervo de Jehová, bajo su disciplina, el carácter de testimonio que tiene que dar a la fragilidad y vanidad del hombre. La separación del mal silencia su testimonio externo (vv. 1, 2), pero con ello aprende profundamente su propia nada. (vv. 4, 5.) Enseñado así que los más altos honores del hombre y las reservas más ricas no son más que un aliento, su silencio procede de otra causa (v.9), a saber, la sumisión a la voluntad de Dios y la confianza en Mm. ¡Cuán benditamente ha pasado el Salvador a través de esta sumisión a la voluntad de Dios!
Jehová, 2; Adonay, 1.
NOTA.— Él llama a Adonay para su liberación. Las experiencias de estos dos salmos se ilustran en Jer. 14.-20., donde se citan varias expresiones, o al menos se alude. (Véase Salmo 38:20 y Jer. 18:20; Salmo 38:7, y Jer. 15:18; Salmo 38:12, y Jer. 18:18; Salmo 39:2, 3 y Jer. 20:9; Salmo 39:9, y Jer. 15:17.) En el Salmo 38. vemos sufrimientos como el de Jeremías, involucrado como él. Todas las consecuencias del pecado del pueblo, sin embargo, moralmente y en el corazón separadas de los malvados, y por lo tanto buscando la liberación. Salmo 39. es más el siervo de Jehová aprendiendo Su mente, y la lección necesaria de la vanidad de las cosas humanas (vv. 4-6), que el sufrimiento fue diseñado para enseñar. Fue esto lo que Jeremías tuvo que aprender con tanta profundidad y amargo detalle, viendo y pasando por la ruina total de toda esperanza que Israel en la carne podría haber apreciado como el pueblo de Jehová. Así, de todos los profetas, se acerca más a la gracia de Jesús, que lloró por la ciudad apóstata, mientras declaraba su juicio; porque si no es un modelo del Resto sacrificado, él es uno que aprendió prácticamente la ruina y la muerte de todo lo establecido en el primer hombre.
40.— El salmo anterior cierra la historia moral del Resto con Jehová. Aquí, por lo tanto, no tenemos sus ejercicios como bajo la ley, sino la expresión de lo que es personal para Cristo. Sin embargo, Él identifica a Israel consigo mismo, en su nueva canción. (vv. 3-5.) En el Salmo 33. el 'Cántico Nuevo' celebra la bienaventuranza de la nación cuyo Dios es Jehová, en relación con la bienaventuranza del hombre perdonado. Ahora, la bienaventuranza descansa sobre Cristo mismo, 'el hombre que ha hecho de Jehová su confianza' (v.4), y el Cantar invita a una confianza similar a aquellos que ven Su liberación. (vv. 1-3.) Él fue el necesitado a quien Adonay liberó; y el salmo final (41.) pronuncia la bendición sobre el que lo entiende. Salmo 39. Exhibe uno en lugar de testimonio ante los inicuos, aunque mudo debido a la fragilidad, la nada y la vanidad. Este no era Cristo. Salmo 40. presenta al Siervo perfecto. Él no mantiene Su lugar alejado del bien, sino que, en identificación con Su pueblo, ofrece alabanzas aceptables en reconocimiento de las obras y pensamientos de Jehová hacia ellos. (v. 5.) Entrando plenamente en las necesidades profundas de la gloria divina, Él viene a ser un siervo de acuerdo con la competencia que le era propia, una Persona divina y eterna. (vv. 6-8.) Él no retuvo Sus labios ni ocultó la justicia de Jehová, sino que de la manera más completa y pública declaró Su fidelidad y Su salvación, Su bondad amorosa y Su verdad.
Fiel en Su servicio, aun para encargarse de iniquidades para la gloria de Jehová, se entregó para preservación y liberación sobre las misericordias de Aquel de quien testificó. Es el siervo perfecto de Jehová sustituyéndose divinamente por la Ley, que era ineficaz para la bendición; por lo tanto, las cláusulas de denuncia del Salmo 69. no se encuentran aquí. Desde el versículo 13 hasta el final, tenemos en cambio el Salmo 70. con variaciones características, a saber, Cristo en humillación, el objeto de la consideración de Adonay, y la condición de todos establecidos, de acuerdo con sus relaciones con Él.
Jehová, 9; Elohim, 4; Adonay, 1.
NOTA.— La verdadera humanidad de Cristo está aquí claramente marcada, e inmediatamente con ella, Su competencia divina como Persona eterna. (vv. 6, 7.) Sin embargo, Él dice Dios mío”. (v. 8.) La Escritura nunca lo ve aparte de lo que Él es como divino, aunque esté asociado con otros.
41.— Pero si Cristo, con perfección divina, ha formado el camino de los afligidos y necesitados, bienaventurado el que comprende a los pobres que caminan en él. Será preservado del enemigo exterior, y será feliz en la tierra. Los enemigos externos están ahí (vv. 2, 5, 11), pero la prueba más profunda es la del amigo familiar interior. Cuán cierto fue esto en la experiencia del Salvador Este salmo, así como la mayoría de los salmos, se refiere al Remanente de los últimos días, especialmente a los de Jerusalén y la tierra, y entra en gran medida en la experiencia personal de cualquier santo, descansando principalmente en dos puntos; a saber, la confesión del pecado (v.4), y el poder de Jehová para mantener en integridad. (v. 12.)
Jehová, 6; Elohim, 1.
Libro 2. Salmos 42.-72.
En este segundo libro, la apelación a Jehová es, comparativamente hablando, raramente encontrada, pero Elohim predomina más que en cualquiera de los otros libros de salmos; y hay un clamor muy frecuente a Adonay, el Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los impíos. Shadday', Cumplidor de la promesa en poder absoluto, también se invoca en el Salmo 68., la única otra ocasión es el Salmo xci. De estos hechos se puede inferir que el pueblo de Dios es visto aquí sufriendo bajo un sentido de rechazo, pero con la esperanza del favor de Jehová y la gracia restauradora lanzando sus rayos de vez en cuando a través de sus almas. Esperan el día del poder. El detalle de los diversos salmos mostrará que este es su significado. Se puede decir que el libro se aplica especialmente a la última mitad de la septuagésima semana de la profecía de Daniel, y al remanente piadoso expulsado de Jerusalén. Se divide en tres porciones generales. Salmos 42.-49. son históricos, 1.-48. Ejercicios morales, 49.-72. El Mesías es traído. Salmo 49. es, sin embargo, una meditación sobre la historia del hombre; Salmos 50., 51. independiente como introductorio, y el Salmo 68. es el salmo de la ascensión como la base de liberación para Israel. Los Salmos 42.-49 son salmos del sous de Coré.
42.— Las circunstancias de la aflicción más severa se combinan aquí con la más tierna piedad y confianza en Dios. Vemos un alma despertada al sentido más profundo de lo que es ser excluida de la comunión con Dios en Su Casa. Como en todos los salmos, la escena está en conexión con la tierra; y se recuerda la bendición de Jehová y los judíos. Pero la memoria del pasado es un terreno para desafiar al alma y sacarla de su desaliento. Estos son los primeros síntomas de una recuperación sólida después del fracaso, acompañada, como de hecho debe ser, de un verdadero reconocimiento del propio estado y lugar. (vv. 6, 7.) Es realmente el Remanente expulsado de la casa de Dios y de los límites apropiados de la tierra. Allí están expuestos a las burlas de los impíos (v.3), los profundos cuestionamientos de su propio corazón (vv. 2, 5, 9, 11), el desagrado gubernamental de Dios (v.7), la opresión del enemigo externo (v.9), y los reproches de los adversarios. (v. 10.Bien podría el Espíritu de Cristo dictar los sentimientos expresados, al tiempo que despertaba una renovada confianza en Dios.
Elohim, 10; El, 3; Jehová, 1.
NOTA.—'El', la fuerza de la santidad en la supremacía sobre el mal, es más a menudo apelada en este salmo que en cualquier otro del segundo libro. Junto a él a este respecto está el Salmo 52., un salmo que confirma fuertemente la fuerza especial del Nombre. El punto aquí es la fe, despertada por la memoria del pasado, en el 'El viviente' como el El de mi vida”.
43.— Recibe mayor luz con respecto a su posición real con Dios y con el hombre, su fe también aumenta y se ilumina; Pero todavía no hay liberación. Este es el camino de Dios en la restauración; Debe haber definición y verdadero discernimiento del estado. Aquí la nación es impía; El hombre, engañoso e injusto, Dios lo ha desechado, y el enemigo externo todavía lo oprime. Pero la esperanza es brillante en cuanto al futuro, y se entiende el camino de la bendición. La luz y la verdad de Dios lo guiarán.
Elohim, 7; El, 1.
NOTA.— La fe para el futuro es prominente, y él cuenta con la justicia. La fuente de su alegría en medio de la prevalencia del mal es 'El', supremo sobre él en santidad. (v. 4.)
44.— La fe en el individuo aquí reconoce e identifica a toda la nación como el pueblo elegido por Dios, a quien Él había dado la tierra en gracia. (vv. 1-3.) Sin embargo, la fe es individual. (vv. 4-6.) Su estado actual es uno de suma miseria, echado a perder en la tierra y dispersarse fuera de ella. Sólo la fe lo reconoce: la fe del bebé y del lactante; porque la confesión debe venir antes que la alabanza. (Cf. v. 16; Salmo 8:1) Él aboga por la integridad y la fidelidad como verdaderas de todo el Resto (cf. v. 22 y Romanos 8:36); y basa su petición a Adonay de ayuda y redención en su bondad amorosa. Su súplica es efectiva para la liberación.
Elohim, 5; Adonay, 1.
NOTA.—Es la fe tomando el terreno de la Nación, y contando con la misericordia, aunque rechazada y vendida. Dios es propiedad de ser Rey, y es tratado por el mismo título divino (v.4), como se aplica al Señor Jesús en la profundidad de la humillación. (Salmo 102:27.) Es la misma Persona. El grito de ayuda a Adonay ' es muy hermoso, y marca claramente la fuerza de este Nombre divino, el Libertador de Su pueblo por el juicio de los impíos.
45.— 'Un cántico del Amado' describe bien este salmo. Está tocando al Rey', visto anteriormente como Dios (44:4); aquí un Hombre (vv. 2, 7), sin embargo, Dios (v. 6), y Adonim ' (v. 11), el Objeto Supremo de adoración. (Cf. Salmos 8:1, 9; 135:5.) Vemos proféticamente los renovados apegos de la Novia judía, y sus pueblos asistentes como recibidos públicamente por su divino Mesías, que es Jehová. En lugar de volver a Abraham o al Sinaí, de ahora en adelante todo datará de esto. (vv. 16, 17.)
Elohim, 4; Adonim, 1.
NOTA.— El Mesías en la virilidad se presenta especialmente aquí en relación con Su trono terrenal, y los compañeros de Su reinado. Sin embargo, en ninguna parte de las Escrituras se reconoce más inmediatamente su deidad absoluta y su trono eterno, así como que Él es el Supremo a quien se rinde todo homenaje.
46.— Las nupcias celebradas, y su divino Rey en medio de ellas en Jerusalén, pueden declarar audazmente su confianza en Él, e invocar Su Nombre, Jehová de los ejércitos, en relación plenamente reconocida con ellos. (vv. 1-7.) Él ha intervenido por ellos, y ellos apelan a las pruebas manifiestas de ello. (v. 8.) La declaración personal de Jehová introducida abruptamente, apaciguando todas las demás voces, es extremadamente Brand. (v. 10.) Parece claro que aún queda algo por hacer, para que Su gloria pueda ser establecida en la tierra. (Cf. v. 2 Con Zac. 14:4, 5; v. 4 con Zac. 14:8.)
Elohim, 7; Jehová, 3; Elion, 1.
NOTA.— Ahora se invoca a Jehová, y el Nombre Milenial, Elión, el Altísimo, se introduce en este y en el siguiente salmo. El día de gloria está proféticamente a la vista. Se establecen la ciudad y el santuario de Dios; Dios está allí, y el río de bendición.
Para comprender el lugar profético ocupado por este y los dos salmos siguientes, es de gran importancia compararlos con Zac. 14:1-11. De hecho, todos estos salmos de Coré (Salmos 42.-49.) retomar, en una medida larga, la posición y los principios de la profecía de Zacarías. Judá, Israel y Jerusalén, como en su día, están esparcidos por los cuernos de los gentiles (Zac. 1:18-21), pero ha llegado el momento de deshilacharlos, y de consolar a Sión, y elegir Jerusalén. Además, el regreso del cautiverio de Sion (2:9), la unión de muchas naciones con ellos al Señor (v.11), y la fundación y terminación de la casa de Jehová, en la cual muchos que están alados edificarán (4:9; 6:15), son pruebas públicas de la misión del divino profeta, el Mesías. Él es quien edificará el templo del Señor (6:12), porque Él es el Renuevo, y actúa en el título de Adón de toda la tierra. (4:14, 6:5.) Pero Él viene a Su pueblo primero en gracia, y es rechazado (9:9); entonces en el poder (v. 10), involucrando, y de hecho necesitando, si Su pueblo ha de ser liberado, un arrepentimiento sincero por su depreciación y desprecio de Jehová. (11:12, 12:11-14.) Entonces, para salvar a sus dispersos, los pequeños del rebaño, Él aparece, y sus pies estarán en aquel día sobre el Monte de los Olivos, y el Monte de los Olivos se unirá en medio de él”. (14:1-5.) Es a este evento que el Salmo 46. se refiere directamente, proporcionando consuelo y consuelo a su pueblo en un momento de terror sin paralelo, cuando la tierra es removida, y las montañas llevadas al corazón de los mares (Sal. 46: 2), y toda la tierra se volvió como una llanura desde Geba [en el norte] hasta Rimmon, al sur de Jerusalén “.
Y esto no es todo; la desolación es desplazada por la fecundidad y la bendición, y con alegría el salmista ve un río, cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, el santuario de las moradas del Altísimo”. (Sal. 46:4.) Son las aguas vivas de las que el profeta había hablado, las que, en verano e invierno, salen de Jerusalén, la mitad de ellas hacia el mar anterior, y la otra mitad hacia el mar estorbo. (Zac. 14:8.) El versículo que sigue (v, 9) nos muestra que no sólo la bendición terrenal, sino la gloria de Jehová, caracteriza esa escena: 'El Señor será Rey sobre toda la tierra'. Glorioso es el resultado de esta intervención divina en favor de Israel. Salmo 48. establece esto completamente. Sión es hermosa en elevación, la alegría de toda la tierra, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey. Así se ve el cumplimiento real de la profecía de Zac. 14:10, que dice que toda la tierra se convertirá como una llanura desde Geba hasta Rimmón al sur de Jerusalén; y será levantada, e inhibida en su lugar, desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la primera puerta', etc. Finalmente, el Salmo 49. es una meditación consecuente sobre la futilidad del gozo humano sin Dios.
47.—El poder, cada vez mayor, establece aún más amplia y firmemente la bendición, con Israel como su centro. Dirigido como Dios de Jacob, en el Salmo 41, Su intervención tiene a Jerusalén especialmente a la vista. Ahora, Él es declarado como el Dios de Abraham, y los de corazón dispuesto de los pueblos participan en la bendición. Porque Él es un gran Rey sobre toda la tierra, y los pueblos y las naciones están sometidos bajo los pies de Israel. (Cf. Génesis 12:3, 22:18.)
Elohim, 8; Jehová, 2; Elion, 1.
NOTA.— Este salmo convoca a los pueblos a alabar a Dios, y presenta el cumplimiento (ver vers. 2, 7) de Zac. 14:9. El salmo anterior concuerda con Zac. 14:4-8.
48.— Proféticamente, Sión es liberada de todo enemigo: los reyes, sus ejércitos y flotas son dispersados por la manifestación de la presencia de Dios en medio de ella. Sus recuerdos del pasado (Salmo 44:1) se realizan ahora, de una manera aún más excelente. Ella es la ciudad de Jehová de los ejércitos. En Su Templo, Su bondad amorosa es el tema de su meditación; sin, Él es los baluartes de la ciudad. Ellos atribuyen su bendición a Su gracia y poder. El poder divino ha elevado a Sión en la tierra, de hecho, así como figurativamente. (Ver vers. 2.) Es el cumplimiento de Zac. 14:10.
Elohim, 8; Jehová, 2.
NOTA.— Probablemente, aquí se contempla el último asalto de Jerusalén; no los ejércitos de Gog, es decir, Rusia. (Ver Zac. 14:2-5; Dan. 11:40, 45.) Comp. versículo 6; 1 Tesalonicenses 5:3.
Una meditación sigue a la historia del hombre, como se establece proféticamente en los ocho salmos anteriores.
49.— La lección de consuelo para el corazón del santo en todo momento, sugerida por el último versículo del Salmo 48., ahora se desarrolla y se extiende. Hay dos grandes acertijos propuestos en los Salmos, misterios que solo la fe podría permitir al santo de ese día desentrañar, a saber, la prosperidad de los malvados y el fracaso del santo. (Véase Salmo 78.) El primero se trata aquí. Se resuelve con la muerte y lo que le sigue. Observe la diferencia de las empresas a las que se dirige. En el Salmo 49. “todos los habitantes del mundo” se abordan: en el Salmo 78. es, oh pueblo mío”. Allí se cita la historia de Israel. Aquí hay principios generales enunciados, verdaderos en la naturaleza del hombre, no peculiares de ningún pueblo especial, sino verdaderos de todos los hijos de Adán, hijos de Ish. El salmista contrasta el estado del recto con el del hombre que lo suplanta y vive en honor en este mundo. Al igual que Lázaro, el primero tiene su día de adversidad ahora; Los otros, como el hombre rico, se jactan de la abundancia de sus riquezas, pero no pueden redimir a su hermano, retener su riqueza ni permanecer en la vida. Sin embargo, ignoran estas verdades, y sus dichos sólo sirven para engañar a los que vienen después. La muerte se aprovecha de todo lo que tienen y son. El Seol consume su belleza, y su morada se ha ido para siempre. Los rectos tendrán dominio sobre ellos, porque Dios lo redimirá del poder del Seol y lo recibirá. Mientras que nunca verán la luz. La gran y necesaria lección es esta, que el hombre, que está en honor y no entiende, es como las bestias que perecen: moralmente carente de relación inteligente con Dios, y todo su orgullo y posesiones llegando a su fin en la muerte.
Elohim, 2.
NOTA.— El Resto probado necesita entender este misterio para pasar con Dios a través de los dolores de la gran tribulación, probando así toda la gloria del hombre y del mundo por lo que está delante de Él. El cristiano lo sabe por la Cruz.
Ahora entramos en la siguiente gran división del segundo libro. (Salmos 50.-68.) Los dos salmos preliminares dan la tesis; a saber, el gran acto de juicio de sesión de Dios en poder; y, en segundo lugar, en anticipación de esto, juicio moral y limpieza en gracia por el Espíritu a través de la Palabra. Históricamente, la comparecencia y el llamado al juicio preceden a la confesión, pero este último tema parece estar ante la mente del Espíritu para revisarlo primero. (Salmos Entonces el Rey es presentado (Salmo 61.), y la fe es capacitada para descansar tranquilamente en Dios (Salmo 62.), y contar con Su poder. Esto produce la confianza de que el Rey se regocijará en Dios' (Salmo 63), y que los justos se regocijarán en Jehová. (Salmo 64.) El resto de la serie (Salmos 65.-68.) presenta el ejercicio real del poder divino que trae y establece la bendición sobre el juicio de los malvados, basado necesariamente en el Salmo 50.
50.— Este salmo solemne e importante es, en cierto sentido, todo el contraste del anterior. Allí la prosperidad de los impíos era un enigma, y la lección que había que aprender era que el hombre que está honrado y no entiende es como las bestias que perecen”. Aquí el juicio público pone todo en su verdadera luz, y de acuerdo con su verdadero carácter, los piadosos y los malvados son distinguidos y tratados de acuerdo con la justicia. La tierra está inmediatamente en cuestión, aunque los cielos también son invocados en testimonio de la justicia de Jehová. Sión es el asiento de Su manifestación en el juicio. Y lo que es más notable, que ocurre en medio de un sistema legal y ceremonial, los sacrificios típicos son totalmente anulados, incluso en el caso de los justos. (Ver versículos 7-16.) La acción de gracias, la rectitud y el clamor a Dios, son los únicos reconocidos. En cuanto a los malvados, Dios se niega por completo a tratar con ellos sobre la base del pacto, ya que se caracterizan por el rechazo de Sus palabras, por la lujuria, la mentira y la calumnia. (Cf. vv. 19, 20; Zac. 7:10; 8:16, 17.) Sin embargo, el juicio todavía sólo se ha declarado proféticamente, y los dos últimos versículos se aplican, a modo de advertencia y aliento, respectivamente, a las dos clases de personas a las que se dirigen.
Elohim, 9; El, 1; Eloah, 1; Jehová, 1; Elion, 1.
NOTA.— En el segundo libro el Nombre divino, 'Eloah', aparece solo aquí. El primer libro lo tiene solo en el Salmo 18, donde los Nombres divinos son los mismos precisamente que en este salmo, aunque Jehová se usa mucho más ampliamente. Aquí predomina Elohim, y se encuentra en ambas formas. La supremacía y el poder en el juicio marcan fuertemente ambos salmos, el juicio gubernamental y el otro de sesión. El uso de Eloah parece transmitir esto. (Cf. Salmo 114:7; 139:19.) Elion', el título milenario, se emplea, pero ni Shadday ni Adonay'; porque el juicio, no la liberación de Su pueblo, está en cuestión.
En el Salmo 68, donde este último es el punto, tanto Shadday ' como Adonay ' son invocados. (Ver vers. 14, 20, 22, 32.) Salmo 78. tiene tanto a Adonay como a Elion. (Ver vers. 65.) Sabemos por Hechos 17:31, que El, Elohim, Jehová, quien juzga, es el Señor Jesús. Esto explica los dos versículos finales, porque el testimonio de Jesús es el Espíritu de profecía. El salmo es de Asaf, el único en este libro que es tal.
51.— Se toma entonces el proceso moral por el cual los piadosos, el Resto así llamado, son separados de sus propios pecados y malas asociaciones (Salmos 51.-60.). Aquí es el juicio moral de uno mismo ante Dios, y la limpieza en gracia. ¡Preciosa instrucción! Parece haber dos pensamientos principales en la mente del Espíritu: borrar la transgresión y la limpieza del pecado; es decir, de su poder moral en el alma. Primero está la confesión completa del pecado en toda su atrocidad dirigida contra Dios (v.4), y también de la depravación natural. Los manantiales mismos de la existencia moral del hombre están contaminados. Pero Dios debe tener verdad y sabiduría allí. (vv. 5, 6.) Este, por lo tanto, es el primer objeto del deseo del salmista; porque sólo Dios puede producirlo. Luego, en la proximidad consciente a Dios, y deleitándose en la santidad, sostenido por un espíritu alegre y dispuesto, se convertiría en un maestro de otros que habían vagado como él. (vv. 7-13.) A continuación surge la cuestión de la culpabilidad de sangre. Sólo Dios puede liberar de esto; los sacrificios no sirven de nada. De hecho, los sacrificios adecuados a la naturaleza divina son un espíritu verdaderamente arrepentido. (Cf. Salmo 1:14, 23.) Su corazón ahora está completamente fuera con Dios, puede buscar la expresión manifestada de la buena voluntad de Dios en el establecimiento de Sión y Jerusalén. Entonces se ofrecerán sacrificios de justicia y ofrendas enteras quemadas aceptablemente. El salmo se aplica a David originalmente, y a cualquier alma contrita angustiada a causa del pecado, pero evidentemente tiene precisamente en vista al Remanente de los últimos días, reconociendo su culpa por haber matado al Mesías, y mirando, a través de la fe y en la confianza de la bondad amorosa de Dios, al restablecimiento, para Su propia gloria, de su estado político y religioso.
Elohim, 6; Adonay, 1.
NOTA.— Todo es 'Elohim.' aquí, porque el pecado es la pregunta. Cuando piensa en alabanza y liberación, invoca a Adonay”. (v.15.) Nuevamente observamos el rechazo positivo de los sacrificios legales (v.16), como en el Salmo 1:8-13, 40:6.
52.— Una pista para la comprensión de este salmo es proporcionada por el título. Es el orgullo celoso y la enemistad de la carne, aliándose con el lugar jactancioso de la autoridad divinamente delegada, para destruir al ungido de Dios. El Anticristo realmente llena este lugar. Su maldad se expresa más en palabras engañosas que por violencia abierta. Pero la bondad amorosa de Dios es perpetua, y el hombre que confió en sus propios recursos será extirpado para siempre. Por lo tanto, Él es una instrucción perpetua para los justos, mientras que Cristo identificándose en simpatía con Sus santos, expresa su confianza en la bondad amorosa de Dios por los siglos de los siglos. (vv. 8, 9.)
Elohim, 3; El, 2.
NOTA.— La carne establecida y plantada en la tierra está delante de nosotros (v.5), y se enriquece en maldad (v.7), pero será destruida al fin, mientras la fe florece en la casa de Dios. Hasta ahora, sin embargo, sigue siendo el juicio moral de la fe con respecto a los impíos prósperos. 'El' es supremo en santidad sobre el hombre poderoso pero malvado.
53.— A medida que se acerca la crisis, el mal estado de cosas se acentúa cada vez más e impregna la masa. No sólo son corruptos, sino que no buscan a Dios; ciertamente son apóstatas, y ya no invocan a Dios. Sin embargo, Él ya había intervenido en nombre de los suyos. Es una condición solemne y notable, y muestra que la intervención del poder es distinta del establecimiento en la gracia. La fe anhela esto último, para que el pueblo de Dios se regocije.
Elohim, 7.
NOTA.— El punto principal de este salmo es el juicio de la fe, moralmente, del estado del pueblo, un estado que no se corrige en sí mismo destruyendo al enemigo externo.
(Cf. Salmo 14.)
54.— La maldad alcanza ahora su clímax, y se requiere justicia ejercida en el poder. A los enemigos Dios les reparará el mal. El carácter que no deja ningún otro recurso está claramente indicado. No solo son extraños y violentos, sino que ignoran a Dios. (v. 3.) Por lo tanto, se les considera totalmente enemigos.
Elohim, 4; Adonay, 1; Jehová, 1.
NOTA.—Ahora se apela a Adonay. Él ejecuta juicio sobre los malvados. Los zipitas eran de la propia tribu de David, pero debido a su traición impía se les cuenta extranjeros. El mal en su fase final toma este personaje. (Mar 1 Sam. 23:14.) Cuando llega la liberación, Jehová es alabado.
Ahora aparece un nuevo punto de partida del pensamiento. No es simplemente el juicio moral de los individuos, sino el proceso por el cual el sistema y el gobierno nacional, pero apóstata, son juzgados, rechazados y separados por el Remanente piadoso. (Salmos 55.-60.)
55.— Como se identifica con la Nación, el salmista, en su súplica, piensa primero, aunque expulsado, en el enemigo externo y en la opresión de los impíos. (vv. 1-3.) Pero la conciencia de problemas inminentes, de un carácter más terrible, pesa pesadamente sobre su corazón (vv. 4-8), porque, dentro de la ciudad, la violencia y la corrupción de todo tipo, por así decirlo, abarrotan las calles. (vv. 9-11.) Los justos son el trasero de toda esta maldad. Del enemigo externo, tal amargura podría haber sido esperada; un adversario conocido podría haber sido evitado, pero ser tratado así por alguien en quien el corazón había confiado plenamente en las cosas más preciosas, incluso en el sagrado servicio de Dios, traicionaba una perfidia que requería un juicio total. (vv. 12-15.) Mientras tanto, la fe está echada sobre Dios, y mira a Jehová para salvar. Finalmente, el carácter violento y engañoso de la multitud impía dentro de la ciudad es completamente expuesto y juzgado, pero el justo se compromete con Jehová. (vv. 20-23.)
El, 1; Elohim, 5; Adonay, 1; Jehová, 2.
NOTA.— Jer. 9:1-11 Concuerda exactamente con la escena y las circunstancias de las que habla este salmo (cf. vv. 6-8 con Jer. 9:2), aunque Jeremías no fue realmente expulsado. El punto que se nos da en el salmo parece ser el de la separación positiva entre los justos y los malvados, quienes, hasta ahora, habían sido identificados a nivel nacional. Por lo tanto, se apela más definitivamente a Jehová. El', eterno en Su santa supremacía, afligirá a los impíos. (v. 19.)
56.— El santo está ahora claramente separado y el hombre exterior es su enemigo y perseguidor. Su destrucción es buscada por todas partes por la traición secreta, así como por la violencia abierta; pero Dios es su confianza. Fuerte en la fe, es una confianza que se eleva en alabanza y acción de gracias en una relación conocida. (Ver vers. 4, 10, 11; cf. Heb. 13:5, 6.) La posición de los primeros cristianos de entre los judíos explica este salmo, pero la liberación de la muerte, no fuera de ella, es la bendición buscada. (vv. 12, 13.)
Elohim, 9; Jehová, 1.
NOTA.— Este y los cuatro siguientes son los salmos de Michtam, y, con la excepción del Salmo 16. Ningún otro parece llevar este título. Su carácter parece ser una fe exultante en Dios, y la reprobación del mal en medio de la prueba más feroz y la persecución desde dentro y desde fuera. Todos son de David'. La ocasión especial aquí es evidentemente la misma que la del Salmo 34. a la que se parece mucho. Allí, sin embargo, todo es Jehová', y el reconocimiento de Sus principios de gobierno por una persona liberada. Aquí está Elohim', y un pobre vagabundo confiando en Él para la liberación de los hombres del mundo.
57.— Todavía estamos con David en sus andanzas con ocasión de este salmo. Es un avance sobre el anterior, así como 1 Sam. 22:1, 2 es moralmente, y, de hecho, un paso más allá de 1 Sam. 21:10-15. Ya no está ocupado con las obras de los filisteos, hombres del mundo, que afirman su propio título en la carne de la tierra de Dios, sino que, cualesquiera que sean las calamidades, está, en espíritu, solo con Dios. Él no dice ahora: Sé misericordioso conmigo, porque el hombre me tragaría” (Salmo 56: 1), sino: Sé misericordioso conmigo, oh Dios, sé misericordioso conmigo; porque mi alma se refugia en Ti'. (v. 1.) Él apela a Elohim, Elion' (el nombre milenario de Aquel que es supremo en gobierno y bendición), incluso a 'El', la Fuerza de la santidad en la supremacía sobre el mal. (Cf. Génesis 14:22.
Jehová' también se presenta allí). No busca ninguna intervención terrenal (v.3), aunque su alma esté en medio de leones. (v. 4.) Pero su único y repetido deseo (vv. 5, 11) es: Sé exaltado sobre los cielos, oh Dios; que tu gloria esté sobre toda la tierra”. La gracia que le dio a David un retiro seguro en la cueva de Adulam de la malicia de Saúl, y del orgullo y la crueldad de Aquis, produjo en su corazón, por el Espíritu de Cristo, este arrebato de fe y júbilo. El mismo Espíritu bendito de Cristo pondrá esta fe y estas palabras en los corazones y labios del Resto escapado en el día venidero. El amanecer del día de gloria está proyectando sus primeros rayos a través de la oscura escena de este pobre mundo.
Elohim, 6; El, 1; Elion, 1; Adonay, 1.
NOTA.— 'El' se compromete supremamente en gracia por su siervo. (v. 2.) 'Elohim' envía Su bondad amorosa y Su verdad; pero es 'Adonay' quien lo libera, porque su bondad amorosa es para los cielos, y su verdad para las nubes, los resultados gloriosos de la liberación.
El poder, a través del Altísimo, para superar cada dificultad, y luego la alabanza, caracteriza este salmo. En medio del poder y la presencia del mal, la alabanza toma el lugar de las quejas y el llamado al juicio del Salmo lvi. La sombra de Tus alas ' es la fuente de poder aquí. (vv. 1-3.) En el Salmo 17. es el lugar de escape y protección (vv. 7-9); en el Salmo 36:7-9, de acercamiento y satisfacción; en el Salmo 63:3-7, de adoración, alabanza y gozo.
58.— El juicio de la fe sobre los impíos en lugar del poder gubernamental se hace cada vez más pronunciado (vv. 1, 2), buscando el juicio exterminador de Dios sobre ellos, para que su gobierno pueda ser establecido; a saber, que 'hay fruto para los justos', hay un Dios que juzga en la tierra'. (v. 11.)
Elohim, 2; Jehová, 1.
NOTA.— ¡Cuán profundo es el juicio, moralmente, de la maldad práctica del hombre aquí! Todo su estado moral, con su resultado desde su mismo nacimiento, es maligno e insensato. (vv. 2-5.) Transitorios como feroces, su poder se romperá por completo. La destrucción de los impíos es una necesidad de bendición terrenal en justicia. Por lo tanto, el juicio debe introducir el Milenio.
59.— En el salmo anterior los impíos estaban dentro, ocupando el asiento del juicio. Ahora, el enemigo externo está en cuestión. Son hombres de sangre, minerales poderosos, reunidos contra los justos con quienes Cristo se asocia en simpatía. Son conspiradores de iniquidad, la masa de las naciones (no gentiles cristianizados) devastando en su impiedad. (vv. 6, 7, cf. vv. 5, 8; Ezequiel 39:21.) Jehová se reirá de ellos; porque Él retoma la causa de su pueblo, no como Adonay sentado a la diestra de la mano. (Cf. Salmos 2, 110.) Pero el pueblo es de Cristo, porque Él es Jehová, ellos son mi pueblo” (v.11); y por su instrucción y bendición pide, no que los paganos sean muertos, sino que su poder sea puesto fin. Que se rencoren y estén insatisfechos, pero Él identifica a su pueblo consigo mismo, y alaba, como en medio de ellos, participando en el gozo de su liberación.
Elohim, 9; Jehová, 3; Adonay, 1.
NOTA.— Gran parte de este salmo es personal de Cristo, especialmente el versículo 11. Tiene claramente en mente la destrucción final de los enemigos de Israel; y Jehová, como el Dios de los ejércitos, el Dios de Israel, es llamado a visitar todas las naciones. Los enemigos inmediatamente en la escena se distinguen por la impiedad y la falsedad. (Cf. Dan. 8:23-25.) Así como el Espíritu de Cristo aprovechó la ocasión por la malicia de Saulo para dictar este salmo en el corazón de David, para que el Resto fiel pudiera tener una expresión divina de su fe y tristezas en el día futuro, así Cristo hace suya su causa, llamándolos mi pueblo, e identificándolos con toda la gracia y el poder de Jehová.
60.— Los primeros tres o cuatro versículos muestran el punto de vista de este salmo. De hecho, el Resto justo todavía está sufriendo bajo las consecuencias del castigo divino. Pero el poder del testimonio está con ellos (vv. 4, 5), y el conocimiento de la recuperación de Dios de Su tierra. (vv. 6-8.) Sin embargo, para llevar a cabo Su promesa, sólo Su poder aprovecha. (vv. 9-12.) El 'yo' de los versículos 5 y 9 parece la intercesión personal de Cristo a favor de su pueblo identificándose con ellos.
Elohim, 5.
NOTA.— Este salmo es el mismo que el Salmo 108., excepto que los primeros cuatro versículos están allí sustituidos por los últimos cinco versículos del Salmo 57 Esto marca claramente su diferencia de carácter. Que Cristo hable de mí” (vv. 5, 9) en relación con, e intercesión por, Su pueblo, no es en ningún sentido como ver a Mm aparte de lo que Él es como divino. Por el contrario, es porque Él es divino, y reconocido como tal, que puede abogar por Sus propias perfecciones en su nombre, y llamar Suyo al pueblo de Jehová. (Véase Salmo 59:11.)
En esta sección del libro, es decir, del Salmo L, el Rey, como tal, aún no ha sido presentado. Él está en rechazo, pero suplicando por la gente, y poseyéndola como Suya, porque Él es Jehová. La fe que lo reconoce como. Sin embargo, King está todavía latente en los corazones del pobre Remanente marginado. Ahora está despertado.
61.— Clama desde los confines de la tierra, y busca refugio y descanso en el tabernáculo de Dios. Todavía no es una escena ordenada y establecida de bendición, aunque la fe habla con seguridad de la herencia de Dios y de Su Rey.
Elohim, 3.
NOTA.— Aquí se habla del Rey según la fe judía, la del Remanente marginado; pero Su inmutabilidad y perpetuidad, como la estabilidad de toda bendición (posible sólo para una Persona divina), es plenamente insistida.
62.— En el salmo anterior hemos visto la simple certeza de la fe en Dios con respecto a su herencia y a su Rey. Ahora, esta fe es probada por los ejercicios y circunstancias por las cuales el santo es pasado. Él testifica que sólo Dios es su confianza, y esto se convierte en reprensión de la violencia y el engaño de los malvados. (vv. 1-4.) Una vez más, anima a su alma a confiar solo en Dios, y es llevado a exhortar a la gente a la misma confianza, en oposición a sus propias prácticas ilegales e injustas, o a confiar en su riqueza, porque el poder no pertenece al hombre. La verdad más importante para ese día, y solemnemente confirmada, es que el poder pertenece a Dios, y la bondad amorosa a Adonay; porque Él dará a cada uno según su obra. (Cf. Mateo 16:27; Apocalipsis 2:23.)
Elohim, 7; Adonay, 1.
NOTA.— Que Adonay es Dios, y que el Hijo del hombre, el Señor Jesucristo, es Él, es más marcado por la comparación de los versículos 11, 12 Con las escrituras citadas anteriormente. El poder se refiere a Elohim; y bondad amorosa y juicio para Adonay.
68.— No se trata ni de la certeza de la fe, ni de sus ejercicios, sino de la alegría de la comunión. Las circunstancias son inalteradas, y la fe todavía invoca a “El” (cf. v. 1, Salmo 57:2), porque es una tierra seca y cansada, sin agua; pero su alma está satisfecha como con médula y gordura, y canta de alegría “a la sombra de tus alas”. (v. 7.) No es poder para vencer, sino alabanza y bendición, adoración y gozo, así como la satisfacción de la comunión y la apropiación en la fuerza divinamente dada. (vv. 8, 9.) El Rey es introducido de nuevo (v.11), en Su carácter humano pleno, pero al mismo tiempo debe ser invocado como Aquel que es divino (v.11), pero rechazado.
Elohim, 2; El, 1.
NOTA.—Tanto el Salmo 20:8, 9, como el Salmo 21:1, son abrazados en este versículo final, en el que primero se habla del gozo del Rey en Dios, y luego se invoca a Él. En los dos salmos citados anteriormente, este orden se invierte. Compare este salmo con el Salmo 57, y nuevamente con los Salmos 42, 43. Ahí está la oración: Envía tu luz y tu verdad”. (v. 3.) En el Salmo 57:3, dice: Dios ha enviado su amorosa perversión y su verdad”.
64.— El Resto fiel de ese día futuro, comprometiéndose con Dios, lo deja para que se ocupe de los planes secretos, así como de la violencia insensata de los malhechores, cuya destrucción será repentina y completa, el resultado retributivo de sus propios planes malvados, y un monumento del gobierno justo de Dios.
Elohim, 3; Jehová, 1.
NOTA.— La corrupción deliberada es principalmente prominente aquí, y su juicio es un testimonio permanente contra ella para todos los hombres.
65.— Amanece el día de la bienaventuranza milenaria, aunque la alabanza aún no se conoce en Sión; porque Dios está allí, y toda carne vendrá a Él. Una vez que las iniquidades habían prevalecido, pero ahora el perdón; y la bendición descansa sobre la elección soberana y la poderosa gracia de Dios (vv. 1-4), entronizado como Él está en Su santo Templo. El poder está así en ejercicio para establecer Su autoridad en la tierra, y para restringir la turbulenta voluntad del hombre, mientras que los sabuesos más absolutos de Sus dominios están asombrados por las señales de ello. Así como la mañana despierta la gozosa nota de bendición anticipada, así la noche se cierra con la historia de misericordias contadas. La historia del año es la del cuidado incesante y considerado. Su brotación es bendecida, y la bondad la corona. El gozo y el canto hablan del lugar asegurado por la rectitud y la bendición establecida en la gracia.
Elohim, 3.
NOTA.— Aunque la fe anticipa con confianza la bendición que celebra, sin embargo, la introducción completa en esto aún no ha tenido lugar. Los gastos de la mañana y de la tarde» (v. 8), tal vez, se refieren a la extensión vide de la bendición. En el Salmo 15. se plantea la pregunta: ¿Quién residirá en tu tienda? ¿Quién morará en el monte de Tu santidad?', pero no se dice que nadie responda a los requisitos. Una pregunta similar se plantea en el Salmo 24., ¿Quién ascenderá al monte de Jehová? y ¿quién estará en su lugar santo?' Allí entra el Rey de gloria, Jehová de los ejércitos, quien entra. Aquí (Salmo 65.) la bendición es pronunciada sobre el hombre elegido para acercarse. Es un estado ordenado de bendición: 'Tus atrías', Tu casa, Tu santo templo', no simplemente la tienda y la colina. El Remanente elegido, Nosotros, contamos con entrar por gracia, no por causa de su justicia.
66.— Confiada en su propia bendición, la fe se dirige ahora a la tierra salvada y a los pueblos, celebrando las alabanzas de Dios que los ha librado e invitando a su adoración.
Ellos reconocen Su mano en todas sus pruebas, así como en su redención. (Cf. v. 6 y v. 12.)
La Casa de Dios se convierte, para estos, en personas pobres, despreciadas, pero ahora felices, no simplemente en un lugar donde son bendecidos y satisfechos, sino donde Dios es bendecido, y los votos hechos en sus problemas se le realizan a Él. Es el lugar de Sus sacrificios y Su testimonio.
Elohim, 8; Adonay, 1.
NOTA.— El uso del Nombre Adonay ' (v. 18) es muy hermoso aquí. Él es el Libertador de Su pueblo, pero al mismo tiempo ejecuta juicio sobre los malvados. (Cf. Salmo 62.) Si el santo hubiera considerado la iniquidad en su corazón, Adonay no lo escucharía. ¡Cómo los grandes actos de gracia y poder en el pasado (Mar Rojo y Jordán, v. 6) están frescos en sus memorias, en vista de esa mayor redención de la cual estos eran solo tipos!
Los siguientes dos salmos, recordando la bendición de Aarón (Núm. 6:25) y la invocación de Moisés cuando el arca se adelantó (Núm. 10:35), completan este grupo de salmos (50-68.) que exponen los ejercicios del Resto en medio de sus circunstancias. Del Salmo 61. el Rey está delante de su fe.
67.— No es egoístamente que deseen la luz del rostro de Jehová, sino que tu camino sea conocido en la tierra, tu salvación entre todas las naciones. Los pueblos están llamados a alabar y las naciones a regocijarse; porque la bendición, aunque de Dios, es terrenal, e Israel es el centro de ella.
Elohim, 6.
NOTA.— ¡Cómo el resplandor del rostro de Dios está conectado con la salvación de Israel! (Cf. Salmo 80: 3, 7, 19; Dan. 9:17; Salmo 31:16.) En principio, este salmo abarca la bendición de los gentiles incluso ahora. (Cf. Ron'. 15:10, 11.) También es digno de notar que, en el Salmo 80., los dos primeros versículos (cf. Núm. 10: 33-36) corresponden con el versículo 1 del Salmo 68., pero los versículos 3, 7, 19 son similares al versículo 1 del Salmo 67. Por lo tanto, los dos últimos salmos mencionados están conectados en el Salmo 80, solo se invierte el orden del pensamiento. Salmo 67. nos da la bendición primero; luego el Salmo 68. la intervención del poder. (vv. 1, 7, 8, 18.) Pero en el Salmo 80. Hay poder primero (vv. 1, 2), para bendecir (v. 3, vv. 17-19). El mismo orden se mantiene, pero los pensamientos nuevamente se separaron en el Salmo 132. 133. El primero nos da poder, interviniendo para establecer el Arca en reposo (v. 8); y este último habla de la bendición que descendía sobre Sión, mientras el aceite sobre la cabeza de Aarón corría hasta el borde de sus vestiduras. Las relaciones especiales de Israel con Jehová están más inmediatamente a la vista en el Salmo 132. 133. Además, en el Salmo 80, se apela directamente al Pastor de Israel. Pero en Salmos 67. 68. Se presentan hechos y principios de carácter más general que, aunque se aplican precisamente a Israel, tienen una referencia universal. (Véase Salmo 68:18.) En el último versículo citado, aunque se hace referencia a Jah, el pasaje se aplica en Efesios 3. a la verdad cristiana, y los dones son recibidos en el hombre.
68.— Ahora somos embelesados por el Espíritu en la amplia escena de la gloria divina en relación con la tierra, invocando el poder de Dios para llevarla a cabo. Ya no es, Dios sea misericordioso con nosotros, y bendícenos', sino que Dios se levante, que sus enemigos sean dispersados'. El poder interviene para traer la bendición, que de ninguna otra manera sería posible. El salmo comienza, no con la bendición de Aarón (Núm. 6:23-27), sino con la súplica de Moisés (Núm. 10:35), cuando el Arca de la Alianza del Señor fue delante de su pueblo para buscar un lugar de descanso para ellos. Concluye con la adscripción a Él de fortaleza al traerlos: 'Atribuid la fuerza a Dios: Su excelencia está sobre Israel, y su fuerza está en las nubes'. (vv. 34, 35.) Este poder de Dios es el que conecta inmediatamente la marcha de tres días desde el Sinaí (vv. 1-8) con el establecimiento de su pueblo y su templo en Jerusalén. (v. 29.) El que cabalga en los desiertos' (v.4), es el mismo que cabalga sobre los cielos.' (v. 33.) 'Jah' (v. 4) – el Uno existente objetivamente, es el 'El de Israel', la fuerza de la santidad en la supremacía sobre el mal. (v. 35.) La persona es la misma, y el poder es el mismo, pero se manifiesta de manera diferente según las circunstancias, ya sea en los desiertos o en los cielos. Pero esta Persona es Jehová, pero el Hombre. (Cf. vv. 16, 18.) Es Él quien ha ascendido a lo alto, y ha llevado cautivo al cautiverio. Él es Adonay, además, y El, el El de la salvación, Jehová Adonay, no sólo supremo en poder santo sobre todo el mal, sino también el Libertador de Su pueblo, y ejecutando juicio sobre los malvados. (Cf. vv. 19-23.) Él es su Rey en el santuario (v. 24), que da fuerza y poder al pueblo. ¡Bendito sea Dios! (v. 35.)
Los primeros tres versículos establecen el tema del salmo abstractamente en su principio: Dios se levanta, los impíos perecen, los justos se regocijan. Estos últimos celebran su venida, cabalgando en los desiertos, y expresan los pensamientos de fe, en contraste con los de incredulidad, cuando Israel estaba a punto de entrar en la tierra al principio. Entonces murmuraron contra Moisés y contra Aarón, y dijeron: Por tanto, Jehová nos ha traído a esta tierra... que nuestras esposas y nuestros hijos sean presa”. (Números 14:3.) Pero, ¿cuál fue la respuesta del Señor para ellos?
A vuestros pequeños, que dijiste que deberían ser grises, los traeré, y conocerán la tierra que habéis despreciado”. (v. 31.) Así se presenta en este salmo, porque en su naturaleza y principios Él es el inmutable, Él es 'un padre de los huérfanos' (v.5), y más, un juez de las viudas', mientras que los que estaban atados Él trae a la prosperidad; pero los rebeldes moran en una tierra seca. (v. 6.) Este es el lenguaje de la fe; por lo tanto, el siguiente párrafo (vv. 7-14) declara Su asociación con Su pueblo. Fue ante Su pueblo que fue, cuando marchó por el desierto, y Su presencia formó sus circunstancias. (Entonces, moralmente, debería estar con nosotros). En el desierto la tierra tembló, los cielos cayeron, incluso el Sinaí mismo. (v. 8) En la tierra una lluvia abundante fortaleció Su herencia, y Su rebaño habitó en ella. (vv. 9, 10.Cuando los opresores los invadieron, como en los días de Débora, los reyes de los ejércitos huyeron; ellos huyen, y la que se queda en casa divide el botín”. Es notable cuánto está la canción de Débora ante la mente del Espíritu aquí. (Cf. vv. 7, 8, 12, 27, con Jueces 5:4, 5, 12, 18.) Desde este punto (v.14) el Espíritu pasa inmediatamente a Sión, como morada de Jehová para siempre (v. 16, cf. Salmo 132:13), e incluso a la gloria misma. (v. 18.) Desde entonces, el lugar más alto posible donde el hombre podría estar, porque es el lugar de Dios (cf. Salmo 110: 1), y ninguna criatura podría estar de allí es que la salvación viene a Israel. La Asamblea está verdaderamente asociada, y de hecho unida a Él, que está a la diestra y ella estará en la gloria, pero no puede ser puesta a la diestra misma. Por lo tanto, este pasaje se cita, en Efesios 4:8, como profético de los dones de Cristo a la Asamblea. Habla fuertemente del lugar en el que se establece la Asamblea que la liberación futura, final y gloriosa de Israel de cada enemigo se deriva de la misma Persona, lugar y poder que es la fuente de sus dones y ministerio (de la Asamblea) hoy. Sigue la procesión triunfal en el santuario. (vv. 24-27.) Las venidas de Aquel que antes cabalgó en los desiertos, y marchó por el desierto, y cabalgará en lo sucesivo sobre los cielos (v. 33), ahora se ven en el santuario (v. 24), como de El ' y Rey de Israel. El poder ha intervenido para recuperarse, pero se anticipa una supremacía completa. Con la adición de Judá, en lugar de Efraín, con quien Benjamín se había asociado antes, las mismas tribus son prominentes como en los días de Débora. (Jueces 5:14, 18; cf. Salmo 80:2.) El Templo está gloriosamente establecido en Jerusalén, y se busca el homenaje de las poderosas y prósperas naciones de la tierra. Egipto y Etiopía son especialmente destacados; y todos los reinos de la tierra están llamados a alabar al Dios de Israel.
Elohim, de 26 años; El, 5; Jehová, 2; Jah, 2; Adonay, de 7 años; Shadday, 1.
NOTA.— Sólo en otro lugar en el Libro de los Salmos (Salmo 91.) se emplea el nombre Shadday. Aquí está especialmente en relación con la limpieza de la tierra del opresor en los últimos días, de la cual la destrucción de las huestes de Jabín fue un ejemplo y tipo. Jehová cumple así a Israel la promesa hecha a Abraham ('A tu simiente daré esta tierra') a pesar de su desastroso fracaso y de la solemne disciplina bajo la cual los había pasado. En el Salmo 91. es el Mesías, y la fe del Resto se identifica con Él, poseyendo a Jehová, el Dios de Israel, como el Todopoderoso que es capaz de cumplir las promesas, y también como 'Elión', el Supremo en gobierno y bendición. De todos los nombres de Dios, 'Elión' solo se omite en el Salmo 68, porque aquí la cuestión no es tanto de la supremacía establecida como del poder perfecto necesario para traerla. Por lo tanto, se utiliza Shadday. Salmo 68. da 'Elion', pero omite Shadday', porque la Persona del Rey, no las promesas de Israel, está a la vista.\tShadday' también se omite en el Salmo 78., para el tema está el fracaso de la gente, bajo la ley, para entrar y poseer las promesas, aunque finalmente se cumple de acuerdo con el propósito. Es observable que precisamente los mismos nombres divinos se encuentran en el Salmo 1. como en el Salmo 18., Shadday y Adonay se omiten de ambos, porque en ninguno de los dos se ve a Él liberando a Su pueblo por juicio, o cumpliendo promesa en poder, sino juzgando a Su pueblo (Salmo 1.) y afirmando supremacía en Su Rey. (Salmo 18.) 'Adonay' se introduce en gran medida en el presente salmo (Salmo 68.), parecido al Salmo 86. en esto, presentándose a sí mismo como el Libertador de Sus santos ejecutando el juicio como en Israel gubernamentalmente. La humanidad perfecta y la deidad positiva en una Persona, la del bendito Señor, se ve sorprendentemente al comparar los versículos 4, 7, 24, 33 con el versículo 18.
El Mesías ahora se ve en identificación con Su pueblo, la Seguridad de su bendición a la eternidad.
69.— Jehová, ascendido por poder en el hombre para liberar a Israel y gobernar la tierra, es el tema del salmo anterior. En el presente lo vemos todavía en la edad adulta, pero humillado y perseguido, y ciertamente herido, pero buscando liberación para que Sión sea salvada, y las ciudades de Judá construidas, para que los cielos y la tierra lo alaben. En cuanto a la humillación, es más bien el aspecto de Phil. H. que la expiación. De hecho, así como allí se exhorta a los santos a tener la mente de Cristo, así aquí, si Él es herido, son heridos. (v. 26.) Si es escuchado, y puesto seguro en lo alto' (v. 29), los mansos lo ven y se alegran, los que buscan a Dios viven. (v. 32.) Incluso en Su humillación total, Él desea que no pueda tropezar a los que esperan y buscan a Jehová (v.6), ya que fue por Su causa que Él había soportado el reproche y había sido cubierto de confusión.
Que este humilde es proféticamente Cristo, es evidente en el versículo 4 (cf. Juan 14:25), y el versículo 9 (cf. Juan 2:17 y Romanos 15:3). En consecuencia, la liberación está asegurada, no sólo para Él, sino, a causa de Su dignidad personal, para aquellos asociados con Él; y también se asegura la bendición de Israel y de la tierra. Verdaderamente el hombre, habiendo tomado parte en carne y sangre, ha formado el camino para los hijos de Dios; y otros además de Él estarán en ella; pero en Su Persona Él está totalmente solo. Este versículo 9 establece plenamente, porque si en su medida algunos pueden decir: Celo por tu casa me devora, 'Sólo Jesús podría ordenar: Toma estas cosas por lo tanto: no hagas de la casa de mi Padre una casa de mercancías', y da, como señal de su autoridad, lo que pertenecía solo a la Deidad. Sin embargo, Él se presenta plena y perfectamente en hombría aquí. Siendo así traído el Mesías, Jehová es apelado de inmediato (v. 13), y las circunstancias de la vergüenza y el pesar de Sus siervos se ponen completamente delante de Él. Esto sólo puede resultar en el juicio de los adversarios (vv. 22-28), cuando la cuestión en cuestión es la justicia gubernamental. Que los sentimientos expresados en esta porción no eran la expresión del corazón de Cristo personalmente, está claro por su intercesión por sus perseguidores en la cruz: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. Por lo tanto, es importante distinguir entre lo que es propio de Él personalmente, y la expresión de lo que es adecuado en cualquier posición que Él pueda estar complacido en asumir con respecto a la criatura. Él puede expulsar al hombre, o barrer el mundo con una inundación. Esto era apropiado y adecuado a causa de lo que la criatura se había convertido, pero no era la expresión del Ser de Dios en Su propia perfección abstracta. Incluso la ley no era eso, ni tampoco la primera creación, por declarativa que fuera de Su eterno poder y divinidad. Sólo Cristo es eso. Este salmo establece lo que era correcto, si estaba determinado por el desierto del adversario. Pero aunque reconocido por Cristo, este nunca fue Su hábito de pensamiento, porque Él era Dios manifestado en carne de acuerdo con la plenitud de Su Ser y perfección, y Él expresó siempre lo que Él era. Con Hila este fue siempre el punto determinante, y necesariamente, cualquiera que fuera la posición o el carácter que asumiera. Él fue, y es, y siempre será Él mismo. En este salmo vemos los pensamientos del Espíritu de Cristo, juzgando al adversario y dando expresión divina a los deseos espirituales del Remanente en los últimos días, para quien el juicio de los inicuos será necesario a fin de que Jehová pueda ser glorificado en Su gobierno de la tierra, y se establezca bendición en él. Mucho es personal de Cristo (ver vers. 21, cf. Mateo 27:34, 48); las descalificaciones no lo son, porque son la expresión del juicio, y Él no era eso, sino la expresión personal y divina de la gracia. El juicio ciertamente está confiado solo a Él; pero esto se debe a que Él es el Hijo del hombre, y es obediencia de Su parte ejercerla. El salmo es en gran parte cierto, y es la expresión del estado del Resto piadoso entre los judíos en el día venidero: “Los mansos lo harán, se alegrarán... Porque Jehová oye a los necesitados, y no desprecia a Sus prisioneros... Porque Dios salvará a Sión, y edificará las ciudades de Judá, y allí habitarán... y la simiente de sus siervos la hereda”. (vv. 32-36.)
Elohim, 9; Jehová, 5; Adonay, 1.
NOTA.—Aquel que se encuentra celoso de Jehová, y sufriendo las profundidades de la humillación en consecuencia, puede decir: No hagas de la casa de mi Padre una casa de mercancías', y probar Su autoridad por los atributos de la Deidad.
70.— Este y el salmo anterior encuentran su contraparte en el Salmo 40. (cf. Salmo 40:13-17, y los nombres divinos empleados en cada uno), pero ahí está en el censado de relación plenamente expresado. Aquí, habiendo sido introducido el Mesías, el nombre de relación es nuevamente tomado por la fe, pero la apelación es especialmente a lo que Dios es. En ambos vemos que Cristo, en la humillación, es el centro moral y la prueba del estado del hombre. Salmo 40. es, quizás, más personal de Cristo; las palabras para mí' (v.15), y el Señor piensa en mí' (v.17) no se encuentran en el Salmo 70. Este último salmo parece más histórico del Remanente (mar v. 3), y es urgente en la búsqueda de la liberación. (v. 5.)
Elohim, 3; Jehová, 2.
71.— El Resto creyente, el Israel de Dios, ahora se presenta plenamente en el ejercicio de la fe. El salmista se identifica con Israel en toda su historia anterior, reconociendo a través de ella toda la justicia de Jehová, las maravillosas obras de Dios. Hay dos divisiones principales en el salmo (vv. 1-16 y 17-24), en las cuales la fe permanece en lo que Dios había sido en el pasado como su confianza para el futuro. Pero, en la primera porción, es más el pensamiento de liberación para sí mismo lo que es prominente, mientras que el segundo tiene principalmente la gloria de Dios en mente. En el versículo 5 dice: Tú eres mi esperanza, oh Adonay Jehová, mi confianza desde mi juventud'; en el versículo 17: “Oh Dios, me has enseñado desde mi juventud, y hasta ahora he proclamado Tus maravillosas obras.' De nuevo, en el versículo 9, dice: No me deseches en el tiempo de la vejez; no me abandones cuando mi fuerza falle'; pero en el versículo 18 dice: Cuando sea viejo y canoso, oh Dios, no me abandones, hasta que haya proclamado tu brazo a esta generación”. La hermosa manera en que la fe revisa la turbulenta historia de Israel, y usa las pruebas y castigos más profundos como una garantía de gracia y bendición, está muy marcada en los versículos 20, 21. Es la fe en el Dios de la resurrección, porque es, de hecho, clara y positivamente una resurrección moral, que lleva a Israel, envejecido, y a punto de morir, de nuevo desde las profundidades de la tierra, para que sea aumentado en grandeza y consolado por todas partes. Los puntos de similitud entre este salmo y el Salmo 22. están marcados por su contraste. Aquí dice: En ti me he quedado desde el vientre; de las entrañas de mi madre me sacaste de las entrañas”. Esta es la expresión de la fe del Resto piadoso. El Salmo 22:9, 10 nos da lo que realmente podría ser la expresión del bendito Señor solamente: Tú eres el que me sacó del vientre: Tú me hiciste confiar en los pechos de mi madre. Fui arrojado sobre ti desde el vientre: Tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre”. Esta es la comunión divina posible sólo para Aquel que era divino y perfecto, aunque se encuentra en la virilidad. Sin embargo, Dios lo había abandonado; pero, en el Salmo 71., la súplica es que Él no puede ser abandonado (vv. 9, 18), aunque, tan profunda era la angustia, que Sus enemigos podrían concluir que Dios había abandonado (v.11.) Las despreciaciones, también, no se encuentran en el Salmo 22: En términos generales, este salmo nos da la fe del Israel de Dios, perdurando hasta la nueva escena.
Elohim, 9; Jehová, 3; Adonay, 2.
72.— Ahora encontramos la nueva bendición introducida y establecida en la tierra. La bendición y la herencia, establecidas en Abraham y en su Simiente, ahora se verifican y cumplen con rectitud en el Rey, el Hijo del Rey (v. 17, Génesis 22:18), que no es otro que Jehová Elohim, el Elohim de Israel. (v. 18.) El reinado pacífico del Mesías se describe en imágenes hermosas y poéticas. La paz será asegurada por parte de las autoridades gubernamentales ('montañas y colinas', v. 3) por la debida administración de la justicia. Una difusión general de prosperidad ("lluvia sobre la hierba segada”, v. 6) en la tierra será el efecto de Su poder, que ejerce dominio universal. Los lugares baldíos y poco frecuentados ("la cima de las montañas”, v. 16) producirán un suministro abundante para el alimento del hombre, mientras que las partes pobladas florecerán con frescura y verdor ("como la hierba de la tierra”, v. 16), salud, belleza y prosperidad. Todas las naciones lo llaman bienaventurado, pero en resultado es Jehová Elohim, el Dios de Israel, quien es bendecido. Por lo tanto, parecería que la simiente de Abraham (Génesis 22:18), el Hijo de David, y Jehová Dios están identificados. A David no le queda nada por lo que orar; sus mayores anticipaciones se realizan, y la bendición de Su glorioso Nombre permanece para siempre.
Elohim, 3; Jehová, 1.
NOTA.—Es cierto que se habla del Mesías en este salmo, en su trono judío y terrenal; pero el versículo 5 evidentemente se dirige a Él como un Objeto de fe y adoración existente en ese momento de generación en generación. Aunque, sin duda, Salomón estaba literalmente a la vista.
El 'Él' de la profecía era el Tú, un Objeto de fe conocido y dirigido entonces. Esto explica la transferencia de 'Él' a quien todas las naciones deberían llamar bienaventurado, cuyo Nombre debería perdurar para siempre, a bendecir a Jehová Elohim y Su glorioso Nombre para siempre. (vv. 17-19.) El versículo 6 también puede ser emblemático de la revelación de sí mismo por la Palabra de doctrina. (Véase Deuteronomio 32:2.) en el versículo 18 dice: Cuando sea viejo y canoso, oh Dios, no me abandones, hasta que haya proclamado tu brazo a esta generación”. La hermosa manera en que la fe revisa la turbulenta historia de Israel, y usa las pruebas y castigos más profundos como una garantía de gracia y bendición, está muy marcada en los versículos 20, 21. Es la fe en el Dios de la resurrección, porque es, de hecho, clara y positivamente una resurrección moral, que lleva a Israel, envejecido, y a punto de morir, de nuevo desde las profundidades de la tierra, para que sea aumentado en grandeza y consolado por todas partes. Los puntos de similitud entre este salmo y el Salmo 22. están marcados por su contraste. Aquí dice: En ti me he quedado desde el vientre; de las entrañas de mi madre me sacaste de las entrañas”. Esta es la expresión de la fe del Resto piadoso. El Salmo 22:9, 10 nos da lo que realmente podría ser la expresión del bendito Señor solamente: Tú eres el que me sacó del vientre: Tú me hiciste confiar en los pechos de mi madre. Fui arrojado sobre ti desde el vientre: Tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre”. Esta es la comunión divina posible sólo para Aquel que era divino y perfecto, aunque se encuentra en la virilidad. Sin embargo, Dios lo había abandonado; pero, en el Salmo 71, la súplica es que Él no puede ser abandonado (vv. 9, 18), aunque, tan profunda era la angustia, que Sus enemigos podrían concluir que Dios lo había abandonado. (v. 11.) Las despreciaciones, también, no se encuentran en el Salmo 22. En términos generales, este salmo nos da la fe del Israel de Dios, perdurando hasta la nueva escena.
Elohim, 9; Jehová, 3; Adonay, 2.
72.— Ahora encontramos la nueva bendición introducida y establecida en la tierra. La bendición y la herencia, establecidas en Abraham y en su Simiente, ahora se verifican y cumplen con rectitud en el Rey, el Hijo del Rey (v. 17, Génesis 22:18), que no es otro que Jehová Elohim, el Elohim de Israel. (v. 18.) El reinado pacífico del Mesías se describe en imágenes hermosas y poéticas. La paz será asegurada por parte de las autoridades gubernamentales ('montañas y colinas', v. 3) por la debida administración de la justicia. Una difusión general de la prosperidad ("lluvia sobre la hierba segada”, v. 6) en la tierra será el efecto de Su poder, que ejerce dominio universal. Los lugares baldíos y poco frecuentados ("la cima de las montañas”, v. 16) producirán un suministro abundante para el alimento del hombre, mientras que las partes pobladas florecerán con frescura y verdor ("como la hierba de la tierra”, v. 16), salud, belleza y prosperidad. Todas las naciones lo llaman bienaventurado, pero en resultado es Jehová Elohim, el Dios de Israel, quien es bendecido. Por lo tanto, parecería que la simiente de Abraham (Génesis 22:18), el Hijo de David, y Jehová Dios están identificados. A David no le queda nada por lo que orar; sus mayores anticipaciones se realizan, y la bendición de Su glorioso Nombre permanece para siempre.
Elohim, 3; Jehová, 1.
NOTA.—Es cierto que se habla del Mesías en este salmo, en su trono judío y terrenal; pero el versículo 5 evidentemente se dirige a Él como un Objeto de fe y adoración existente en ese momento de generación en generación. Aunque, sin duda, Salomón estaba literalmente a la vista.
El 'Él' de la profecía era el Tú, un Objeto de fe conocido y dirigido entonces. Esto explica la transferencia de Aquel a quien todas las naciones deberían llamar bienaventurado, cuyo Nombre debería perdurar para siempre, a bendecir a Jehová Elohim y Su glorioso Nombre para siempre. (vv. 17-19.) El versículo 6 también puede ser emblemático de la revelación de sí mismo por la Palabra de doctrina. (Véase Deuteronomio 32:2.)
La forma de la doxología que concluye este libro es peculiar. 'Elohim' se añade a Jehová 'al celebrar el poder del Dios de Israel; y la oración es, que toda la tierra sea llena de Su gloria. Esto concuerda con el carácter general de estos salmos (42.-72.), que parecen tener una referencia precisa a la condición del Remanente durante la última mitad de la septuagésima semana de Daniel, cuando fue expulsado de Jerusalén (Salmos 42, 43, 56: 8, 59, 61, 63. etc.), y aparentemente desechado por Dios, abandonado junto con todo el sistema ordenado de adoración pública judía, para ser pisoteado por los gentiles. (Salmos 54:9-26, 55. 66:10-12, 69. 71:9-12.) Sin embargo, Jehová es reconocido como Dios, el Dios de Israel, y la fe mira a toda la escena llena de Su gloria.
Libro 3. Salmos 73-89.
El tercer libro mira más generalmente al estado de Israel, y es en gran parte nacional e histórico, especialmente los primeros once salmos, que son de Asaf. Entre ellos tenemos, en el Salmo 78, la explicación del misterio por lo demás inescrutable: Por qué los santos de Dios fallan. Es por desconfianza en la gracia.
De los nombres divinos, Elohim todavía predomina en gran medida en este libro, y especialmente es la forma observable El', que se emplea más a menudo que en cualquiera de los otros libros. Sin embargo, con la excepción del Libro 4, donde el número es igual, hay el doble de salmos en los otros libros. 'El' da el pensamiento de la supremacía sobre el mal en el poder sagrado. De hecho, la supremacía parece muy prominente aquí; por ejemplo, Elión, supremo en gobierno y bendición, se usa dos veces más a menudo que en cualquiera de los otros libros. Este es el nombre milenario de Dios, el Altísimo, cuyo poder irresistible somete todas las cosas a Su autoridad. Una vez más, 'Adonay', el Libertador de Su pueblo que ejecuta juicio sobre los malvados, está, en proporción al número de salmos, mucho más a la vista en este libro que en los otros. Una colección de salmos coréicos, al final (84.-88., excepto 89.), muestra que, si hay liberación, se debe solo a la misericordia, y se basa en los méritos del Mesías. Como tema general, es el estado de Israel en los últimos días, aprendido proféticamente en el santuario, y Cristo es visto como Juez en la tierra, Hijo del hombre para restaurar a Israel y David el ungido de Jehová.
73.— El estado externo de las cosas en el mundo no puede ser juzgado por los principios del gobierno de Dios en Israel. Los malvados son prósperos y presuntuosos. (vv. 6-9.) Su éxito atrae la confianza de la masa incrédula del pueblo y, junto con su maldad, da definición, expresión y energía a su apostasía. (vv. 11, 12.) Por otro lado, la piedad práctica sólo lleva al santo a una prueba y tristeza cada vez más profundas. Pero los caminos de Dios y el fin de los impíos se aprenden en los santuarios de El. Su exaltación sólo aumenta su ruina, que, cuando llega, es repentina y completa. Aprendido esto, el santo se juzga a sí mismo como brutal por haber entretenido la locura de estimar a Dios y sus caminos por las circunstancias externas y momentáneas de esta escena. Él anticipa la gloria sin temor, sabiendo que, después de ella, Dios, que es bueno con Israel, lo recibirá. Mientras tanto, él tiene guía por Su consejo, y todo deseo se cumple y satisface en Él; porque Dios es su fortaleza presente y su porción eterna. Se acerca a Dios y lo encuentra bueno, un bien que se emite en testimonio de Adonay Jehová. Estar lejos de Él es perecer.
Elohim, 3; El, 2; Jehová, 1: Elión, 1; Adonay, 2.
NOTA.— El fin del hombre, convertido en enemigo, y la gracia de Dios, se aprenden en el santuario. La ausencia de 'Shadday', el Todopoderoso, como en la mayoría de los salmos, está marcada aquí porque se emplean los otros nombres divinos, aunque no en todas sus formas. No son tanto las promesas de Dios con las que se cuenta (como se le dio a Abraham), sino Su supremacía en superioridad sobre el mal, en Su tara y liberación de los piadosos. Así, Elion, “Adonay” y “El”, son prominentes. (Cf. Salmos 77, 78.)
74.— La lección del salmo precedente debe aprenderse ahora en medio de todas las circunstancias del camino. El hombre, cuyo final fue visto en el santuario, se encuentra en su día de poder destruyendo el santuario. El mismo orden, desde un punto de vista mucho más elevado, se presenta en los Salmos 77.-79. De hecho, los temas de los Salmos 73.-76. se repiten y desarrollan, aparentemente con una visión especial de los consejos y testimonios de Dios, en Salmos 77.-83. Aquí, en el Salmo 74, el salmista apela al hecho de la redención y la compra de lo antiguo en vista de las desolaciones presentes. El santuario fue incendiado, sus decoraciones destruidas, todos los lugares de reunión de Dios quemados, sin señales de poder divino, ninguno para comunicar la Palabra, bien podrían llorar, ¿Hasta cuándo? Pero la fe recuerda que Dios era el Rey de Israel de la antigüedad, logrando liberaciones en medio de la tierra. (v. 12.El Mar Rojo fue una prueba de ello, la aniquilación de las huestes de Egipto, la roca herida, la desecación de las aguas del Jordán, las ordenanzas de los cielos y la tierra, es decir, la creación y la redención fueron testigos por igual de ello. La fe se eleva así para identificar a Jehová con su pueblo, de modo que reprocharle era reprocharle y despreciar su nombre. El pacto surge una vez más en el horizonte de la fe, una lámpara de esperanza para los lugares oscuros de la tierra. Ahora es un pacto de misericordia, porque es la propia causa de Dios, no es correcto por parte de la nación. Los adversarios eran suyos, no sólo de ellos. El tumulto surgió contra Él. Esta es la fe en la verdad de su ejercicio, eliminando el terreno de apelación de sus propios dolores a lo que se debe a Dios.
Elohim, 4; El, 1; Jehová, 1.
NOTA.—Todos los elementos del dolor de Israel están en la escena, excepto que no hay expresión de su sentido del pecado, o confesión del mismo; Aunque, tal vez, esto puede estar implícito en el versículo 1. El enemigo externo ha destruido todo en el santuario (v.3), y desprecia el nombre de Dios para siempre (v.10), y reprocha a Jehová. (v. 18). El adversario interior ruge en el lugar de reunión de Dios (v.4), y establece en él los estandartes de su poder. El pueblo, como masa, se ha vuelto necio y apóstata (v. 18), dirigido por el hombre necio' (v. 22), porque la locura y la impiedad están íntimamente conectadas. Todas las marcas externas de una relación ordenada han desaparecido. Por lo tanto, simplemente se hace referencia a Jehová, pero la fe invoca a Elohim como obligado, por Su propio bien, a interferir.
75.— Elohim, de nuevo, es muy prominente, porque la cuestión del juicio se introduce ahora en respuesta al clamor de los santos (comp. Apocalipsis 6:9-17, 8:3-13) en el Salmo 74., y Dios es el juez. Pero la copa, que da el carácter y los elementos del juicio, está en manos de Jehová. Sin embargo, si la administración de esto es el punto, es el Mesías quien juzgará con equidad. (v. 2. Cf. Salmos 72., 50., 9., Hechos 17:31.)\tAdemás, Él es divino, porque solo un Ser Omnipotente podría, en medio de la disolución universal, restaurar todas las cosas y sostenerlas sobre una base permanente. (v. 3). Sus advertencias a los orgullosos y malvados habían sido revestidas de autoridad divina (vv. 4, 5), una palabra y autoridad que, a su debido tiempo, Él pondría en vigor. (v. 10. Cf. Ap 2: 12-16; 19: 11-16.)
Elohim, 3; Jehová, 1.
NOTA.— En cualquier posición relativa tomada por el bendito Señor, Él no es visto aparte de lo que Él es como divino; porque nadie más que una Persona Divina podría llenar aquí el lugar del Mesías.
76.— En vano se había dado el testimonio del juicio, y Judá, incluso Salem, sí, la misma Sión, se ha convertido en el escenario de su exhibición. Allí las huestes asirias han encontrado su destino. El juicio fue oído desde los cielos; La Tierra temía y se detuvo. El nombre de Dios es grande en Israel, y Él salva a todos los mansos de la tierra. Acto seguido, se exhorta a su pueblo a asumir formalmente su lugar de relación con Jehová y rendirle la adoración que se merece.
Elohim, 4; Jehová, 1.
NOTA.— El asirio, el enemigo del norte, el opresor de Israel en la tierra, es evidentemente el enemigo especial en cuestión aquí.
Los mismos temas se vuelven a tratar, de una manera notable, en el siguiente grupo de salmos. (77.-83.) Salmo 77. toma el mismo terreno del día de angustia, y de confianza en Dios, como el Salmo 73., y la última parte del Salmo 74., del versículo 12. La porción anterior del Salmo 74. (vv. 1-11) forma el tema del Salmo 79., a saber, el triunfo del enemigo, y la desolación de Sión. El salmo intermedio (78.) da la explicación, para la fe, del misterio del fracaso y rechazo del pueblo de Dios, es decir, a causa de su incredulidad. (Cf. Heb. 3:7-18, 4:1-11.) En Salmos 80. 81., El Mesías es presentado como Hijo del hombre' y 'Jehová tu Dios', como en el Salmo 75. donde es un hombre, pero Dios, que es el juez. Finalmente, Salmos 82. 83. corresponden con el Salmo 76, que establece el juicio del pueblo y el derrocamiento de la última gran confederación en la tierra.
78.— Es el día de angustia, pero el clamor del salmista no es provocado por la envidia de los impíos, como en el Salmo 73. Está ocupado con Dios, aunque esto incluso le da conmoción a su dolor, recuerda a Dios y considera los días de antaño. Él tiene en mente temporadas de alegría ya pasadas, y revisa las circunstancias presentes; pero, hasta ahora, todo está oscuro, porque sus pensamientos están limitados a su propio corazón; Y razona desde su propio estado. Pero la fe revive; y recuerda los años de la diestra del Altísimo, las obras de Jah, sus maravillas de antaño, no sólo los días de antaño con su dolorosa historia, o sus canciones en la noche ahora, cambiadas a quejas e inquietudes (cf. vv. 10, 12 y vv. 3-6). El camino de Dios está en el santuario. Allí está Su grandeza vista, hay Sus maravillas y Su fuerza declarada. La redención, en toda su gloriosa extensión, se aprende allí. Pero no solo eso; Su camino está en el mar, las aguas lo han visto y temblado. Él guió a Su pueblo a través de ellos como un rebaño por la mano de Moisés y Aarón. El santuario y el mar declaran la gloria y la gracia de la redención.
Elohim, 6; El, 2; Jah, 1; Adonay, 2; Elion, 1.
NOTA.—El uso de los nombres divinos es hermoso y definido. En el día de su angustia, el salmista busca a Adonay, el Libertador de su pueblo (v.2), y pregunta: ¿Desechará Adonay para siempre? (v. 7.) Él pregunta: “¿Se ha olvidado “El” [el Supremo sobre el mal en poder santo] de ser misericordioso?” el El que hace maravillas” (vv. 9, 14), el Redentor de su pueblo. (v. 15.) Pero es Elión, el Altísimo, supremo en gobierno y bendición, porque Él es Jah quien forjó desde la antigüedad (cf. Salmo 91: 1-2), de cuyo poder depende la estabilidad de la bendición (vv. 10, 11). Es Elohim cuyo camino está en el santuario (v.13) – Elohim cuyo camino está en el mar (v.19).
78.— Así como, en el salmo anterior, teníamos los caminos de Dios presentados en el santuario y en el mar, así ahora tenemos los caminos del hombre, los caminos del santo establecidos. La causa secreta de su fracaso y consecuente rechazo, el misterio de su estado arruinado, está aquí resuelta. En el Salmo 49. El enigma era el éxito y la prosperidad de los malvados. Aquí, es el fracaso del santo. La desconfianza de la gracia de Dios lo explica. Es esto lo que da tal punto y perfección divina a la aplicación del versículo 2, por el Espíritu, en Mateo 13:34, 35. Las parábolas, allí pronunciadas por el bendito Señor, son tales que establecen la responsabilidad y el fracaso en relación con el reino de los cielos. El pasaje inmediatamente en cuestión (Mateo 13:18-35) incluye la explicación de la parábola de la cizaña, mostrando el efecto de la siembra de gracia según los variados estados de los oyentes; Entonces la parábola de la cizaña sembrada entre el trigo, resultado de la falta de vigilancia y el fracaso de los sirvientes del dueño de casa. Finalmente, tenemos las parábolas del reino de los cielos, como la semilla de mostaza de crecimiento anormal, y las tres medidas de harina hinchada por levadura, que indican así, el carácter excesivo de la carne en relación con la esfera de los intereses de Cristo. Cortar es el resultado, debido a no permanecer firme en la fe. En el caso de Israel, hay recuperación; de modo que, de una manera especial, la expresión de este acertijo es mostrar a las generaciones venideras las alabanzas de Jehová. El secreto de la solemne y terrible disciplina de sus padres se da a conocer así a los hijos, para que ellos también se levanten y se lo cuenten a sus hijos. Así que deben poner su esperanza en Dios, y no ser como sus padres, que no prepararon sus corazones, y cuyo espíritu no fue firme con Dios. (v. 8.) Toda la historia es la del primer hombre, puesto en un lugar de privilegio y responsabilidad antes de la introducción del Hombre conforme al corazón de Dios y al establecimiento de Sus propósitos. (Ver vv. 67-72.) Los hijos de Efraín, completamente armados para el conflicto, regresaron en el día de la batalla; porque olvidaron las maravillosas obras de Dios y sus obras. Clavó el mar, los condujo con la nube y el fuego, les dio ríos de aguas de la roca; sin embargo, tentaron a El ' en su corazón, no creyeron en Elohim, y no confiaron en Su salvación. (vv. 9-25.) El punto de vista tomado por este salmo es aquí el más marcado. El incidente al que se hace referencia se relata en el Núm. 11., no en el Éxodo 16. Es pedir pan y carne, después de que él golpeó la roca y las aguas brotaron. (v. 20.) Es decir, es la obtención de pan y carne después de que la Ley fue dada, no antes de ella; y, por lo tanto, se considera que el hombre está bajo libertad condicional y responsabilidad legal, lo que no fue el caso en Éxodo xvi. Esto hace toda la diferencia, y le da su carácter especial al salmo. En el Salmo cv., donde la gracia y la elección son prominentes, la carne y el pan se dan primero, y el agua después. (Salmo 105:40, 41.) Eso es Ex. 16., y antes de la Ley. Aquí, en el Salmo 78, es el hombre bajo la Ley, y tratado en misericordia según el gobierno de Dios, siendo su fracaso y rechazo dúo a la incredulidad, la desconfianza de la gracia de Dios y el olvido de la redención. Las lecciones del desierto, los caminos de Dios con su pueblo allí, se dan primero (vv. 12-39); luego la historia de la redención, de Egipto a la tierra (vv. 40-55), seguida por el registro de su conducta en ella (vv. 56-58), conducta que resulta en una disciplina aún más severa. Bajo la Ley nada sirve. El poder los pone en privilegio y bendición, y se ejerce misericordia para sostenerlos en él; pero aceite en vano, hasta que se establezca sobre pura misericordia. La bendición permanente está asegurada solo en el Hombre de Su elección, y el lugar de Su buena voluntad. Este salmo es el despliegue a Israel, por medio de los grandes principios de su historia, de ese enigma que Pablo expone, según la plena luz del cristianismo, en Romanos 11.— ¡Oh, profundidad de riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables sus juicios, e inrastreables sus caminos!' La lección especial se encuentra en los versículos 10, 11, 22, 32, 41, 42, 56. Los puntos en la historia son la gracia y el poder, poner en el desierto, y luego en la tierra; la redención fuera de Egipto es el punto de partida en cada caso. Entonces se da la conducta del pueblo; y su consiguiente juicio en Kibroth-hattaavah y en Silo, respectivamente, el tabernáculo fue abandonado, y el arca entregada. Entonces se establece el terreno de la elección soberana en la gracia, y el Reino se establece en él en la persona de David. Este es el principio de la restauración de Israel en los últimos días, su historia bajo la Ley está cerrada en la ruina total y final.
Elohim, 8; El, 7; Jehová, 2; Elion, de 3 años; Adonay, 1.
NOTA.— El uso inspirado de los nombres divinos es nuevamente muy notable. El pacto era de 'Elohim', y era en Elohim 'que debían poner su esperanza (vv. 7, 10, 22), y cuando con sus ídolos provocaron a Elión', supremo en gobierno y bendición (vv. 17, 56-58), fue Elohim ' quien escuchó y se enfureció. Pero fue 'El', supremo en poder santo sobre el mal, quien había obrado por ellos y fue su Redentor (vv. 7, 35), a quien tentaron, dudando de su poder para abastecer su mesa con pan y carne. (vv. 7, 8, 18, 19, 41.) Su espíritu no era firme con 'El', sin embargo, lo buscaron temprano cuando Él los mató. (vv. 8, 34.) Pero Elohim era su roca, y contra Él hablaron. (vv. 19, 35.) La idolatría en la tierra provocó la ira de 'Elohim'; pero Jehová se enfureció cuando cuestionaron su tara de su pueblo en el desierto. (vv. 20, 21 y 58, 59.) 'El' era el Santo de Israel. (v. 41.) Mostrar las alabanzas de Jehová ' era el objeto de la parábola. (v. 4.Finalmente fue 'Adonay', el Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los impíos, quien despertó al establecimiento de Sión, y de David como el Pastor de Su pueblo, hiriendo a Sus adversarios con reproche eterno. (vv. 65-70.) Judá, el monte Sión, su santuario en la tierra, su siervo David (Efraín y José fueron rechazados), forman la escena elegida de bendición.
79.— Ya hemos notado (sólo que es más claramente el poder asirio, el norteño) que este salmo retoma hechos de los últimos días, el tema del Salmo 74:1-11. Los siguientes versículos, a saber, los versículos 12-23 y el Salmo 73, son el tema del Salmo 77; a saber, los caminos de Dios, incluso como el Salmo 78. establece los caminos del hombre. Aquí se encuentran las circunstancias históricas reales de los últimos días, días en los que será de última importancia haber aprendido las lecciones del Salmo 77. 78. La tierra es invadida por las naciones, el templo está profanado, Jerusalén es puesta en montones. Allí han sido sacrificados los santos, y sus cuerpos dejados sin enterrar. Pero esto no es un mero efecto del azar, ni del poder superior del enemigo. Es la mano de Dios en castigar por las iniquidades de sus antepasados. Pero si es así, su Dios es Jehová, y Él debe defender a Su pueblo contra aquellos que han devorado a Jacob y han devastado su morada, contra las naciones que no lo han conocido, y los reinos que no invocan Su nombre. Por lo tanto, se eleva el grito de fe: ¿Hasta cuándo?”. (Cf. Salmo 74:9, 10.) Su estado se refleja en Él, cuyo pueblo son. Las naciones dicen: ¿Dónde está su Dios?', pero esto es para reprochar a 'Adonay', el Libertador de Su pueblo. (vv. 10-12.) Por lo tanto, la fe se anima a confesar, y prácticamente a ocupar, su lugar completo de relación y bendición con Jehová: Su pueblo y las ovejas de Su pasto.
Elohim, 3; Jehová, 1; Adonay, 1.
NOTA.— El grito “¿Hasta cuándo?” es característico de la fe judía. Es la expresión del avivamiento en sus almas, por la fe, del sentido de su relación con Jehová, aunque todavía en medio de problemas. (Cf. Salmos 74., 79., 89., 94.) En el Salmo 74. el grito es con respecto a la injuria del enemigo; en el Salmo 79. en desprecio de la ira de Jehová. En el Salmo 89. es el clamor del Mesías, identificado con Israel, de quien Jehová se esconde; y en el Salmo 94. el clamor es para juzgar a los orgullosos y malvados que oprimen a su pueblo. La apelación (en el versículo 12) a Adonay, el Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los impíos, es muy hermosa.
80.— Como se señaló anteriormente, este salmo conecta sorprendentemente los Salmos 67., 68. Hay, sin embargo, esta diferencia, que, primero, tenemos la apelación al Pastor de Israel que sale para guiar a José como un rebaño: como antes, el arca fue tres días de marcha hacia el desierto para buscar un lugar para que pudieran armar sus tiendas. (Deuteronomio 1:33.) Su fuerza es invocada (vv. 1, 2), como cuando Moisés dijo: Levántate, Señor, y deja que tus enemigos sean dispersados. Luego, en segundo lugar, sigue lo que responde a la bendición de Aarón (Núm. 6: 24-26), solo la restauración está en cuestión, no su primer estado: “Oh Dios, restauradnos, y haz que tu rostro brille, y seremos salvos”. Es decir, el orden aquí es el inverso al del Salmo 67. 68., donde la bendición se declara primero, y el poder se invoca después. Aquí se busca el poder primero, y la bendición es una consecuencia. El mismo orden se mantiene en el Salmo 132. 133. Israel está plenamente a la vista. De hecho, este es el único principio sobre el cual es posible la bendición de Israel. El poder primero debe intervenir y destruir a los adversarios. Efraín, Benjamín y Manasés fueron las tres tribus que levantaron la retaguardia de las huestes de Israel, su lugar estaba inmediatamente detrás del arca. Judá, como líder, está fuera de la cuenta, y ya no es, como en el Salmo 78, el rechazo de la tienda de José, y de la tribu de Efraín. Dios es el Líder, el Pastor de Israel; José es Su rebaño. Él hace crisis en nombre de Efraín, Benjamín y Manasés. Recuerdan el pasado, y el poder manifestado en su nombre en el desierto, y claman a Elohim por la bendición correspondiente ahora. (vv. 1-3.) Sin embargo, en cuanto al presente, solo pueden llorar, ¿Hasta cuándo? La oración de su pueblo no encuentra otra respuesta que la expresión de la ira de Jehová: las lágrimas han sido su pan y bebida. Aún no se han salvado, son una ocasión de lucha y burla para todos. (vv. 4-6.) De nuevo apelan; esta vez al Dios de los ejércitos (v. 7), Restauranos, oh Dios de los ejércitos; y haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos'. (v. 7.) Pero su caso ahora se revisa bajo una nueva luz. A nivel nacional fueron sacados de Egipto”. Ningún desierto está aquí en cuestión. El espacio se preparó ante él, y llenó la tierra '; El mar y el río eran sus únicos límites. Este era su pasado; Pero, ahora, sus cercas rotas, su fruto arrancado del jabalí del bosque lo desperdicia, y la bestia del campo se alimenta de él”. ¿Dónde pueden buscar ayuda? A uno solo. Que tu mano esté sobre el hombre de tu diestra, sobre el Hijo del hombre a quien has fortalecido para ti”. Entonces la fe llama, no sólo a Elohim (v. 3), o Elohim de los ejércitos (v. 7), sino a Jehová Elohim de los ejércitos (v. 19), en la confianza de una relación que tiene su seguridad y estabilidad en el Hijo del hombre.
Elohim, 5; Jehová, 2.
NOTA.—El Hijo del Hombre ejerce la omnipotencia, el poder y la autoridad de Jehová.
31— Todavía estamos en el terreno del Salmo 75., sólo que es más decididamente 'Jehová, tu Dios' quien se compromete por su pueblo; más que como Hijo del hombre, como en el Salmo 80. Los primeros cinco versículos indican el punto de progreso: la oración y la súplica dan lugar a un estallido de alegría y canto, porque es el despertar de la gloria de Israel.\tLa oración repetida tres veces del Salmo 80. es respondida, y la luna de Israel ahora brilla de nuevo a la luz del rostro de Jehová. El Dios de Jacob lo ordenó para Israel y en José. No es simplemente la gloria judaica y el mesianismo de la simiente de David, sino de acuerdo con la gracia de la redención que se llevó a cabo cuando todo era extraño a la mente de Jehová. Confiar en esta gracia era la lección que necesitaba ser aprendida. Ver Salmo 78., donde su historia se pasa en revisión. Aquí se ve la misma verdad, como en la mente de Dios expresada por el corazón de Cristo. Es una maravillosa revelación del tierno amor de Dios, en relación con el gobierno y la historia de su pueblo. No entendió el idioma de Egipto, y los sacó de su trabajo. En el mar, Él los liberó y respondió por poder. La gracia los probó en las aguas de Meriba. En la tierra, su palabra fue: Abre bien tu boca, y yo la llenaré”. (v. 10.) Todo fue en vano, pero su desobediencia y terquedad no cambiaron el amor de Jehová. Su deseo todavía era alimentarlos con el mejor trigo; Sí, con miel fuera de la roca”. (v. 16.) El reconocimiento de esto: Su amor inmutable, y el poder omnipotente que lo esperaba, produce de nuevo la larga y silenciosa canción de alabanza de Israel. (vv. 1-5.) El salmo da la súplica del Espíritu de Cristo a Su pueblo como Jehová su Dios; y aprenden la lección del Salmo 78. Finalmente.
Elohim, 4; Jehová, 2
NOTA.— el' es la palabra usada para un dios extraño. Aquí tenemos al Dios de Jacob (en el Salmo 80., el Dios de los ejércitos). Él ama si castiga, y castiga si restaura.
82.— El salmo anterior había mostrado el juicio moral de Jehová, y Su disciplina, con respecto a la conducta de Su pueblo. Esto no da lugar no sólo al testimonio de, como en el Salmo 75., sino a la verdadera comparecencia judicial de los jefes del pueblo: “Elohim está en la asamblea de El.” (v. 1.) Está en el ejercicio de la santa supremacía sobre el mal. Este es el lugar en el que los jueces de Su pueblo son puestos en Su nombre. Él juzga entre los dioses'. Si son apóstatas, aunque en ese lugar y reconocidos como allí—'He dicho: Vosotros sois dioses' (v.6), sin embargo, morirán como hombres. Es en este sentido, tan expresivo de su conocimiento divino de las Escrituras, que el bendito Salvador cita estas palabras en Juan 10. Fueron puestos para El'y como El', en lugar del juicio; porque a este efecto les llega la palabra de Dios. Fallando en ello, Elohim se levantaría para juzgar la tierra, y heredaría todas las naciones. (v. 8.)
Elohim, 2; El, 1; Elion, 1.
NOTA.— Como se establece en el lugar del juicio, son llamados hijos de Elión' (v. 6), es decir, como en relación, y por lo tanto en responsabilidad para con Aquel que es supremo en el gobierno, con miras a la bendición. 'Jehová' no se introduce aquí; porque no es la relación nacional, sino Su naturaleza santa, lo que está en cuestión.
83.— Su pueblo siendo purgado (Dios es Juez en medio de ellos, así como legítimo poseedor de todas las naciones), se presenta la escena final. Después del regreso a su tierra de los judíos e Israel, la ira judicial cae sobre sus opresores y enemigos confederados. Se apela de nuevo a 'El', porque es en este personaje que se invoca a Elohim (v. 1), y aquí está la escena en la que Él se muestra especialmente así. Él es supremo en santidad, por encima del mal, pero Su nombre es Jehová, y Su poder se ejerce para que Sus enemigos puedan buscarlo así, y saber que Él es 'Elión', el Altísimo, supremo en gobierno y bendición sobre toda la tierra. (v. 18.) La acción del salmo se centra totalmente alrededor de Él, siendo el pueblo simplemente la ocasión de ello. Los enemigos son Suyos, y Él es el Objeto de su odio. (vv. 1, 2.) El pueblo también es Suyo, Sus ocultos (v.3), y la confederación contra ellos está contra Él, para tomar posesión de Sus moradas. Edom y los ismaelitas en el sur parecen ser prominentes. La alianza se extiende en dirección norte a Moab y los hagaritas en el este, y a Gebal, cerca del Líbano, en el norte. Ammón se introduce entonces en el este, Amalec se une en el suroeste. Todo el litoral sigue: Filistea, con los habitantes de Tiro. Estos son paralelos a las naciones mencionadas por primera vez, y toda la nación de Israel está rodeada de enemigos que tienen un pie en la tierra. Fuera de eso, Asur agrega su ayuda a Moab y Ammón. La situación es similar a la de los días de Débora y de Gedeón. La misma lujuria de posesión era el motivo de sus opresores. Por amor a Su propio nombre, Jehová es llamado a avergonzarlos, para que puedan ser confundidos y perecer.
Elohim; 3; El, 1; Jehová, 2; Elion, 1.
NOTA.— Las diferencias entre el uso de El' en el versículo 1, y Jehová y Elión en los versículos 16-18, son muy marcadas aquí.
Los salmos que siguen (84.-89.) parecen tratar por separado temas distintos, aunque conectados, a saber, el Salmo 84., los tabernáculos de Jehová; Salmo 85., la tierra y el pueblo de Jehová; Salmo 86., el siervo de Jehová; Salmo 87., la ciudad de Dios; Salmo 88., el santo bajo la ley, y la ira de Jehová; Salmo 89., las promesas establecidas a través de la misericordia de Jehová en Su ungido. Estos salmos se caracterizan en gran medida por apelar a Jehová en el sentido de relación, así como los anteriores (los de Asaf) invocan a Elohim, aunque, por supuesto, Jehová es reconocido.
84.— Aquí se expresan los deseos y ejercicios del corazón en relación con el establecimiento de los tribunales terrenales de Jehová. Los bienaventurados no son los únicos que moran allí, sino también los que desean estar allí, cuyos corazones están en camino. (vv. 4, 5.) Esta es la posición del salmista; y su fuerza para llegar allí está en su Dios. Él apela al Dios de Jacob, de alguien que vagó lejos, pero aún así estaba bajo la protección de su Dios. Pero más, el Dios que es nuestro escudo', mira el rostro de Su Ungido. (v. 9.) Por lo tanto, Él es un sol 'así como un escudo'. (v. 11); y bienaventurado el hombre que confía en Él. (v. 12.) El valle del llanto está en camino, pero cuando eso haya pasado, Jehová dará gracia y gloria. Este salmo recuerda mucho al Salmo 42. y 63. En el primero, los deseos de Dios se expresan en medio del sentido de reproche y aparente rechazo. El clamor del alma debe ser especialmente liberado. La diferencia en el Salmo 63. es que, aunque tiene sed de Dios, el recuerdo del pasado agrega conmoción a sus sufrimientos, sin embargo, adora con canciones de alegría, y su alma está satisfecha con médula y gordura, ya que la bondad amorosa de Dios, conocida en el alma como una cosa presente, es mejor que la vida misma. Esto está bastante en el espíritu de la experiencia cristiana. Salmo 84. busca la gloria terrenal y el descanso en los tabernáculos, los atrios, la casa de Jehová. Es el regreso sacerdotal a los altares de Jehová.
Elohim, 7; El, 1; Jehová, 7.
NOTA.— Los tres pasos de bendición en la elevación moral son muy hermosos: (1) Bienaventurados los que moran en Tu casa; (2) benditos aquellos cuya fuerza está en Ti en su camino hacia allí (aquí hay una mayor exhibición de energía divina); (3) bienaventurado el hombre que confía en Ti. ¿Es este el efecto más elevado de la gracia en la criatura? Puede mostrarse en medio de las circunstancias más adversas. Los tribunales son de Jehová, pero el peregrino juzgado anhela al El'.
85.— Después de la casa de Dios, Su tierra y su pueblo son los siguientes en orden de interés en la mente del Espíritu. (vv. 1, 2.) Él ha sido favorable a ellos, perdonando la iniquidad de Su pueblo y cubriendo su pecado. Sin embargo, hay mucho que desear en respuesta a ella por su parte, para que disfruten de ella; para que sean revividos y se regocijen en Él. (vv. 4-7.) En cuanto a esto, El Jehová, concede instrucción especial: Él hablará paz a su pueblo y a sus piadosos; pero no se vuelvan otra vez a la locura. (v. 8.) Por lo tanto, la paz, como su porción, no es inestable, sino que se insiste en la obediencia: la salvación está asegurada y la gloria permanente en su tierra. A continuación, se establecen los principios divinos sobre los que todo está establecido. La bondad amorosa que deseaban disfrutar (v. 7) se manifiesta en la fidelidad de Jehová, al cumplir, sobre la base de la gracia, todas Sus promesas. (v. 10.) La justicia es, por lo tanto, gloriosa y benditamente consistente con la paz para Su pueblo. El pleno efecto de Su verdad se ve en el fruto de la bendición en la tierra, mientras que los cielos mismos dan testimonio de que todo está de acuerdo con la justicia de Dios, no con la del hombre. Porque en los cielos está el glorioso testimonio de que esa obra expiatoria, por la cual se cubre su pecado, es el terreno divinamente justo para cumplir Sus promesas de bendición en la tierra. La justicia, la suya, ha hecho un camino divino para la expresión de Su gracia. (v. 13.)
Elohim, 1; El, 1; Jehová, 4.
NOTA.— La introducción de El' en el versículo 8 muestra la especialidad de su uso. Él es el Supremo sobre el mal, incluso en Sus santos, pero está en el poder de la santidad, no en la negación o el descuido de ella: que no se vuelvan de nuevo a la locura.
86.— Este es un salmo de David, y en consecuencia el Espíritu traza la experiencia de un siervo piadoso, confiado y dependiente. Tiene su hermoso e inspirado lugar entre estos salmos de Coré, y lleva al corazón al descanso completo en la eliminación de todo mal. Para Israel, esto debe ser en la destrucción de los orgullosos y de la asamblea de los violentos. El cristiano disfruta del descanso ya en Cristo, entrando en aquello dentro del velo, donde ya ha entrado, nuestro Precursor. Los pasos morales son, sin embargo, idénticos en principio. Existe, primero, el sentido de su condición: piadosa, pero afligida y necesitada. Pero confía en Adonay, el Libertador de Su siervo, y en Su carácter conocido. Esto sólo aumenta la urgencia de su grito; porque el día de angustia está a la vista. (vv. 6, 7.) Una vez más, lo que Adonay es: Su excelencia, poder y reclamo, disipa su temor y, con calma, puede buscar el conocimiento del camino de Jehová, y un camino y estado acorde al mismo. (vv. 11, 12.) Por lo tanto, hay alabanza y adoración en el sentido de la grandeza de la liberación conocida por (v. 13.) Pero ahora apela a Elohim' (v. 14), no como antes a Jehová'; porque, en sus circunstancias actuales, los orgullosos se levantan contra él, y la asamblea de los impíos busca su alma. El que tiene que ver con ellos es Dios. Sin lugar a dudas, Adonay es El (cf. vv. 10, 15), misericordioso y misericordioso con sus siervos, pero ejecutando juicio sobre los impíos. Aquí el salmista (v. 15) deposita su alma en la revelación que Jehová dio de sí mismo a Moisés en el monte (Éxodo 34:6), omitiendo las cláusulas que contienen el elemento legal: el reclamo y la pena de la ley. Es la gloria que brilló en el rostro de Moisés, sin la ley entre sus manos. Es lo mismo, en principio, que el cristiano contempla ahora; sólo él lo ve en un Cristo glorificado, el velo se rasga en el poder de una redención consumada. Claramente, Adonay es Jehová, pero Él está aquí (v. 15) precisamente 'El', supremo sobre el mal en gracia hacia sus siervos.
El ' es, por lo tanto, su Libertador (v. 16), pero en el poder de la santidad, y por lo tanto Él está contra los malvados. (v. 17.) El sentido seguro de lo que es Adonay, como 'El', permite al santo descansar en la ayuda y el consuelo de Jehová.
Elohim, 4; El, 1; Jehová, 4; Adonay, 7.
NOTA.— Compare el uso y la combinación de Adonay y 'El', en el versículo 15, con el Salmo 68:19. El último salmo (v. 20) muestra que Jehová es este liberador de Adonay; y en este carácter es que las naciones se inclinan ante Él. (Cf. versículo 9 con Salmo 68:32.)
87.— Habiendo considerado así, experimentalmente en los corazones de sus santos, el caso de la casa, el pueblo y la tierra, y luego de su siervo piadoso, el Espíritu de Dios vuelve, con especial dilección, a lo que exhibe el principio de la gracia soberana en Cristo. Es Sión, que ya no se llama la ciudad de David, sino la ciudad de Dios, de la cual se hablan cosas gloriosas, y cuyas puertas ama Jehová. La fama de los imperios más poderosos de la tierra, de la energía mundana y la civilización en sus grandes centros y lugar de nacimiento, se desvanece ante la gloria de Sión, porque Elion mismo, el Altísimo, la establecerá. Pero, ¿de dónde tiene esta gloria? Es que Jehová reconoce que este hombre nació allí”.
Elohim, 1; Jehová, 2; Elion, 1.
NOTA.— Cuán característico de este breve libro es el uso de Elión, tanto por el pecador (Salmo 73:11) como por el santo (Salmo 77:10); por el pueblo en sus provocaciones pasadas (Salmo 78:17, 56, 35), así como en el gozo de la liberación presente (Salmo 83:18), y finalmente como el Creador de Sión en su gloria!
88.— Temas relacionados con un sistema ordenado de cosas —la escena de la gloria de Jehová en relación con la tierra— han estado ante nosotros en los cuatro salmos anteriores. En este y en el siguiente, es más el efecto moral producido en el alma por el estado de Israel, cuando se realiza en poder espiritual; primero, como bajo la ley y su maldición (Salmo 88.), y luego, como confiar en la misericordia para el cumplimiento del pacto. (Salmo 89.) El Mesías es visto como en sufrimiento en ambos casos. No es que tengamos la experiencia apropiada de Cristo aquí, excepto cuando, en el detalle de Su camino, Él confrontó toda la ruina del hombre en la carne, una ruina por la cual estaba a punto de sufrir para redimirnos de ella, una ruina que pesaba mucho sobre Su corazón, aunque Él mismo la resurrección y la vida. Gimió dentro de sí mismo y lloró ante la tumba de Lázaro. Así, aunque nunca estuvo realmente en ella hasta la Cruz, en simpatía entró plenamente en lo que era para el hombre estar bajo el poder de las tinieblas y expuesto a la muerte; o un santo bajo la ley, sobre quien recaía la furia de Jehová, abrumado por Su ira y por Sus terrores llevados a la nada. Es de esto que el bendito Señor podría decir: Ahora está mi alma turbada; y ¿qué debo decir? Padre, sálvame de esta hora pero'... En Getsemaní, los terrores de esa hora oscura y horrible presionaron pesadamente sobre Su alma, aunque no estaba bebiendo la copa. Estaba sumamente triste, incluso hasta la muerte. El dolor inefable de la Cruz seguramente estuvo siempre presente para Él como la obra que Él necesita realizar.\t¿No pensáis que debo ocuparme de los asuntos de Mi Padre? 'es Su primera declaración registrada. “Tengo un bautismo para ser bautizado; y ¡cómo estoy limitado hasta que se cumpla!' expresado en años maduros, el anhelo de Su corazón. Fue en los días de Su carne que aprendió obediencia de las cosas que sufrió, y, habiendo ofrecido tanto súplicas como súplicas a Aquel que pudo salvarlo de la muerte, con fuertes llantos y lágrimas, fue escuchado a causa de Su piedad. Sólo Él entró plenamente, y sufrió en la Cruz, lo que el salmista aquí teme, y desprecia, y ora para ser liberado. Jesús lo previó, estimó y pasó a través de todo de antemano en comunión con su Padre, y luego lo sufrió en el abandono de Dios sobre el madero, para que los pobres santos, a cuyos gritos Él aquí proporciona una expresión divina e inspirada, pudieran ser liberados. De hecho, estaban bajo la maldición; pero Él fue hecho, para redimirlos de ella.
Por grande que sea la oscuridad y la angustia de este salmo, el sentido y el reconocimiento de la relación están fuertemente marcados. Esto es notable, añadiendo, como lo hace, una conmoción indescriptible al dolor. El conocimiento de lo que implica el nombre de Jehová hace que los terrores de Su ira sean infinitamente más temibles. ¡Cuán cierto era esto del bendito Salvador al pensar en la copa que su Padre le dio de beber! El santo puede clamar: Jehová, Dios de mi salvación (v. 1), sin embargo, fue Él quien lo puso en el pozo más bajo, cuya furia se apoderó de él, y quien lo afligió con todas sus olas. Pero la gracia estaba obrando en su corazón, sin importar el miedo, y por terrible que fuera la condición. Él le suplicará a Jehová, y confiará en Él, aunque tenga que decir: ¿Por qué, oh Jehová, me quitas el alma? ¿por qué escondiste tu rostro de mí?” ¡Cuán divinamente perfecto fue el bendito Salvador en esto cuando realmente fue abandonado por Dios! Tuvo que llorar, en toda la terrible realidad de ese abandono: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Aquí, el santo no tiene más que temor de ello delante del alma, y clama: Tu ira feroz se ha apoderado de mí; Tus terrores me han llevado a la nada... Mis amigos familiares son la oscuridad”. Allí termina la escena, pero él se queda en Jehová.
La descripción completa, proféticamente histórica, de este estado de cosas se encuentra en Isaías 5:30, 8:22, 1:10, 11. El primer capítulo citado corresponde, en su primera parte (vv. 1-7), con el Salmo 80., los últimos tres versículos de los cuales el salmo (vv. 17-19) cubren el terreno de Isaías 7. El capítulo entre (Isa. 6.) nos muestra a Adonay juzgando el estado del pueblo. Este es el tema de los Salmos 81., 82. El resto de Isaías 5., desde el versículo 8 hasta el final, consiste en un paréntesis de aflicciones, continuado en caps. 8:21, 9:8-10:4. Es este paréntesis del cual el Salmo 88. Proporciona las experiencias producidas en el alma del santo tembloroso pero confiado. Isaías 5:26-30 describe la incursión del asirio, o el enemigo del norte, cuyo curso devastador es tal, que si uno mira a la tierra, contempla tinieblas y dolor, y la luz se oscurece en los cielos de ella. Mientras tanto, el Señor ata el testimonio, sella la ley entre Sus discípulos y los asocia con Él. (Isaías 8:16-18.) En cuanto a la masa apóstata, pasarán por la tierra, apenas perseguida, y sin recursos. Si miran hacia arriba, o a la tierra, contemplan problemas y tinieblas, penumbra de angustia; y serán conducidos a las tinieblas”. (vv. 21, 22.) Estos son los que han caminado en la luz de su fino, y en las chispas que han encendido. Pero los que temen al Señor, y obedecen la voz de su siervo, y sin embargo andan en tinieblas, y no tienen luz, como en el Salmo 88, el Señor los consuela, diciendo: Que confíe en el nombre de Jehová, y permanezca en su Dios. (Isaías 50:10, 11.) Esta es exactamente la condición vista en el salmo, en el que parece haber dos gradaciones cada vez más profundas de dolor, a saber, aislamiento y desolación. En la primera (vv. 1-9) se acerca al Seol, y sus amigos familiares se alejan de él. Está callado y no puede salir. En lo que sigue (vv. 10-18) es desechado por Jehová, y sus amigos familiares son tinieblas. Podemos decir que, de cierta manera especial, esto se encuentra en la humillación del bendito Salvador, como se presenta en Fil. 2: 1er. Él se vacía de la forma de Dios, y está aislado en la virilidad en medio de un mundo impío. 2º. Se humilla en la desolación de la muerte misma, incluso la de la cruz.
Elohim, 1; Jehová, 4.
89.— Estos dos salmos resumen el contenido del libro; uno dándonos la experiencia del alma, y el otro la expresión de fe en medio de la escena y las circunstancias de los dolores del Mesías y del poder del enemigo. Los principios en cuestión son el Derecho, con ruina bajo él; y Misericordia, con la consiguiente restauración. Con esto último comienza este salmo, cantaré de la bondad amorosa de Jehová para siempre”. Sin embargo, hasta ahora no es más que el testimonio de fe, porque el salmo termina con la desolación del reino del Mesías todavía a la vista, y Él mismo reprochado. El pacto de Jehová con David, que da confianza y estabilidad a la fe, se cita primero. Su gloria, al hacerla buena en fidelidad, es entonces celebrada; porque Él es el Redentor (vv. 9, 10), y el Creador (vv. 11, 12), así como Gobernante (vv. 13, 14) y Escudo de Su pueblo, y su Rey. (vv. 15, 18.) Folio wing esto, tenemos un considerando (vv. 19-37), en la plena inteligencia del Espíritu (según la intercesión de Cristo a favor del Ungido de Jehová), del pacto que había establecido con David. Los términos de la misma, como se indica aquí, no dejan ninguna duda de que 2 Sam. 7. está más a la vista que 1 Crón. 17. (cf. 2 Sam. 7:14 con Salmo 89:32); es decir, es más el pacto con el David histórico y su simiente, que la Simiente según el propósito. Además, lo que se habla de la simiente histórica, como se representa en Salomón, en 2 Sam. 7:14, se aplica aquí a David (v. 26): Él me llamará: Tú eres mi Padre. De nuevo se dice de David: Lo haré primogénito, el más alto ['Elión] de los reyes de la tierra; ' y la garantía de la bondad amorosa es para él (v. 33), no para su simiente, como en 2 Sam. 7. y 1 Crónica. 17. Todo esto es notable, y junto con el paralelismo del versículo 25 y el Salmo 72: 8 (este último hablado de Salomón, como tipo de Mesías), junto con la insinuación expresa, en el versículo 19, de que aquí se habla en visión de Tu Santo, todo esto nos muestra que el David mayor está delante de la mente del Espíritu, en el carácter del cual David, no Salomón, es el tipo. Además, se le presenta de acuerdo con su identificación con Israel a lo largo de su día de sufrimiento; Y los pensamientos y esperanzas de la fe, como aquí se expresan, están muy limitados a esta conexión. Sin embargo, una Persona eterna está ciertamente a la vista, cuyos intereses y pensamientos permanecen con Israel a lo largo de toda su triste y cambiante historia. Es Aquel cuyo pacto es anulado, cuya corona es profanada. Él es la vid cuyos setos están rotos y fortalezas arruinadas. Su espada ha sido volteada, y Su trono arrojado al suelo. Los días de Su juventud fueron acortados, y con vergüenza fue cubierto. (vv. 38-45.) Bien podría clamar la fe: ¿Hasta cuándo?” La vida, en este mundo, no es más que vanidad, muerte y el poder del Seol, si no se realizan las bondades amorosas de Adonay hacia David. (vv. 46-49.) Los dos últimos versículos parecen ser la intercesión personal y directa de Cristo en respuesta a las súplicas de fe. A los siervos de Adonay se les reprocha, y Él lleva en su seno el de todo el pueblo poderoso, con el cual han reprochado las huellas de su ungido. El salmo nos da, en todo momento, la intercesión de Cristo con respecto al estado de Su pueblo en los últimos días, intercesión producida en los corazones de Sus fieles, y expresada aquí divinamente por Su Espíritu.
Jehová, 10; Jala, 1; Elohim, 1; El, 2; Adonay, 2.
NOTA.—El uso frecuente de Jehová en el Salmo 84. y especialmente aquí, muestra cuán fuerte se ha vuelto el sentido de relación ahora en los corazones del Resto fiel. La apelación (vv. 49, 50) a Adonay, Aquel que libera a su pueblo y ejecuta juicio sobre sus enemigos, es muy hermosa. La doxología que concluye el libro es majestuosa en su simplicidad. No se garantiza ninguna explicación de quién es Jehová. Es simplemente: ¡Bendito sea Jehová para siempre!” El Constructor de la Casa, y el reino de la paz, no están en contemplación, sino en conflicto con los adversarios. Por lo tanto, es que el último salmo mencionado presenta a David, mientras que el último salmo del segundo libro habla de Salomón.
Libro 4. Salmos 90-106
Este libro, en su resultado general, es un progreso, histórica y moralmente, sobre el anterior. Como han observado otros, es la traída de los Primogénito al mundo, y es notable por la renovada prominencia dada al nombre Jehová. El hecho, también, de que Adonay ' sea apelado una vez, está en marcado contraste con los otros libros, y muestra que la liberación no es el punto principalmente en cuestión. La única otra ocasión en la que se presenta Shadday' es también en este libro. (Salmo 91.) Puede llamarse el libro del gobierno público, y dividirse, tal vez, en tres grandes partes. Salmos 90.-92. son meditaciones sobre este gobierno divino, con respecto al hombre como tal en Israel, del Mesías, de los caminos y consejos de Jehová. Luego sigue el Salmo 93., que es una especie de vínculo de conexión con la segunda parte, (Salmos 94.-100.) Estos últimos establecen que Jehová viene, y viene a reinar. Los dos siguientes (Salmos 101., 102.) nos dan los principios de gobierno del Mesías, y el hecho de Su humillación, que por sí sola podría formar una base divina para ello en la gloria de Su Persona. Estos introducen los cuatro que siguen (Salmos 103.-106.), dando Sus alabanzas en medio de y en identidad con Su pueblo, los resultados en alabanza y bendición.
90.— Una apelación a Adonay (la única vez en este libro Salmo 97:6 es otra forma de la palabra) comienza el libro, y distingue este salmo hasta el versículo 12. Él es eternamente 'El', supremo en santidad, y gubernamentalmente trata con ellos por sus pecados; para que sean consumidos por Su ira, cortados y volando. Sin embargo, Él fue siempre su morada y su recurso. (Cf. vv. 1-12.) Entonces su corazón se eleva para dirigirse a Él por Su nombre de predilección, en relación con Sus siervos. El cambio de nombre es especialmente hermoso aquí. Hay esperanza en la bondad amorosa de Jehová, a pesar de sus pecados; y que, ahora que se han vuelto a Él, su terrible y prolongada aflicción no sea más que la medida de su gozo y alegría. Si Él obra y manifiesta Su gloria, la obra de sus manos será establecida. Su fuerza ya no será el trabajo y la vanidad (v. 10), y sus años sino un pensamiento pasajero. (v. 9.)
Jehová, 2; Elohim, 1; El, 1; Adonay, 1.
NOTA.— cómo en este y en el siguiente salmo se consideran el primer hombre y el segundo hombre, antes de que se introduzcan las canciones, que celebran la bendición completa.
91.— 'Elión', el Altísimo, supremo en gobierno y bendición, Shadday, el Todopoderoso, completo en poder para cumplir Sus promesas, está a punto de entrar de nuevo en relaciones públicas y definidas con el hombre; pero la gran pregunta es: ¿Con qué hombre? Con Aquel que habita en el lugar secreto del Altísimo, Él permanecerá bajo la sombra del Todopoderoso. ¿Quién puede asumir tal desafío? ¿Quién puede responder a tal condición? No hay más que Uno, y Él dice de Jehová, Mi Elohim, en quien confiaré (v. 2.) A Mm el Espíritu testifica de perfecta protección y liberación (vv. 3-8) en medio de los peligros por todas partes. La fe, la del Resto probado y fiel, añade su testimonio de la misma manera. Los ángeles lo guardarán, para que ni siquiera su pie sea herido; aunque en su poder pisará el león y la víbora, el león joven y el dragón, es decir, toda la fuerza del enemigo, abierta y feroz, así como en sus formas de sutileza y engaño venenoso. (vv. 9-13.Entonces Jehová habla, confirmando el testimonio del Espíritu y de la fe del Resto, y declarando: Porque él ha puesto su amor sobre mí, por lo tanto, lo libraré”. (vv. 14-16.) Responda a Sus peticiones: la liberación cuando esté en problemas, la satisfacción con la duración de los días y el honor, se concederán Mm de Jehová. Tenemos aquí, seguramente, el día de la angustia del Mesías, no el de Su poder, aunque hay testimonio de Su poder. (v. 13.) Fue esto lo que dio tal punto al sutil arte del tentador al citar el versículo 12 al bendito Señor. Fue en una escena áspera, y en medio de las bestias más feroces, que la tara angelical fue prometida al amado Salvador. Esto fue apropiado para la experiencia de Israel, y, por lo tanto, la fe de Israel aquí da testimonio de ello. Para un israelita piadoso, ¿qué momento podría haber parecido más favorable para el cumplimiento de esta promesa? Pero el hombre, no sólo el Israel nacional, era la cuestión en el desierto de la tentación. Por lo tanto, en perfecta dependencia, pero en sabiduría absoluta y divina, el Señor responde desde Deuteronomio 6. y 8. Es notable que en el testimonio directo del Espíritu (vv. 3-8), así como en la declaración de Jehová (vv. 14-16), nada se dice del ministerio de los ángeles. Jehová mismo es Su socorrador inmediato, y responde explícitamente, en el versículo 14, al clamor del pueblo creyente, en el Salmo 20:1, Jehová te responde en el día de angustia; el nombre del Dios de Jacob te protege '—'te puso en lo alto'. (Ver nota en J. N. D. n. T.) La misma palabra se usa en ambos casos, y proporciona una prueba más de que el día de angustia se ve especialmente aquí. Esta puesta en lo alto seguramente fue acordada, entonces, al Mesías humillado, pero en otra escena que no sea la tierra. El salmo habla de Su exaltación en la tierra, para la cual Él espera otro día, cuando Él la tome con Su pueblo, y como respondida desde los cielos de Su santidad. (Salmo 20:6.)
Jehová, 2; Elohim, 1; Elion, 2; Shadday, 1.
NOTA—La ausencia de apelación a Adonay es significativa. Adonay es el Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los malvados. No es de esta manera que el Señor buscó liberación en los días de Su carne; Tampoco es este, de hecho, el punto especial del salmo. Presenta la liberación en el favor divino, debido al deleite en las bellezas morales y excelencias del Objeto amado. La verdadera hombría de Cristo es prominente aquí; pero Él es quien toma la iniciativa en bondad (ver vers. 1, 2, 9, 14), una prerrogativa de la Deidad solamente. Así, el Israel de Dios, en los últimos días, descubrirá que Uno los ha precedido en confiar en Jehová para liberarlo de los problemas, sí, su Mesías, y que las promesas de seguridad y exaltación le han sido aseguradas a Él y, por lo tanto, a ellos.
92.— Meditaciones sobre el estado del hombre bajo gobierno, y sobre el Mesías en el día de angustia, han estado ante nosotros en los salmos anteriores. Ahora se presentan la obra y los consejos de Jehová, como lo demuestra la retribución que cae sobre los inicuos y la prosperidad que acompaña a los justos. Es un tema para el día de reposo, el Mesías está especialmente introducido. (vv. 10, 11.) El salmista comienza el día con el recuerdo de la bondad amorosa de Jehová, a quien celebra como Elión, y sus noches terminan con el testimonio de su fidelidad. (vv. 1, 2.) La destrucción de los impíos prueba la supremacía de Jehová (v.8), y el vigor duradero de los justos Su rectitud. Así es vindicado Su gobierno.
Jehová, 7; Elohim, 1; Elion, 1.
NOTA.— Este salmo recurre al tema del Salmo 1., pero tiene especialmente a la casa de Jehová en mente. (v. 13.) El Mesías también se ve plenamente en identificación con el hombre justo en Israel, sin embargo, es “ungido”, o mezclado con aceite fresco.
(Véase Levítico 2:4.) Esto sólo podía decirse de Él: Él, aunque verdaderamente Hombre, siendo una Persona divina. El reconocimiento de la relación con Jehová está fuertemente marcado en este y todos los salmos siguientes hasta el final del Libro 4.
Salmos 93.-100. anunciar el reino y la venida de Jehová. El testimonio de ello procede en etapas progresivas hasta el llamamiento de toda la tierra.
93.— Este es un salmo introductorio, así como una especie de resumen de los siguientes siete. No parece ser tanto histórico, como el reconocimiento por parte de la fe de la estabilidad del trono de Jehová desde la eternidad (v.2), a pesar del poder del mal y las circunstancias cambiantes del tiempo. También se declara la fiabilidad de Sus testimonios y el carácter de Su casa.
Jehová, 5.
NOTA.— Sólo a Jehová se dirige aquí. El que gobierna el mundo y envía Su Palabra a los hombres, está en relaciones reveladas con Su pueblo; y la santidad se convierte en Su casa.
104.— Este notable salmo da el grito de venganza de la fe, su apelación a Dios y reprensión del hombre, con respecto a la maldad y la injusticia en el gobierno. El progreso histórico real aquí comienza con el grito: “¿Hasta cuándo? El clamor está dirigido a Jehová, que es 'El', la fuerza de la santidad en la supremacía sobre el mal. ¡Cuán apropiado es este uso de los Nombres divinos! Ante Él, el Elohim de Jacob, está el detalle del estado de Su pueblo establecido. (vv. 5-7.) El pueblo impío es entonces reprendido por la consideración de la omnisciencia de Jehová, los pensamientos del hombre no son más que vanidad. (vv. 8-11.) jactarse de que pueden, y decir: Jah no verá '; pero, en comunión con Él, se conoce la bienaventuranza del hombre a quien castigas, oh Jah, y a quien enseñas de Tu ley”. (vv. 1215.) ¡Observa el importante lugar que las Escrituras dan a este principio, y la inmensidad de su alcance! El resultado, como aquí se expresa, es que le des descanso de los días del mal, hasta que el pozo sea cavado para los impíos”. (v. 13.) La vanidad de los pensamientos humanos, y el bendito resultado de los caminos divinos y la Palabra, son aquí inmediatamente contrastados. La especialidad del pasaje es la enseñanza de la ley de Jehová. En Job 5:13-17 se aplican las mismas verdades, pero la ley de Jehová no está en cuestión (una evidencia sorprendente de la antigüedad del libro), solo se declara la bienaventuranza de la corrección de Eloah. La exhortación en Job no es despreciar el castigo del Todopoderoso. Una vez más, el tema se aborda en Prov. 3., pero ahora de acuerdo con toda la plenitud e intimidad de una relación personal conocida con Jehová. Él dice: No seas sabio ante tus propios ojos'; No es simplemente la vanidad de los pensamientos del hombre. Luego, en los versículos 11 y 12, se revela todo el motivo divino en el castigo, y la bendición en el resultado está en encontrar sabiduría. (v. 13.Cuán profundamente interesante es encontrar que en el Nuevo Testamento, donde se habla de la sabiduría de Dios en un misterio (1 Corintios 2:7), los pasajes relacionados con la locura del hombre se citan ambos de Job 5. y Sal. 94.! La verdad conectada de la disciplina del Señor, resumiendo como lo hace la enseñanza sobre el mismo tema en Job 5., Sal. 94., y Prov. 3., se desarrolla completamente en Heb. 12.; y su objeto, incluso la santidad y la justicia, está allí establecido.
En el salmo que tenemos ante nosotros, aunque el principio es el mismo, se aplica a Israel para dar descanso de alma al Remanente piadoso hasta que Jehová intervenga en su favor, Porque el juicio volverá a la justicia, y todos los rectos de corazón lo seguirán”. (v. 15.) Así, el alma que ha aprendido esta lección de desconfianza en sí misma y confianza en Dios, puede decir con confianza: ¿Se unirá el trono de la maldad a Ti, que enmarca la maldad en una ley?' mientras espera pacientemente la liberación de Jehová.
Jehová, 9; Jah, 2; Elohim, 3; El, 2.
Aunque el Señor Jesús no se ve personalmente en este salmo, sin embargo, en su principio, la escena es similar a aquella por la que Él pasó: juicio divorciado de la justicia, los obreros de iniquidad en poder, y uniéndose contra el alma de los justos, para condenar la sangre inocente. Tales son el Anticristo y sus seguidores.
105.— Hemos visto fe en medio de sus enemigos en el salmo anterior, con Jehová como su ayudador, sosteniendo con misericordia y deleitando el alma con sus comodidades. Pero ahora el resto está a la vista, y el pueblo está llamado a regocijarse en Jehová y a adorar ante su Hacedor. Además, la lección del desierto, el pecado fatal de no escuchar la Palabra, se aplica solemnemente, a medida que sale el llamado a subir y adorar. El punto de progreso histórico está claramente indicado por el uso de este salmo en Heb. 3., 4. El momento crítico ha llegado; pero la pregunta sigue siendo: ¿Quién entrará? porque la gloria aún no se ha manifestado. Todavía es el día de la fe, y, donde hay incredulidad, no pueden entrar.
Jehová, 3; Elohim, 1; El, 1.
NOTA.— El gran tema, y lugar de descanso de la fe, es el poder creativo de Jehová con el cual su adoración está conectada. La redención, como fuera de Egipto, por supuesto se cumple; pero el desierto sólo proporciona una advertencia, y el reposo de Dios está por venir. La fuerza de ' El ' está claramente marcada aquí. Él es el Supremo (v.3), y eso en santidad, sobre el mal. (vv. 8-11; cf. Sal. 106:14, 21.) El juramento de que no deben entrar, está en vigor al final de los cuarenta años de vagabundeo. El Meribah es quizás el de Núm. 21.
106.— Aquí comienza 'un cántico nuevo' (v. 1), que toda la tierra está llamada a cantar. Las glorias del santuario de Jehová y de Su reino se anuncian, no ahora simplemente de la Creación, a través de Él hizo los cielos. (v. 5.) Las naciones son evangelizadas en vista de Su venida a reinar. En comparación con 1 Crón. 16:23-33, observe la prominencia dada a Su reinado aquí. Él ejecutará juicio sobre los pueblos con equidad'; “Él juzgará al mundo con justicia, y los pueblos en su fidelidad” (vv. 10,13), no se encuentran en 1 Crón. 16., porque esto no podría haber sido dicho como el testimonio apropiado e inmediato de los días de David.
Jehová, 11.
NOTA.— La Nueva Canción comienza de nuevo. En los libros 2, 3. no hay Nueva Canción. Lo encontramos dos veces en el Libro 1. Su carácter es claramente el de la liberación para la tierra, sobre la base de la redención, según el consejo, y el juicio ejecutado sobre el mal. En el Salmo 33., Él es el Creador; pero es el consejo de Jehová el que permanece para siempre, y bendito es el pueblo que Él ha escogido. La tierra está llena de la bondad amorosa de Jehová; pero esto se basa en Su amor por la justicia y el juicio, y con esto se conecta la 'Nueva Canción'. ¡Cuán plena y divinamente fue esto así en el caso del bendito Salvador! (Sal. 40:2, 3.) El trono y la casa de Jehová, ahora establecidos, son el tema distinto del testimonio en el Salmo 93:2, 5.
97.—De nuevo, por tercera vez, se alza el clamor: Jehová reina.' (Véase Salmos 93:1, 106:10.) Ya no es ahora tan fiel a la aprehensión de la fe, o como testimonio entre las naciones; es el hecho, alegre y glorioso, de Su aparición. Pero es un advenimiento, cuyo acto inaugural es el juicio: Sus adversarios son quemados delante de Él. El mundo, la tierra, las montañas son sensibles a la presencia del Adon de toda la tierra”. (v. 5.) La conexión de este título con el gobierno es evidente en Zacarías 4:14, en cuanto a su pueblo, y 6:5-8, en una esfera aún más amplia. Miqueas 4:13 muestra a la hija de Sion como el instrumento de trilla en la mano del Señor. Es en el poder de este Nombre que las aguas del Jordán son cortadas, típicamente representando la misma liberación de Israel de la cual este salmo profetiza, por el juicio de la abrumadora inundación de naciones. Nótese, también, que la gran controversia general con el hombre es con respecto a la idolatría. (Cf. v. 7, 96:5.) El único objeto verdadero de adoración es Jehová Elión, el Supremo; y Jesús es Él. “¡Adoradle a Él, todos vosotros dioses!” (v. 7.) El amor, la luz y el gozo son el resultado práctico de Su preservación, gracia liberadora y mal juzgado. (vv. 10-11.)
Jehová, 6; Adon, 1; Elion, 1.
NOTA.— De Hebreos 1:6, aprendemos que Jehová, Elión, el Adón de toda la tierra, es el primogénito, el Hijo, el Mesías divino.
108.— De nuevo se oye el Cántico Nuevo, pero tiene este carácter especial aquí, que está delante del Rey Jehová. (v. 6.) Su salvación se da a conocer—Su justicia ha mostrado abiertamente; Él ha recordado Su bondad amorosa y Su fidelidad hacia la Casa de Israel. Todos los confines de la tierra han visto la salvación de nuestro Dios”. Por lo tanto, el juicio es finalmente ejecutado a favor de Sión. La Casa de Israel es salva. Hay una nota más completa en la canción aquí que en el Salmo 96:12.
El mundo, toda la tierra habitable, y los que habitan en ella, las inundaciones, las montañas, están llamados a regocijarse en gran medida. La canción está conectada, como en el Salmo 106, con juzgar al mundo con justicia.
Jehová, 6; Elohim, 1.
NOTA.— Jehová, que viene a juzgar, es el Hombre bendito que resucita de entre los muertos. (Cf. Salmo 9:8; Hechos 17:31.)
109.— Jehová está ahora entronizado entre los querubines, y es grande en Sión. Él es el Rey que ama la justicia; y los pueblos alaban Su Nombre. Es santo'. Pero hay quienes pueden decir: Jehová nuestro Dios '; y de una manera más cercana e íntima puede decir: Él es santo”. (v. 5.) Ellos adoran en Su estrado de los pies, en la colina de Su santidad. ¿No es esto Sión? (Cf. v. 2 y v. 9). Y, repasando los grandes principios de Sus caminos con sus padres, lo exaltan y claman: Santo es Jehová nuestro Dios”.
Jehová, 7; Elohim, 4; El 1.
NOTA.— ¡Cuán sorprendentemente es El 'sustituido por Elohim' en el versículo 8, cuando la supremacía de la gracia —'un El' perdonador'— está conectada con la santidad que tomó venganza de sus obras! ¡Cuán claramente vemos aquí lo que este Nombre indica: supremacía sobre el mal, pero en el poder de la santidad! Compare, también, este salmo con el Salmo 103., y observe cómo los mismos temas, a saber. Su trono y Su casa están desarrollados. Tres veces se celebra Su santidad 1ª, en supremacía sobre los pueblos (vv. 2, 3); 2º, como Rey en Jacob (vv. 4, 5); 3º, en Sus caminos con Su pueblo en santa disciplina.
100.— Toda la tierra es ahora llamada a adorar en el reconocimiento de que Jehová es Dios, probado por la bendición de su pueblo, que nada más que el poder divino podría haber producido. Para siempre es Su bondad amorosa; y Su fidelidad de generación en generación.
La alabanza de Jehová es el resultado bendito de todos Sus caminos, lo que Él es, manifestado en lo que ha hecho. (v. 5.)
Jehová, 4; Elohim, 1.
Estando todo ahora resuelto, en cuanto a tomar el Reino en el poder, sus principios se enuncian, como, por ejemplo, en el Sermón de la Montaña; la diferencia es que aquí el Reino es visto como establecido, pero allí en testimonio. Luego sigue el salmo del rechazo: “Una oración de los afligidos”. Esto completa la historia del Reino y la llegada del Primogénito. Los cuatro salmos finales, de los cuales la bendición y la alabanza son el tema, celebran los resultados de esto en regocijo universal.
101.— La bondad amorosa y el juicio son el tema de este salmo, porque sólo en la bondad amorosa podría establecerse el Reino en Israel; y el juicio es, necesariamente, el principio de su mantenimiento. Pero si es así, el que gobierna en ella debe ser el ejemplo brillante y glorioso de ella. Sabiamente, de una manera perfecta, se comportará y caminará dentro de Su casa en la integridad de Su corazón. Pero hay poder soberano y divino para poner en vigor Sus decretos, ya sea dentro de Su casa, en la tierra o en la ciudad de Jehová. (vv. 7-8.) Sus ojos estarán puestos en los fieles de la tierra.
Jehová, 2.
NOTA.— Muy definitivamente tenemos aquí la responsabilidad asumida de gobernar para Dios entre los hombres; y cómo Jeep y la búsqueda de la regla es! No es simplemente una cuestión de perfección personal, por supuesto, hay eso, sino que implica la presciencia divina y el conocimiento del corazón del hombre, un conocimiento que pertenece solo a Jehová (ver vers. 4, 5), así como un poder infalible. (v. 8.) El rey es, claramente, Cristo en su gobierno terrenal y judaico, pero como Uno con atributos divinos. Sin duda, el Príncipe de la casa de David ejercerá esta regla bajo Cristo, y en Su poder; pero para cualquiera que no sea Cristo tomar esta responsabilidad sobre sí mismo, como se establece en el salmo, sería la presunción más alta, y terminaría en un fracaso total.
102.— En este maravilloso y solemne salmo leemos la historia terrenal de este divino Rey en su humilde hombría. Es el día de Su angustia. (v. 2.) Debido a que el bendito Salvador se inclinó y se sometió a esto, por lo tanto, el tentador fue frustrado en su cita pervertida del Salmo 91. El que es traído como Primogénito al mundo, fue el primero en pasar a través de él en problemas. No fue hasta entonces que las peticiones del Salmo 20:1 no pudieron ser contestadas, o las promesas del Salmo 91. cumplirse. Aquí lo vemos en las profundidades más profundas de la aflicción y la angustia. De hecho, la mano de Jehová en indignación e ira está sobre Israel, encontrando su terrible expresión en Su elevación y derribo. Entra plenamente en esto con simpatía, para decir: He comido cenizas como pan, y mezclado mi bebida con llanto”. (v. 9.) Su estado pasajero, marchito como la hierba, 'y como una sombra alargada', contrasta forzosamente con la permanencia de Jehová para siempre. (vv. 11, 12.Es en este Nombre que Él está en relación con Su pueblo, Su memorial de generación en generación. En esto, por lo tanto, está su seguridad y la certeza de su liberación. Y en el camino de Sus juicios espera a este bendito, proporcionando el ejemplo perfecto para Israel en el día venidero. (Véase Isaías 26:8; cf. Éxodo 3:15; Oseas 12:5.) Se propone a sí mismo, como respondiendo a la mente de Jehová, en nombre de su pueblo en su bajo estado. (vv. 13-15.) A Su apelación y confianza dependiente está a la vez la respuesta oracular, declarando que Sión será edificada cuando Jehová aparezca en gloria. (v. 16.) Entonces Él, el destituido, y los que son como Él, serán oídos; el Nombre de Jehová será declarado en Sión, y Su alabanza en Jerusalén'. (vv. 17-22.) Pero, mientras tanto, Aquel que era Jehová para aparecer en gloria, y traer y establecer toda esta bendición, era ahora este indigente. Su fuerza se debilitó en el camino, Sus días se acortaron, ¿cómo, entonces, podría ser esta bendición? ¿Cómo debería Él traerlo, o ellos estar en él? Bien podría clamar, en la perfección de su humilde dependencia (¡qué bendito ejemplo para nosotros!), Mi El, no me alejes en medio de mis días. (v. 24.) Lo que resuelve un misterio tan inescrutable El anuncio divino de Su deidad eterna, Tus años son de generación en generación', tan eternos como Jehová y Su memorial. (v. 12.) Ni sólo eterno en Su ser, sino Él mismo el Creador. Creó cosas cambiantes, pero Él, el gran Inmutable Tú' (v. 27), cualquiera que sea Su estado, presente, pasado o futuro. Sus días pueden acortarse, pero Sus años no son sólo de generación en generación, sino que, en la virilidad, no tendrán fin. (v. 27.)
Jehová, 7; Jah, 1; El, 1.
NOTA.— En ningún salmo se desarrolla más absolutamente la verdadera humanidad de Cristo, y en ninguna parte se declara más plenamente su deidad positiva. Su apelación personal es a ' El ' (v. 24), el Único supremo en santidad sobre el mal. Este Nombre es, en los Salmos, característico de la dirección personal de Cristo a Dios. (Ver Salmos 16:1, 18:2, 22:1, 10.) El significado especial de este Nombre es solemnemente evidente en todos estos casos, como también en el uso de él históricamente, por el bendito Señor mismo. Claramente, es un grito de liberación y de confianza (cf. Getsemaní y Juan 12. con la cruz misma), pero para que, de cualquier manera, su santidad gloriosa sea magnificada, cueste lo que cueste. Así está aquí (v. 24). El' es supremo en santidad sobre el mal.
Estando así aseguradas la plena bendición y la seguridad eterna en la dignidad y gloria esenciales de Su Persona, Él puede elevar un testimonio de alabanza a Jehová con respecto a los grandes actos y principios en los que se encuentran. Él se ha manifestado.
103.— La redención es el tema aquí (vv. 3-5), ejemplificado en Israel liberado, en medio de quién, y para y con quién, Él alaba. En su historia pasada se manifestó la misma preciosa gracia, en Sus caminos dados a conocer a Moisés, Sus actos a los hijos de Israel. Completamente eliminado está ese elemento legal en el que Jehová colocó a Israel en relación consigo mismo. (Éxodo 34:6, 7.) Nada más que esa gracia, que luego hizo que el rostro de Moisés brillara, se relata aquí. (vv. 6-12.) La misericordia de Éxodo 20:6, y la piedad de Jehová, se declaran en nombre de aquellos que le temen, mientras que la pena del versículo 5 se omite. Y, además, Su justicia, que la Ley nunca requirió ni produjo, es pronunciada sobre ellos a los hijos de los hijos. (vv. 13-18; cf. v. 6.) Pero es benditamente evidente que la redención, ya sea la que era típica en el mar, o eterna, o gubernamental en Israel al final, se basa en el establecimiento del trono de Jehová. (v. 19.) Esto se hizo, en testimonio, por la sangre y la vara; divinamente, y como base de todo, por la cruz, y la exaltación de Cristo a la diestra; y en realidad, en exhibición, como aquí, por los cielos que gobiernan sobre todo. El resultado, universal e interminable, es que Jehová es bendecido. Sus ángeles, Sus huestes, Sus obras en todas partes, y el corazón renovado, lo bendicen.
Jehová, 11.
NOTA.—Todo es Jehová en este salmo. La lección de Isaías 40:6, 7, se aprende completamente. (Salmo 103:15, 16.) Al morir por ese pueblo, Jesús, en el corazón, había entrado profundamente, y con un dolor inefable (Salmo 102: 4), en el estado inútil y perecedero del hombre, e incluso del pueblo; pero ahora, en lugar de su patrimonio legal, el pueblo está establecido, seguro y para siempre, en la misericordia y justicia de Jehová, que no es otro que Jesús mismo. (Cf. v. 3; Mateo 9:6, 35.)
104.— La creación (incluso los ángeles son introducidos, v.4) sigue, como aquello en lo que el bienaventurado y liberado se deleita en meditar en medio de las criaturas débiles y sometidas de Jehová; con testimonio, también, de Su santo gobierno. La gloria de la creación del Jehová de Israel es sin duda celebrada aquí por Israel, pero en boca de Aquel que, por muy identificado que sea con ellos, es omnisciente y divino. El orden de la creación es observado como por Aquel que fue por Él, sí, que es el Creador. El primer día hubo luz (v.2); luego, el segundo día, se formó el firmamento (v. 2); Las aguas se dividieron al tercer día (v. 3), y la tierra se puso sobre sus cimientos (v. 5), las aguas se juntaron, de modo que apareció la tierra seca. (vv. 6-9.) La hierba también se hizo crecer para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre, en el mismo día, y los árboles dieron fruto. (vv. 14-17.) Luego la luna para la temporada, y el sol, haciendo oscuridad y luz en el cuarto día. (vv. 19-23.) ¡Múltiples son Tus obras! El mar, también, grande y vide, en el quinto día, pululaba con sus criaturas vivientes, moviendo cosas innumerables. (vv. 25, 26.) El hombre y el ganado, y las bestias de la tierra y las aves, no son vistos en un orden especial, sino como beneficiados generalmente, por el cuidado de Jehová, en medio del resto de las criaturas de Su mano. Pero todo es para la gloria de Jehová en relación con la tierra, porque Él se regocijará en Sus obras. (v. 31.) Por esto gobierna, y de esto es testigo el Sinaí (v. 32); y su reino lo establecerá, cuando los impíos ya no existan”. (v. 35.)
Jehová, 9; Jah, 1; Elohim, 2; El, 1.
NOTA.—No es simplemente Jehová aquí, porque, en testimonio y comunión, Él alaba la creación y el gobierno. Es digno de notar que los leones jóvenes son atacados para buscar su comida de “El”. (v. 21.) ¿No es para indicar Su supremacía sobre los poderes feroces e indiferentes de la Naturaleza, sí, en santidad, sobre tal poder ejercido por Satanás? Este, y los dos salmos siguientes, concluyendo el libro, cierran con Aleluya, que también comienza el salmo final.
105.— La gracia y la elección, para el cumplimiento de la promesa de dar la herencia a Israel, se celebran a continuación. Que estos son los actos y obras por los cuales Su nombre es dado a conocer entre los pueblos, es evidente al comparar los primeros quince versículos con 1 Crón. 16:8-22. El cambio es muy marcado desde Israel', el nombre nacional del poder, a Abraham en el salmo (v. 6), el peregrino solitario de gracia, llamamiento y elección; como también el giro dado a la declaración en el versículo 8 de la fidelidad de Jehová a Su pacto, en lugar de simplemente exhortar a Su pueblo a ser consciente de ello. La Mente divina, en el salmo, descansa primero sobre el cuidado fiel de Jehová del peregrino de la fe (vv. 8-15); luego sobre la exaltación del hombre afligido. (vv. 16-22; cf. Hechos 7:1-10.) Sobre esto, Israel entró en Egipto, y Jacob residió en la tierra de Cam. (Cf. Hechos 7:11-16.) Allí fueron oprimidos y odiados; pero los sacó con poder (vv. 23-38), y Egipto se regocijó por su partida. (Cf. Hechos 7:17-36.)
Pero la gracia del desierto, con alegría y alegría, los acompañó para ponerlos en posesión de las Tierras de las naciones. (Cf. Hechos 7:37-45.) Es notable, como tipo, que la estadía de Israel en una tierra extraña se abrace entre su salida a un Hombre vivo y glorificado, y su regreso a su tierra el memorial de Uno que había muerto. Esto es lo que hizo Stephen. (Hechos 7:52; cf. v. 45 con su perorata.)
Jehová, 5; Jah, 1; Elohim, 1.
NOTA.— es el gozoso reconocimiento de que Jehová es nuestro Elohim', ahora que Sus juicios están en toda la tierra'. (v. 7, Isaías 25:9.) El orden en que se dan las plagas es interesante. El noveno se menciona primero, distinguido por el hecho de que no hubo advertencia previa, de modo que no se rebelaron contra Su Palabra”, como antes. (v. 28.) Luego se registran el primero y el segundo, por la mano de Aarón. Después de estos está el cuarto, infligido directamente por Jehová mismo, y caracterizado por la división anunciada públicamente entre Su pueblo y los egipcios. El séptimo, por Moisés, logra mostrar, en Faraón, el poder de Jehová, y que Su nombre debe ser declarado en toda la tierra. Luego el octavo, también por Moisés, para dar testimonio a Israel y a sus hijos. Por último, el décimo, el supremo acto de juicio de Jehová contra Egipto y sus dioses. Por lo tanto, se omiten el tercero, el quinto y el sexto, aparentemente por no establecer ningún otro principio especialmente aplicable. La prominencia que tiene la gracia, a lo largo del salmo, es bellamente evidente en los últimos siete versículos. Sólo se relata la porción del viaje por el desierto que fue anterior a la entrega de la Ley. En esto está el contraste del Salmo 73., como ya se señaló en comentarios al respecto. Aquí tenemos codornices primero, luego pan (v. 40), y luego las aguas de la roca. (v. 41.) Este es el orden de Éxodo 16.; 13), y, por la mañana, el rocío yacía alrededor del huésped, y el maná, pequeño como la escarcha de hoar, en el suelo. Y en Éxodo 17., Moisés golpeó la roca, y agua de ella para que la gente bebiera. No hasta Éxodo 19. es la ley dada; y luego todo procede sobre otro principio. De este Salmo 78. Habla. Allí encontramos primero el agua (v. 16), luego el pan y la carne (v. 20); Las aves emplumadas no fueron dadas en gracia, sino en juicio. (vv. 27-31.) Todo esto se refiere al Núm. 11., y ocurrió después de la entrega de la Ley.
106.— En principio, este salmo nos presenta lo que caracteriza el tribunal de Cristo. Es un estudio y un resumen de la historia moral de Israel, en la seguridad del favor y la salvación de Jehová. Comienza donde termina el anterior, a saber, Alabado sea Jah”. El Mesías alaba en y con Israel, y es, al mismo tiempo, Intercesor por ellos, para que la prosperidad, el gozo y la gloria sean su porción. (v. 5.) Pero especialmente Él los guía, por Su Espíritu, a la comunión con Su juicio divino de sus caminos, en toda la historia de su responsabilidad desde Egipto en adelante. ¡Qué gracia identificarse con los que dicen: Hemos pecado! (v. 6.) Donde la gracia soberana no era efectiva para producir lo contrario, como en los versículos 12, 30, su curso era uno de pecado ininterrumpido. Pero hay, evidentemente, dos personajes distintos de ella. (vv. 7-18 y vv. 19-39.) La primera es más simplemente la voluntad propia del hombre; este último es un desprecio positivo de Dios y, en el versículo 34, una crueldad diabólica hacia sus propios hijos en sujeción a Satanás. Ambos personajes se trazan desde el principio, uno del Mar Rojo (v. 7), el otro de Horeb (v. 19). Rebelión (v. 7; Éxodo 14.), lujuria (v. 14; Números 11.), y la envidia (v. 16; Números 16.) son las obras de la carne, la forma satánica del mal se exhibe en la idolatría (v. 19; Éxodo incredulidad de la promesa de Jehová (v. 24; Números 14.), apostasía a Baal-peor (v. 28; Números 25.), y sacrificando a sus hijos a los demonios (v. 37; 2 Reyes 21:6, 24:4; cf. 1 Corintios 10:1-10.) Entremezclada con el mal está la corriente que siempre fluye de la gracia y la bondad amorosa de Jehová (vv. 8-12, 23, 30, 32, 43-46), inspirando el clamor al final: Sálvanos, oh Jehová nuestro Dios, y reúnenos de entre las naciones, para dar gracias a Tu santo nombre, y triunfar en Tu alabanza'. (v. 47.Este reconocimiento, también, de la gracia de Dios en sus caminos con respecto a los santos celestiales, es el gran resultado del tribunal de Cristo. Es aquí la vindicación alegre y solemne, en y por el pueblo, del juicio de Jehová sobre sus caminos, y de la revelación de sí mismo en los suyos. Por lo tanto, además de la doxología del primer libro, tenemos aquí, Y que toda la gente diga: ¡Amén! (v. 48.) El carácter de este cuarto libro se resume de manera hermosa, simple y concisa en estas pocas palabras.
Jehová, 9; Jah, 2; Elohim, 2; El, 2.
NOTA.—El uso de ' El ' en los versículos 14, 21, es distinto. La ocasión de la lujuria excesiva del pueblo, y la debilidad culpable de Moisés, sirve ciertamente para mostrar Su supremacía de que la mano de Jehová no se ha corto, y que Su palabra debe cumplirse. (Núm. 11:23.) Al mismo tiempo, sin embargo, su santidad se mantiene, porque envió delgadez a sus almas. Una vez más, en los versículos 21-23, El 'fue su Salvador, que había hecho grandes cosas en Egipto'. Supremo así en poder: pero, en su santidad, 'dijo que los destruiría' por su idolatría, 'si Moisés, su elegido, no hubiera estado delante de él en la brecha'. Él es supremo sobre el mal, pero es en santidad que Él es así. Nótese, también, que Coré ' se omite en los versículos 16-18. El mal religioso no está tanto a la vista como la carne ' simplemente, en la primera parte del salmo. Este libro concluye con la oración, para que el pueblo de Jehová sea recogido de entre las naciones, mostrando que es profético y testimonio, más que historia; o, al menos, la salvación de Israel no se ve como realizada plenamente, sino que sólo toca el punto donde la bendición descansa seguramente.\t
Libro 5. Salmo 107.-150.
El Quinto Libro de los Salmos, que es el último, parece recoger y cerrar los temas generales de los cuatro anteriores. La herencia, la bendición, el reino; Sión y Jerusalén; la casa y el santuario; David, el Mesías, su corona, su lámpara y su cuerno; Su humillación pasada, y la gloria presente a la diestra y el poder futuro; todos son desarrollados y declarados, junto con el juicio de Sus enemigos, y la destrucción de los impíos. El resultado final de todo es la alabanza de Jehová. El libro se distingue, por lo tanto, con respecto a los Nombres divinos, por repetidos Aleluyas: 'Alabado sea Jah'. Una declaración completa de principios, ejercitando el corazón en el que está escrita la Ley, se encuentra en el Salmo 119.; y el progreso espiritual de los tales, en su camino hacia Jerusalén, se registra en los Cantos de Grados. Los últimos cinco salmos forman una doxología, cuya ausencia marca el libro.
El gran tema de todos es que la misericordia de Jehová perdura para siempre. Esto parece desarrollarse en los primeros cuatro salmos (107.–110.), con respecto a los caminos del hombre; a dar a sus amados la posesión de la tierra; al Mesías en humillación, y luego en poder a la diestra diestra. Los siguientes tres son salmos de Aleluya, primero con respecto a Su justicia al dar a Su pueblo la herencia de las naciones, y luego en cuanto a la bendición del hombre que es justo, a quien Él le da la tierra. Pero si el hombre es feliz, Jehová debe ser bendecido, porque todo fue por gracia para los pobres, y la mujer estéril, Israel. Luego siguen cinco salmos (114.–118.), dando la introducción del reino para todo Israel, y la casa de Aarón especialmente, porque la casa de Jehová está en cuestión. También las naciones son llamadas a alabar, porque la bendición de Israel se identifica con la gloria de Jehová. Finalmente, el Mesías mismo, la Piedra que los constructores rechazaron, entra por la puerta de Jehová, y es recibido con aclamaciones. Luego tenemos el Salmo 118. seguido por los Cantares de Grados: progreso desde la liberación hasta la bendición de Melquisedec. La casa de Leví ahora es traída (Sal. 135.), además de Israel y Aarón; para que el orden del servicio en la casa esté completo, y el gran estribillo de alabanza a Jehová, 'Su bondad amorosa perdure para siempre', sea perfecto y continuo. (Sal. 136.) La entrega de la herencia en gracia es el tema común de estos dos salmos. Salmos 137.-145. dar la historia del día de angustia y cautiverio desde Babilonia, hasta el establecimiento del reino de Jehová en poder sobre la tierra, formando así el tema, la ocasión y la base de la alabanza universal en los cinco salmos finales.
107.—El primer versículo toca la nota clave de todo el libro: Dad gracias a Jehová, porque Él es bueno, porque su bondad amorosa permanece para siempre', continuando así esta gran y fundamental verdad del Salmo 106:1, el punto final alcanzado por el libro anterior. Es la canción que siempre caracteriza a Israel redimido y reunido. (vv. 2, 3.) Ya sea con respecto a Sus tratos (vv. 4-7, 10-14) o a sus caminos (vv. 17-20, 23-30), ciertamente tienen razones para alabar Su bondad amorosa, porque Su gobierno en la disciplina (vv. 33, 34) es la sierva de Su gracia. (vv. 35-41.) ¡Y cuánto más abunda este último! De Su mano castigadora, el desierto (v.4) y Babilonia (vv. 10-16) son ejemplos principales. La locura (v. 17), y la falta de fuerza (v. 27), los caracterizaron. El que sea sabio, que observe estas cosas, y que comprenda la bondad amorosa de Jehová”. (v. 43.)
Jehová, 12; El, 1; Elion, 1.
NOTA.— Todo es Jehová', con la excepción del versículo 11. Allí las palabras 'son las de El', y el consejo 'la de El'. El que se refiere más propiamente a la autoridad contra la que se rebelaron; el otro está en relación con la supremacía absoluta, esto lo despreciaban.
108.— Este no es el clamor de los desechados y dispersos, como el Salmo 55., ni del Amado cuya alma estaba en medio de leones. (Salmo. 57.) Pero es el gozo del Mesías, identificado con su pueblo al ponerlo en posesión de la tierra. Es una victoria anticipada en el poder, y da las alabanzas del Mesías entre los pueblos y las naciones.
Jehová, 1; Elohim, 6.
NOTA.— Este es el único salmo, en el quinto libro, en el que la apelación a Elohim es prominente. Más de una quinta parte del número total de veces que se usa este nombre en este libro se encuentra aquí. Jehová 'sólo se emplea una vez, y luego en sustitución de Adonay', en el Salmo 57:9. En este caso solitario, es más alabanza en el sentido de la relación que en el gozo de la liberación: pero el salmo, por lo demás, habla del poder de Dios en contraste con la vana ayuda del hombre. Aquí, también, el testimonio de Su misericordia está por encima de los cielos.
109.— El dolor del Mesías en su humillación total, expuesto al odio del hombre, vaso del poder satánico, está ahora ante nosotros, como lo fue su gozo en el salmo anterior. Aunque lo vemos personalmente, sin embargo, Él todavía está en conexión con Israel, y esto explica el solemne desprecio de Sus adversarios. La identificación con los amados en la victoria estaba en el Salmo 108.; ahora lo vemos en medio de opositores. Estos se caracterizan por la mentira y el odio (vv. 2, 3), la corrupción y la violencia. Sin causa de su parte, y evocando solo oración, porque el bien siempre había sido Sus obras, y el amor Su motivo. Cualquiera que sea la profundidad y el carácter de Su dolor, Él es siempre una Persona divina, y se reconoce que lo es con respecto a aquellas mismas escrituras en las que Su gracia podría parecer que oculta Su gloria. Aquí toma el terreno de apelación a la bondad amorosa de Jehová, Adonay, enseñando así a Israel a confiar en esa misericordia que solo proporciona una base firme para su bendición. (vv. 21, 26.El modelo culpable de la masa apóstata de la nación ya se ha cumplido en Judas (cf. v. 8, Hechos 1:20), y una vez más se cumplirá de una manera más pública y nacional en el Anticristo y sus seguidores, porque la misa se presenta claramente en los versículos 28, 29.
Jehová, 7; Elohim, 2; Adonay, 1.
NOTA.— El clamor de liberación es especialmente prominente en este salmo: así Adonay, así como Jehová, se introduce en el versículo 21.
110.— Y este necesitado, a cuya diestra Jehová se puso a salvo, ahora se ve a la diestra de Jehová. ¡Qué diferente es el lugar, pero idéntico a la Persona: el Hijo de David, pero el Adon de David! (v. 1.) Este es el mismo nombre usado en el Salmo 97:5, y se aplica a José en el Salmo 105:21. Estos dan la fuerza de la palabra, y, con el Salmo 114:7, son los únicos ejemplos de su empleo en los Salmos. Habla, evidentemente, de su soberanía de gobierno. ¡Qué vasto contraste con el Salmo 109! Él también es Adonay (v. 5), el Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los impíos. ¡Cuán precisa y divinamente perfecta es la aplicación de estos Nombres! El asiento terrenal de Su poder es Sión, Sus enemigos sujetos, Su pueblo dispuesto entonces. Si, como nacido en este mundo, es declarado Hijo de Dios, ahora, como ascendido a lo alto, se da el testimonio de Mm, Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. En el día de su ira que viene rápidamente (cf. Salmo 2:9-12), Él herirá a través de reyes, juzgará entre las naciones, y derribará el poder del primer hombre. Es el humillado cuyo refrigerio fue recibir al Resto en rechazo. Él es el que será exaltado.
Jehová, 3; Adonay, 1; Adon, 1.
NOTA.— La fuerza diferente de ' Adon ' y Adonay ' es bellamente evidente aquí. Gog parece ser mencionado en la última cláusula del versículo 6.
Siguen tres salmos del Aleluya, de los cuales los dos primeros son acrósticos, y se relacionan, como se notó antes, con la entrega de la herencia y el carácter del hombre que debe poseerla. El último celebra la gracia de Jehová, porque es toda gracia establecer al pobre y estéril Israel en la bendición.
111.— Este y el siguiente salmo comparan y distinguen la justicia de Jehová y del hombre que le teme. Su obra, esas grandes obras en las que se expresa Su justicia y el poder de las cuales Él ha mostrado a Su pueblo, es darles la herencia de las naciones. Santo y terrible es Su Nombre, mantenido en juicio y justicia por las obras de Sus manos al enviar liberación a Su pueblo, de acuerdo con Su pacto, del cual, misericordioso y misericordioso como es, Él es siempre consciente.
Jehová, 4; Jah, 1.
NOTA.— Todo es Jehová aquí, porque la asamblea de Israel está reunida, y Él es alabado en ella. (v. 1.) Habiendo llegado la liberación, ya no es simplemente bondad amorosa lo que perdura para siempre, sino Su justicia (v.3) y alabanza. Compare el versículo 3 con el Salmo 112:3; también los versículos 4, 5, 6, 7, 8, 9 de cada salmo.
102.— La bendición es definitivamente pronunciada sobre 'el hombre que teme a Jehová'. (v. 1.) Distintas como son la bendición y la herencia, están indisolublemente unidas, para sus santos, en un Cristo resucitado. Sobre la base de la justicia de Jehová en el Salmo 111., redimiendo a su pueblo (vv. 3, 9), el hombre bendito será poderoso en la tierra '(v.2), la riqueza y las riquezas estarán en su casa'. (v. 3.) En carácter, es misericordioso, misericordioso y justo; Y está bien con él. (vv. 4, 5; cf. Sal. 5:12.) En el poder de Jehová está establecido y, confiando en Él, su corazón se mantiene hasta que sus opresores sean destruidos. Su gracia a los necesitados, que es según el modelo de la justicia de Dios, permanece para siempre. (Cf. 2 Corintios 9:9.) El poder también será suyo; pero los impíos se desvanecerán, y su deseo perecerá.
Jehová, 2; Jah, 1.
NOTA.— El sentido de relación restaurada y plenamente reconocida con Jehová está muy marcado en estos salmos, de hecho, a lo largo de todo el libro; de modo que, con comparativamente pocas excepciones, sólo se apela a Jehová.
Es bueno, además, notar aquí el lugar importante que la bendición y la herencia, temas de tan vasta porte, tienen en los Salmos. El primer libro comienza con una bendición pronunciada sobre el hombre justo. Salmo 2. da naciones por herencia al Ungido, y añade que todos los que tienen su confianza en Él son bendecidos”. Esto es, entonces, pronunciado sobre el pueblo” (Sal. 3:8), y el hombre justo está nuevamente seguro de ello en el Salmo 5:12. Salmo 8. declara el alcance de la posesión del Hijo del hombre, y el Salmo 16. la porción de Su herencia en humillación. Entre ellos está el conflicto de los justos con los impíos, que mientras tanto están en posesión. Pero a su debido tiempo, el poder de Jehová pone a Su Ungido en Su reino sobre las naciones. (Sal. 18.) Entonces el Rey es hecho bendiciones para siempre (Sal. 21.); pero esto es justicia, debido a Sus excelencias personales, porque Él es el Rey de gloria. (Sal. 24.) Sobre esto, el temeroso de Jehová también está seguro de la herencia, a pesar de sus pecados, los cuales, de hecho, serán perdonados. (Sal. 25:11-13.) Esto nos lleva a la declaración formal de la bendición de tales, en Sal. 32, aparte de cualquier cuestión de la herencia. Pero, el fundamento así establecido, de inmediato se levanta el Nuevo Cántico, y tanto la bendición como la herencia se declaran como la porción del pueblo escogido de Jehová. (Sal. 33:12.) Y, aunque ahora, puede ser, en medio de circunstancias adversas, bienaventurado el hombre que confía en Él”. (Sal. 34:8.) La plena posesión de la tierra, como su herencia, se confirma absolutamente, en Sal. 37, a los mansos y dependientes para siempre. Su simiente, además, será una bendición. (Note el carácter de estos acrósticos Sal. 25; 34; 37; 111; 112) Sal. 40:4 presenta el ejemplo perfecto de tal Uno en las profundidades del dolor, y Sal. 45:2 en la altura de la gloria. Ahora, la bendición puede descansar en paz sobre quien Él escoja (Sal. 65:4), y Dios se levanta en poder en el hombre para poseer la herencia (Sal. 68); porque, liberándose a sí mismo, da a los mansos y necesitados para que habiten en ella. (Sal. 69:35.) El pleno cumplimiento terrenal de la bendición abrahámica se celebra entonces en Sal. 72
El libro 3, trata en gran medida de la herencia históricamente. El monte Sión se ve en desolación (Sal. 74:2), Su herencia arruinada. ¿Por qué así? Porque 'tentaron a Dios, el Altísimo'. (Sal. 78:55-62.) Sin embargo, en Su amor elegido, el monte Sión debe ser establecido por Su siervo David. (v. 71.) Mientras tanto, las naciones están allí, y Jerusalén está puesta en montones. (Sal. 79:1.) La ayuda está sólo en Dios: 'Levántate, oh Dios, juzga la tierra, porque heredarás todas las naciones'. Él es el Altísimo sobre toda la tierra. (Sal. 82, 83.) Entonces la bendición puede ser pronunciada sobre los que moran en Tu casa, cuya fuerza está en Ti' (Sal. 84), y sobre 'el pueblo que conoce el grito de alegría'. (Sal. 89) En todos estos salmos, el santuario está muy relacionado con el Monte Sión y la herencia. En el Libro 4. la bendición está sobre el hombre a quien Jah castiga, y enseña de Su ley (Sal. 94:12); y la herencia se define claramente como la tierra de Canaán, las tierras de las naciones, dadas en cumplimiento de la promesa abrahámica. (Sal. 105) Sin embargo, la herencia sólo puede ser ingresada y poseída por aquellos de quienes se puede decir: 'Bienaventurados los que guardan la justicia, y el que hace justicia en todo tiempo'. (Sal. 106:3; ver vers. 3, 40, 47.) Aquellos que no escucharon la palabra no pudieron entrar en el resto. Por lo tanto, la posesión está indisolublemente unida con la justicia y la fe. El libro v. tiene la bendición más inmediatamente a la vista; pero, como hemos visto en Sal. 111, Jehová trabaja para dar a su pueblo la herencia de las naciones”. ¿Quién, pues, será poderoso en la tierra”? El hombre que teme a Jehová: ¡bendito sea! (Sal. 112:1, 2.) Porque Jehová bendecirá la casa de Israel y la casa de Aarón (Sal. 115:12,13), una bendición que descansa firmemente sobre la piedra que los constructores rechazaron, y de quien se dice: Bendito sea el que viene en el Nombre de Jehová. (Sal. 118:22-26.Pero Jehová es vindicado en el carácter de aquellos bienaventurados, porque son perfectos en el camino”, observan Sus testimonios” (Sal. 119:1, 2), su herencia eterna son Sus testimonios. (v. 111.) Son bendecidos de Sión, en el campo y en la familia (Sal. 128), porque allí ha ordenado Jehová la bendición, vida para siempre”. (Sal. 133) Aquí vemos todo el carácter divino de la bendición'; y, en cuanto a la herencia, dio todos los reinos de Canaán por herencia a Israel”. (Sal. 136:12.) Bendito sea el pueblo cuyo Dios es Jehová'. (Sal. 144:15.) Por lo tanto, la promesa a Abraham de la herencia, y su bendición, se cumplen a Israel en el poder de un Cristo resucitado, ascendido y venidero. Para la porción especial del cristiano, véase, en cuanto a ambos, Efesios 1.
113.— Cuando el justo es bendecido, el impío debe perecer; pero si el nombre de Jehová es alabado, entonces lo que Él es es revelado. Sólo la gracia está aquí en cuestión. Su morada está en lo alto, pero se humilla a sí mismo para mirar los cielos y la tierra”. (v. 6.) Es gracia, y más allá del corazón natural concebir; porque el hombre diría: La Deidad no puede humillarse”. Pero además, aunque no es una cosa mayor, Él ejerce Su gracia hacia los pobres en el polvo y los necesitados en el estercolero. Israel es la mujer estéril que mantiene la casa. Claramente, la canción de Ana está en la mente del Espíritu, pero el silenciamiento de los malvados se omite por completo; Sólo se hace referencia a la gracia del reino.
Jehová, 6; Jah, 2; Elohim, 1.
NOTA.— Cuán benditamente interesante es la comparación del versículo 6 con Filipenses 2; tan idéntico en principio, y dicho de la misma Persona gloriosa, pero la profundidad y el misterio de la revelación ¡cuán diferentes! ¡La revelación cristiana mucho más grande! Aquí es Jehová cuya gloria está sobre los cielos; pero en la virilidad está Él allí (cf. Sal. 8:1), y sale para restaurar a Israel. En Filipenses 2 es el Hombre quien se ha humillado a sí mismo; pero Él es Dios, que de esta forma se había despojado a sí mismo.
Como ya se ha señalado, los siguientes cinco salmos introducen el reino.
114.— De repente, con una energía abrupta y áspera, anuncia la presencia del Adon, el Eloah de Jacob. En el poderoso ejercicio de Su gracia, en el pasado, Judá fue Su santuario, Israel Su dominio. (v. 2.) Cada barrera para el logro de Su propósito, el Mar Rojo y el Jordán, se desvaneció ante Él. El desierto, lugar de la prueba del pueblo, no se menciona, como una cosa de nada. Las montañas, sin duda el Sinaí, estaban convulsionadas. ¡Tiembla, tierra!' Sin embargo, para Jacob es en gracia, porque Él es el mismo que convirtió la roca en un estanque de agua. (v. 8.) Una vez en la majestad de la Ley, ahora en la supremacía de la gracia.
Adon, 1; Eloah, 1.
NOTA.— Este llamativo salmo omite todos los nombres divinos, con la excepción de lo que marca la soberanía del gobierno, y que Él es el único supremo (Eloah) en contraste con los ídolos y muchos dioses. De todos los Nombres de Dios, estos son los que se emplean con menos frecuencia en los Salmos, excepto quizás Shadday.
115.— Esta es la celebración de su regreso a la confianza en Jehová, como consecuencia de su intervención en el poder, como en Sal. 114 Evidentemente es el día del arrepentimiento de Israel (v.2; Joel 2:12-17), cuando miran a Aquel a quien traspasaron, y lloran por Él, su arrepentimiento por haber rechazado a Cristo. (Cf. Isaías 49-58) Después de esto está su rechazo de los ídolos que una vez buscaron. (vv. 4-8; cf. Isaías 40-48) Su estado subjetivo tiene este doble carácter en ese día, a saber, el arrepentimiento por rechazar a Cristo (ver Zac. 12:10-14), y el rechazo de la idolatría (ver Zac. 13:2). Israel, Aarón y los que temen a Jehová son llamados a esta confianza. Sus hijos también son llevados formalmente al gozo de la bendición (v.14); porque Jehová es el Creador de los cielos y de la tierra, y a esta última la ha distribuido a los hijos de los hombres para que vivan en ella.
Jehová, 10; Jah, de 3 años; Elohim, 2.
NOTA.— La similitud del versículo 14 con la declaración de Pedro en el día de Pentecostés, en cuanto a la promesa de ser a sus hijos, hechos buenos en un Cristo resucitado, es muy clara. Es una fuerte evidencia de la mente de Dios para los niños. Ante la ley en la familia abrahámica, bajo la ley, en los días del evangelio o en la escena milenaria, Su principio, que los hijos deben compartir el privilegio, está claramente enunciado. Pedro también cita el mismo capítulo en Joel que habla del tiempo al que se refiere el salmo. (Cf. v. 2, y Joel 2:17.) La época del salmo es indudable. Compare la diferencia entre el versículo 2 y Sal. 42:3, 10. Como será en el día venidero, aquí se insiste mucho en el título creador de Jehová. (Ver vers. 15, 16; cf. v. 3, y Sal. 135:6.)
116.— Estando la conciencia en reposo por el conocimiento de la bondad amorosa y la verdad de Jehová, manifestadas en un Cristo manifestado, y a través de la rectitud de corazón y el arrepentimiento (Sal. 115), el corazón ahora puede expresarse en la libertad de liberación, y en la casa de Jehová, en Jerusalén misma. Primero, está la declaración de la forma de liberación. (Cf. Rom. 7) Viene únicamente a través de la gracia y la justicia de Jehová, la misericordia de Dios, que él celebra. (vv. 3-6.) Luego difunde ante su alma los principios de su lugar actual, a saber, la resurrección, o más bien la intervención de Dios en el poder cuando cada cosa humana había llegado a su fin, y luego, como consecuencia de ello, la alabanza. ¡Con qué aptitud y aptitud divina cita el apóstol este versículo (v.10) en 2 Corintios 4:13! Era el mismo espíritu de fe. Su situación era desesperada; Pero, en anticipación de la liberación, pronunció su testimonio. (vv. 7-11.Luego viene la adoración en los atrios de la casa de Jehová, en medio de ti, oh Jerusalén.
Jehová, 15; Elohim, 1; Jah, 1.
NOTA.— Los liberados se vuelven ante todo a Jehová, y relatan la historia de Su gracia en Jerusalén. Todo es Jehová', excepto la declaración, ¡cuán benditamente aprendido!, de que Dios es misericordioso.
117.— Ahora se dirigen a las naciones y pueblos, llamándolos a alabar a Jehová por su bondad amorosa hacia Israel.
Jehová, 2; Jah, 1.
NOTA.— No sólo la misericordia, sino la verdad se celebra aquí.
118.— Sigue un canto de triunfo y alabanza por la victoria. En paz y alegría, el alma se deleita en relatar las circunstancias por las que ha pasado. Israel, Aarón y los que temen a Jehová, son llamados a unirse a las alabanzas del Mesías. Todas las naciones estaban contra ellos (vv. 10-12), el adversario personal (vv. 13, 14), sí, y Jehová mismo, en castigo. (v. 18.) En cuanto a las naciones, fueron destruidas en el nombre de Jehová. Del adversario Jehová lo salvó por su diestra y, en tercer lugar, aunque ciertamente fue castigado, Jah no lo entregó a la muerte. Entra por las puertas de la justicia: el Bate de Jehová, por el cual entran los justos. ¡Qué bendito fue el cambio de los días de Jeremías, cuando no obedecieron, sino que trajeron cargas a través de las puertas en el día de reposo! (Jer. 17:19-27; 22:1-5). Entonces la casa se convirtió en una desolación. (Cf. Marcos 11:15, 16; Mateo 23:38, 39.) Ahora los reyes entran por las puertas de la ciudad y de la casa, como él profetizó; y holocaustos, y sacrificios, y ofrendas de carne, e incienso, y sacrificios de alabanza están allí (Jer. 17:26), y los sacerdotes, los levitas, para ofrecerlos. (Jer. 33:18.) En aquel tiempo el renuevo de justicia crece hasta David, Judá será salvo, y Jerusalén morará con seguridad; y este es el nombre con el cual ella será llamada: 'Señor nuestra justicia'. (vv. 15, 16.) De esto aprendemos toda la fuerza de la expresión en el salmo, Las puertas de la justicia. Por un momento transitorio, el bendito Salvador santificó la casa, sin sufrir ninguna carga que soportar, y luego fue entregada a la desolación. Ahora ha llegado el momento de decir: ¡Bendito sea el que viene en el nombre de Jehová!” (v. 26.) La Piedra rechazada se ha convertido en la Cabeza del vencedor (v. 22), y ha caído sobre los enemigos, aplastándolos hasta convertirlos en polvo. Jehová es El, supremo en santidad sobre el mal. Pueden decir: Mi El.' (5. 28.) Él les ha dado luz, y el sacrificio está ahí. De nuevo se escucha, como nunca antes, la voz de la alegría y la voz de la alegría; la voz del novio y la voz de la novia; la voz de los que dicen: 'Alabado sea Jehová de los ejércitos', ese glorioso estribillo: Dad gracias a Jehová, porque Él es bueno, porque su bondad amorosa permanece para siempre”. (Cf. v. 29; Jer. 33:11.)
Jehová, 22; Jah, de 6 años; El, 2; Elohim, 1.
NOTA.— 'El', en los versículos 27, 28, es traído con preciosa idoneidad. El resto del salmo es Jehová; Porque la alegría de la relación se establece en el poder. El Cristo exaltado se identifica plenamente con el Israel liberado en su gozo; pero note (vv. 22-26) la especialidad de Su gloriosa Persona! Israel ha aprendido tristemente la miserable locura de recibir a alguien que viene en su propio nombre, ahora con gusto le dan la bienvenida al que viene en el nombre de Jehová.
Este largo salmo (119.) parece diseñado para dar una expresión completa a todas las experiencias del corazón renovado, en el que está escrita la ley, cualesquiera que sean las circunstancias. Se reconoce la plena relación judía. Esto le da su carácter, por lo tanto, a los ejercicios. Sólo a Jehová, con una excepción, se le apela. Los versículos iniciales establecen el tema, y el primer versículo de la segunda porción plantea una pregunta colateral. Las circunstancias adversas se encuentran en el camino. La fe es, por lo tanto, puesta en juego.
119.— (1) Bienaventurados los perfectos en el camino. Este es el estándar establecido (vv. 1-3), y el corazón responde en deseos santos. (2) Pero, ¿con qué se limpiará el camino de un joven? para un resultado práctico se busca. La palabra de Jehová, escondida en el corazón, es la única que puede lograr esto. Pero Él debe ser el maestro. (3) Las circunstancias pueden ser adversas: un extraño en la tierra, en medio del reproche y el desprecio, para los príncipes es objeto de sospecha y odio. Esto hace que los testimonios de Jehová sean más valiosos, y son 'mi deleite y mis consejeros'. Los orgullosos que se alejan de ellos están malditos. ¿No es el versículo 21, el pasaje mal citado en Juan 7:49 por los orgullosos fariseos y sacerdotes, y aplicado por ellos a la gente, golpeado por las palabras de gracia del Salvador, realmente cumplido en sí mismos, y para su propia condenación? (4) Pero las dificultades surgen, también, desde dentro. Al difundir estos dolores del corazón ante Jehová, el corazón se ensancha, se libera de ellos; y luego, 'Correré el camino de tus mandamientos.(5) Sin embargo, hay otros peligros: las atracciones del mundo, la vanidad y la ganancia; pero la enseñanza de Jehová en un corazón atraído lo estimulará y alentará en las cosas divinas, siendo rechazado los demás. (6) En la seguridad de la salvación de Jehová, ahora se convierte en testigo tanto para el que reprocha, como ante los reyes. (7) Esto trae burla de los orgullosos, y problemas de indignación contra los malvados; pero los estatutos de Jehová se convierten en sus canciones. (8) Los impíos, de hecho, conspiran contra él; pero encuentra asociados en el temor de Jehová entre ellos que guardan Sus preceptos. (9) Su confianza está en la bondad amorosa de Jehová, porque se había extraviado; sin embargo, si estaba afligido, porque el orgulloso falsificó una falsedad contra él, era para que pudiera estimar la ley de la boca de Jehová en su verdadero valor. (10) Además, él es obra de Jehová; y, si está afligido, es en fidelidad a lo que es de sí mismo. Él desea reunir a los que temen a Jehová. (11) Pero la ira de sus perseguidores aumenta, a fin de destruirlo, si no es preservada por la bondad amorosa de Jehová. (12) 'Tu palabra', en su fijeza, poder y autoridad, es suficiente para vivificar; todas las cosas creadas son la prueba, aunque no la medida, de ello. (13) Es eficaz contra la malicia de los enemigos, y superior a la instrucción o la experiencia del hombre. Preserva del mal y es dulce para el alma. (14) Además, es luz en medio de la oscuridad y la aflicción, produce alabanza y se convierte en una herencia para siempre. (15) Especialmente juzga y rechaza a los de doble ánimo, a los malhechores y a todos los malvados, y pone a la carne en temor de Jehová. (16) Como siervo, ahora reclama la intervención de Jehová para bien, en bondad amorosa e instrucción. La preciosidad y la rectitud absoluta de la Palabra dan firmeza de juicio moral. (17) Pero, como uno simple, anhela la luz y la apreciación de la gracia, la estabilidad del caminar y la libertad de la opresión humana; y desea la expresión abierta del favor divino (cf. v. 135; Núm. 6:25; Sal. 80:3, 7, 19). Esto implica comunión; por lo tanto, no sólo odia todo camino falso (vv. 104, 128), ni se indigna porque los impíos abandonan tu ley' (v. 53), sino que sus ojos corren con corrientes de agua. (18) Sin embargo, permanece en la justicia de Jehová, y en Su palabra; y su celo se despierta en extremo. (19) La crisis ahora se abre rápidamente. Los impíos están cerca; pero Jehová también está cerca. Su palabra es fiel y firme: la noche es un tiempo para meditar en ella, y la mañana para la oración. (20) Todo el dolor de la escena ahora se resume, y el vivificado buscó, según la palabra de Jehová, Sus juicios y Su bondad amorosa; porque Su palabra es verdad, y Sus juicios para siempre. (21) Sus propios caminos, también, él resume. Él teme, se regocija y ama la palabra de Jehová. Siete veces al día lo alaba; y la obediencia ha caracterizado todos sus caminos. (22) La comprensión, la liberación y la instrucción son necesarias para alabar. El testimonio, la ayuda y la salvación fluyen del espíritu de obediencia. La alabanza, fundada en la gracia a los que se equivocan, es el gran resultado de todo.
Jehová, 24; Elohim, 1.
NOTA: Todo es 'Jehová' excepto el versículo 115, donde el salmista se apropia de Él como mi Elohim ' al dirigirse a los malhechores. Al final del No. 9 se presenta al hombre mismo, y su camino; su condición fuera y dentro; sus deseos y testimonio; sus enemigos, sus compañeros y sus aflicciones. Luego, en Nos, 10, 11, 12, tenemos el poder y la bondad amorosa de Jehová, y Su palabra. A partir de entonces, hasta el número 18, se desarrolla el funcionamiento eficaz de la palabra. Y del número 19 al número 22 está la encuesta general y el resultado.
Después de esto hay quince salmos, llamados Canciones de Grados. (120.-134.) Israel, Sion y el Mesías son prominentes; y hay progreso desde el maligno y engañoso poder del Norte hasta la bendición universal de Melquisedec.
120.— Comparar este salmo con Sal. 52 es muy instructivo. El carácter moral de la travesura es precisamente similar en ambos. Allí, sin embargo, es un poderoso hombre rico que afirmó tener su tienda y título en la tierra. Aquí el salmista reside en Mesec (probablemente el Moschi, en el Cáucaso y las orillas del norte del Euxino), y las tiendas son las de Kedar (Ez. 27:13, 21; Isa. 21:17), es decir, de las tribus árabes. Claramente, es una potencia del Norte en concierto con las tribus nómadas y depredadoras de Siria y Arabia, tales, de hecho, como encontramos hoy en Turquía en Asia. Y en tal compañía Israel había vivido durante mucho tiempo. Además, sus pretextos eran bastante justos, pero la guerra su propósito establecido. El Rey del Norte parece evidentemente cuestionado en relación con el poder ruso y los nómadas orientales.
Jehová, 2.
121.— Pero Jehová ahora ha tomado a Israel definitiva y claramente bajo Su tara, para cumplir Su promesa a David y Salomón. (Cf. v. 3, y 2 Crónicas 33:8.) El tiempo de angustia ha terminado: ha llorado y ha sido respondido, aunque todavía es en testimonio de fe.
Jehová, 5.
Nom— Todo Israel se ve aquí; así como el Mesías, especialmente, está en Sal. 91:5, 6.
122.— La invitación a entrar en la casa de Jehová, dentro de las puertas de Jerusalén, ahora se escucha y se responde con alegría. Las tribus de Jah, un testimonio de Israel, suben allí. Los tronos de la casa de David, listos para juicio, ya están allí. Además, hay Uno que, identificándose con el Resto restaurado como Sus hermanos y compañeros, puede, por Su propia excelencia personal, pronunciar Paz sobre ellos.
Jehová, 3; Jah, 1; Elohim, 1.
NOTA.— La unión de la gracia de asociación con la especialidad de la excelencia personal es muy distinta. Aquí está el cumplimiento declarado de Jer. 17:25; 22:4; porque en Jerusalén se ponen los tronos de la casa de David, y todo Israel es llamado fuera del país del norte. (Jer. 23:8.) Cf. Sal. 120:5.
123.— Sin embargo, al subir, están expuestos al desprecio de los orgullosos y de los que están a gusto, porque la tierra aún no está limpia del opresor.
Jehová, 2; Elohim, 1.
124.— Y si no hubiera sido porque Jehová era para ellos, todavía habrían sido tragados vivos. Pero la trampa está rota, y han escapado. Las orgullosas aguas aquí son seguramente las abrumadoras huestes de Gog, el moscovita, acompañado por las hordas orientales.
Jehová, 4.
NOTA.— Se insiste en el título de creación de Jehová (v.8), como en Sal. 115:15. (Cf. Apocalipsis 4:11, 10:6, 14:7.)
125.— Pero la estabilidad eterna del pueblo de Jehová está ahora asegurada, porque Él no sólo está entre ellos, sino alrededor de ellos. Los términos de su gobierno son anunciados, y la paz está sobre Israel.
Jehová, 4.
NOTA.— El último versículo debe ser comparado con el último versículo de Isaías. Incluso en medio de la paz así establecida, existe el testimonio permanente y la expresión del juicio. La paz sobre el Israel de Dios se realiza incluso ahora de acuerdo con el gobierno de la nueva creación. (Gálatas 6:16.)
126.— Establecidos en paz en Sión, relatan su gozo arrebatador en la gracia restauradora de Jehová, y oran para que todo el cautiverio sea convertido. Se anuncia el principio seguro de la bendición, de acuerdo con los caminos de Dios en el gobierno.
Jehová, 4.
NOTA.— El llanto y la cosecha, el sufrimiento y la gloria, están conectados.
127.— La casa de Salomón, y la ciudad de David, carecían de estabilidad en la mano del hombre, por muy diligente que fuera. Pero ahora que Jehová ha emprendido por ellos, Su amado puede descansar. La casa, la ciudad, su provisión y defensa son de Mm, y una progenie numerosa es una marca especial de la bendición de Jehová.
Jehová.-3.
128.— Además, este bendito es el que teme a Jehová. Toda bendición terrenal, y no tristeza, será suya al ver el bien de Jerusalén, y los hijos de sus hijos, y la paz sobre Israel.
Jehová, 3.
NOTA.— Israel es plenamente traído a su propia bendición en cuanto al testimonio de ello; aunque todavía puede haber ejercicios del corazón.
129.— Pero sus corazones vuelven a los tiempos de su aflicción, y reconocen la gracia que los sostuvo, por mucho que alarguen sus penas. Él los ha librado en Su justicia; Y la vergüenza debe ser la parte de sus adversarios.
Jehová, 3.
130.— Sin embargo, se presenta un asunto aún más profundo. Liberados de cada enemigo externo, surge la pregunta: ¿Cómo están con Adonay, quien los ha liberado? Él ejecuta juicio sobre los impíos, y ¿quién estará de pie si marca iniquidades? La respuesta viene: Hay perdón contigo, para que seas temido”. Ahora pueden esperar a Adonay, y esperar en Jehová, porque Él redimirá a Israel de todas sus iniquidades', no sólo de sus enemigos.
Jehová, 4; Jah, 1; Adonay, 3.
NOTA.— Este salmo se distingue por la apelación a 'Adonay'. La razón es evidente. Él es ciertamente el Libertador de Su pueblo, pero también es juez de los malvados en la tierra. Pero su pueblo está acusado de iniquidades. ¿Cómo entonces? Hay perdón. Esta es una pregunta profundamente solemne para ellos.
131.— El resultado es un estado de alma humilde y compuesto, como el de un niño destetado. La esperanza en Jehová es ahora el estado permanente de Israel. Él es el objeto de su deseo, ni siquiera de su propia bendición, sino de sí mismo, Jehová, 2.
132.— La intervención del poder, que, después de un período de ruina y alienación, una vez más instaló en su reposo el arca de la fuerza de Jehová, ahora se ejerce en nombre de David y Sión. La bendición, como de Aarón, sigue en Sal. 133 (Cf. Sal. 80; 67. y 68.) Aquí no es la ascensión de Cristo, ni guiar a Su pueblo en la restauración y el poder salvador, sino el cumplimiento de Su promesa a David, y la toma de Su lugar en Sión, Su descanso terrenal para siempre. Habrá abundante provisión; Sus sacerdotes serán revestidos de salvación, no sólo de justicia, y sus santos gritarán en voz alta de alegría. La oración era (v.10) no apartar 'el rostro de Tu ungido'. En respuesta, el cuerno de David es hecho florecer; una lámpara es ordenada para Su ungido, y sobre Sí mismo florecerá Su corona. Una lámpara es una figura de aquello que es un testimonio y muestra la verdad y la realidad de cualquier cosa. Aquí se refiere, sin duda, a 2 Crón. 21:7; 1 Reyes 11:36; 15:4. El cuerno es, por supuesto, un símbolo de poder, y una corona el signo de la regla.
Jehová, 6; Poderoso de Jacob, 2.
NOTA.— Las relaciones de Jacob con Jehová parecen abarcar a toda la raza en su propia posición terrenal. La respuesta en cada caso excede con creces la solicitud (ver vv. 8 y 13-15, vv. 9 y 16, vv. 10 y 17, 18). El salmo, evidentemente, tiene en vista el establecimiento del reino de paz (Salomón). Compárese con 2 Crón. 6:41, 42; también 1 Sam. 7:2; 2 Sam. 7; 1 Crón. 16 Aunque gran parte del mobiliario y la ordenanza del ritual judío serán restaurados, el arca misma nunca volverá a tener lugar (véase Jer. 3:16, 17); porque Jerusalén será llamada trono del Señor.
133.— Sigue la unidad de los hermanos, según un tipo y carácter sacerdotal; y Sion es el lugar de la bendición: 'vida para siempre'.
Jehová, 1.
134.— La noche ahora es vocal con las alabanzas de Jehová en el Santuario; porque ningún mal es occurrente. Fuera de Sión, la bendición de Jehová se pronuncia sobre Israel.
Jehová, 5.
Nota.— Este es el resultado en la bendición de Melquisedec: Dios bendijo y el hombre bendijo.
Los dos salmos siguientes parecen estar inmediatamente conectados con Sal. 118, el fundamento de la verdad se amplía con los salmos (119.-134.) que suceden. De hecho, Sal. 135, 136. resumir y concluir adecuadamente los temas de Sal. 114-118, teniendo también en cuenta los ejercicios de Sal. 119, y el punto de progreso alcanzado por los Cantos de Grados.
135.— El conflicto ha terminado; La alabanza ahora puede ascender. Los siervos de Jehová están en Su casa. Israel, Aarón y Leví están allí, y los que temen a Jehová. Jah ha escogido a Jacob para sí mismo, Israel para su propia posesión. Esto, también, después de su larga y triste prueba de disciplina y dolor, después de haber sido esparcidos en esquinas, y su recuerdo hecho cesar entre los hombres. (Ver vers. 14, y Deuteronomio 32:1-36.) Pero su verdadera bendición nunca había descansado sobre sí mismos, sino sobre Jehová, según ese Nombre en el que Él se había revelado a Moisés, como en relación con Su pueblo. (Ver vers. 13, y Éxodo 3:15; Isaías 26:8. La asociación de los vv. 13, 14, es extremadamente interesante; como también lo es el uso de este último en Heb. 10:30.) Sin embargo, en el camino de Sus juicios, habían esperado a Mm; y ahora se canta el cántico de liberación en la tierra de Judá, y se abren las puertas para que entre la nación justa que guarda la verdad. (Cf. Isaías 26:1,2; Sal. 118:19,20.Tampoco fue su gozo y bendición presentes a través de ninguna fortaleza en el hombre, sino de acuerdo con esa gracia que había establecido el pacto de Israel con el descarriado Jacob. (Cf. Os. 12:4, 5, y Génesis 35:11, 12.) Ahora pueden celebrar plenamente a Jehová en la creación (v.6) y la providencia (v.7), en la redención (vv. 8, 9) y el gobierno (vv. 10, 11). Porque actuó para dar una herencia a Israel, su pueblo. (v. 12.) Luego está el contraste con los ídolos, y el llamado renovado a Israel, Aarón y Leví, y a los que temen a Jehová, para bendecirlo fuera de Sión, que mora en Jerusalén.
Jehová, 15; Jah, de 4 años; Elohim, 1; Adonim, 1.
NOTA.— Este salmo comparado con Sal. 115 exhibe mucha ampliación de corazón y aumento de aprensión espiritual. En este último, el poder de Dios y la vanidad de los ídolos son simple e inmediatamente contrastados (Sal. 115:3, 4); pero en Sal. 135, entre estos dos versículos (6, 15), se introduce la recitación completa y el reconocimiento de lo que Jehová es en la creación, en la providencia, en la redención y en el gobierno. Observe, sin embargo, que el consejo y la elección (vv. 4, 13, 14) de Jehová están inmediatamente a la vista, y por lo tanto no hay desierto aquí, sino Egipto y Canaán. Tampoco se menciona el Mar Rojo, excepto por implicación.
136.— Sigue el coro universal, su misericordia perdura para siempre. Esta es la carga del libro. El último salmo del libro anterior tocó la fibra sensible. (v. 1.) El primer verso del quinto resonó y lo perpetuó. A la llegada del poder se establece como la base de toda alabanza verdadera (Sal. 118); y ahora, en el establecimiento de la gracia y la bendición, se traza a través de todos Sus tratos. La fe de David, al llevar el arca de Dios a Sión, primero exhaló el bendito principio sobre el cual descansa toda bendición verdadera. Los sacerdotes y levitas la cantaron en alabanzas cuando la gloria del Señor llenó el templo de Salomón; El pueblo lo pronunció universalmente cuando el fuego descendió del cielo y consumió el sacrificio. Una vez más, en medio de las cenizas del templo, después de que la tierra había disfrutado de sus días de reposo, esa canción fue levantada una vez más en fe, aunque débil, por el pequeño remanente que regresó de Babilonia, cuando pusieron de nuevo los cimientos de ese templo: el templo del Señor. Y la voz de la profecía repite la tensión, que se escuchará de ahora en adelante incesantemente cuando el cautiverio de la tierra regrese como en la primera. (Jer. 33:11.) Jehová es alabado en Su bondad, y en la supremacía de Su naturaleza y de Su influencia. (vv. 1-3.) Este último, Su poder eterno y divinidad, se exponen primero como se muestra en la creación (vv. 4-9), Su poder y sabiduría se notan especialmente, así como el nombramiento del gobierno en el mundo físico. La obra de la creación no se traza más allá del cuarto día. Luego se celebra la redención, la liberación de su pueblo en poder judicial y poderoso (vv. 10-12), un poder, también, que convirtió una barrera infranqueable en un camino para su pueblo, y un medio de juicio sobre sus enemigos. Este orden, también, es observable en las diez plagas; Los tres primeros expresaron poder en la creación, los últimos siete también distinguieron el juicio. Sigue el cuidado del desierto (v. 16); y golpear a los enemigos para poner a su pueblo en su herencia. (vv. 17-22.) El salmo concluye con Él liberándolos de su condición baja y oprimida, y Su providencia universal. Jehová, la Deidad solitaria y Objeto Supremo de homenaje, es finalmente alabado como el El de los cielos.
Jehová, 1; Elohim, 1; Adonim, 1; El, 1.
NOTA.— Después de la revisión de todo lo que Él es en la Creación, la Redención, el Gobierno y la Providencia, la introducción de 'El', supremo en santidad sobre el mal, es muy hermosa. El salmo es notable, ya sea con respecto a los Nombres divinos (cf. Dt 10, 17), o a la forma en que es oriental. En comparación con el salmo anterior, tenemos aquí plenamente el Mar Rojo y el desierto; pero no pasa por encima de Jordania. Establece, no tanto propósito, sino gracia.
La historia, moralmente, del día del dolor está ahora ante nosotros (137. 145.), hasta el establecimiento del reino de Jehová en la tierra. Todos son salmos de David, excepto el primero, y llevan plenamente su título en los profundos y completos ejercicios del corazón presentados, que, además, después del Salmo 137, son muy individuales.
137.— Babilonia, que, dentro del canon del Antiguo Testamento, es el dolor más profundo que la nación haya conocido, es tratada primero. Edom también debe ser recordado en el día de la perdición. Jerusalén puede ciertamente quedar al descubierto, hasta sus cimientos; Pero su ruina es la medida del juicio decretado sobre sus perseguidores. Pero la fe siempre entra en los pensamientos divinos, y mide todas las cosas allí. Tampoco prostituirá las alegrías de Jehová para divertir a Sus enemigos.
Jehová, 2.
NOTA.— La posición de este salmo es peculiar. El cautiverio babilónico no es más que un recuerdo, sin embargo, Jerusalén todavía se ve en su bajo estado, y el juicio sobre Babilonia y Edom no se ejecutó.
138.— El templo y el reino ahora se levantan débilmente en medio del problema. En los días de David el templo no se construía, por supuesto, pero por fe era donde estaba el arca, o el altar en la era de Arauna. La escena, por lo tanto, se adapta al Remanente restaurado, ya sea de Babilonia o en los últimos días. Los problemas están ahí, y la ira de los enemigos; pero Jehová perfeccionará lo que le concierne. Jehová es alto; pero Él mira a los humildes, y no abandonará las obras de Sus propias manos.
Jehová, 6.
NOTA. —Este es un avance manifiesto sobre la condición expresada en el salmo anterior. No se denuncia ningún juicio, pero la fe reconoce que todos los reyes de la tierra celebrarán a Jehová y cantarán Su bondad amorosa perdurable.
139.—Pero los ejercicios profundizan y participan más del carácter de la comunión individual. El conocimiento de Jehová en todo su carácter íntimo y escrutador es lo que primero llega al alma, haciendo que se acobarde ante Él. (vv. 1-6.) Es la Luz la que hace que la verdad de todo se manifieste, y, donde no hay aquello que divinamente la encuentra, el esfuerzo es huir de Su presencia. (vv. 7-12.) ¡Pero esto es imposible! Los cielos, el Seol, los lugares inaccesibles de la tierra, o la oscuridad misma, todos dan testimonio de esto. ¡Qué pensamiento tan profundamente solemne para alguien que denuncia escapar de esa Presencia, y para quien la oscuridad sería un recurso! Pero la fe tiene un recurso divino donde puede descansar. El salmo anterior había tocado
la nota clave: Tu bondad amorosa perdura para siempre: no abandones las obras de Tus propias manos”. Y, en este pensamiento, la alabanza puede surgir incluso en la luz que todo lo busca de la presencia divina. Te alabaré, porque estoy terriblemente, maravillosamente hecho”. El alma se considera a sí misma como de las obras de Jehová; Y son maravillosos (v.14), ya sea en poder creativo, como aquí, o en redención o resurrección (vv. 15, 16), porque el lenguaje es en gran parte figurativo, y puede ser referido incluso a la asamblea. Así, el corazón descansa en la conciencia de que los pensamientos de El ' hacia él son preciosos e infinitos en su bienaventuranza, ¡y cuán ininterrumpidos! Sin la causa del esfuerzo humano, no necesitan a nadie para sostenerlos, sino que proceden soberanamente del amor inagotable de Dios. El hombre puede dormir; Los pensamientos de amor de Dios no duermen, porque cuando el santo despierta puede decir: “Todavía estoy contigo” (vv. 14-18). ¿Existen los malvados y los hombres de sangre? Eloah los matará, porque odian a Jehová. En cuanto a sí mismo, dice: Escudriñame, oh El, y conoce mi corazón: pruébame y conoce mis pensamientos: porque ahora ha entrado en la gracia del corazón de Jehová y en la preciosidad de sus pensamientos.
Jehová, 3; El, 2; Eloah, 1.
NOTA.— Es Eloah, el único supremo, quien mata a los impíos, y a El, el santo supremacía sobre el mal, dice: Búscame ... y mira si hay algún camino grave [o idólatra] en mí”.
140.— El salmista puede ahora volverse a Jehová confiando en su liberación de toda forma de maldad satánica que lo rodea. (v. 3.) El hombre malvado, el hombre violento, el hombre malvado, el orgulloso y el hombre de lengua malvada están allí. La pregunta es: ¿Se establecerán tales en la tierra? ¡No! Jehová mantendrá la causa del afligido y del necesitado; sí, los justos y los rectos morarán en Su presencia.
Jehová, 7; El, 1; Adonay, 1.
NOTA.— Contra el poder de los impíos apela a El', supremo en santidad sobre el mal. Pero es Adonay, Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los impíos, quien es la fuerza de su salvación, y quien cubrió su cabeza en el día de la batalla.
141.— El salmista se encuentra ahora en medio de un orden establecido de cosas, en el que Jehová es reconocido, pero que va a juicio, donde el alma necesita caminar estrechamente con Dios en humilde gracia, para ser preservada del pecado y de la violencia de los perseguidores, Es sistema, también, que, por más que la fe se adhiera a él, ya está arruinado y disperso. (v. 7.)
Jehová, 3; Adonay, 1.
NOTA.— Al ver la dispersión y la ruina, clama a Adonay.
142.— La separación por fin tiene lugar; y así como David fue expulsado y escondido en la cueva, así el remanente ahora se encuentra en completo aislamiento. (v. 4.) Pero Jehová es su refugio, y busca ser llevado a la libertad y estar rodeado de justos.
Jehová, 3.
NOTA.— La experiencia aquí es muy individual. El bendito Señor, de hecho, pasó por estas circunstancias, y aquí ha dado una voz divina a la expresión de los dolores del Resto, que por igual pasará a través de ellos. Pero con Él había necesariamente lo que era peculiar a Él como una Persona divina. El versículo 7 puede incluir esto. Observe (vv. 1, 2) las diversas formas de dirigirse a Jehová.
143.— Cállate así a Jehová, su problema sólo aumenta: su espíritu está abrumado, su corazón está desolado; porque está echado, necesariamente, sobre la justicia de Jehová contra sus enemigos; Pero, si es así, ¿cómo puede él mismo ser justificado? Luego suplica la bondad amorosa de Jehová para sí mismo (v.8) y contra sus enemigos (v.12).
Jehová, 4; Elohim, 1.
NOTA.— Es como siervo de Jehová (vv. 2, 12) que estos ejercicios del alma se vuelven tan solemnes y afligidos.
144.— Habiendo sido así llevado a descansar en la misericordia de Jehová, ahora puede bendecirlo con un corazón lleno; y no sólo Jehová (v.1), sino también el pueblo. (v. 15.) ¡Pero a través de cuán variada es una experiencia que uno puede llegar a este punto! La nada del hombre (Adán), que es como un aliento, el hijo de Enós, no digno de un pensamiento; que son extranjeros, además; cuya boca habla vanidad, y su mano derecha una mano derecha de falsedad: ¿por qué se debe permitir que esto obstaculice la bendición del pueblo de Jehová? En la anticipación de la fe, el salmista cantará el Nuevo Cantar.
Jehová, 1; Elohim, 2.
NOTA.— Es Melquisedec bendiciendo, y el Mesías tomando este lugar, pero en identificación con Su pueblo en conflicto. David, tu siervo, como rescatado, canta el Nuevo Cantar, pero busca la liberación de su pueblo, para que nuestras bendiciones sean completas. La gracia en la que Él intercede por Su pueblo probado no oscurece la gloria de Su Persona. Compárese los versículos 5-7 con Sal. 18:16. Allí se ve al Mesías en Israel, afligido en todas sus aflicciones; aquí Israel es salvado por el Mesías, y en Su salvación. En Sal. 8:4 vemos al hombre en Cristo; aquí, el hombre en oposición a Cristo. (v. 3.)
145.— Sigue la alabanza. Siendo el hombre estimado en el salmo anterior en su nada nativa, Jehová es el único celebrado en Su grandeza y majestad y actos poderosos. (vv. 3-7.) Entonces Su gracia y misericordia son declaradas (vv. 8-12), y finalmente Su reino en su universalidad, perdurabilidad y bondad. Sin embargo, es un gobierno que queda por destruir a los malvados.
Jehová, 9; Elohim, 1.
NOTA.— Esta es la proclamación del nombre de Jehová como Rey para la bendición milenaria. Pero Él es Elohim' y 'mi Elohim'.
Los salmos restantes son un llamado a alabar a Jah, siendo así establecido y reconocido públicamente su reinado.
146.— ¡Qué profunda y real es la experiencia que les permite decir: Bienaventurado el que tiene el El de Jacob para su ayuda' (v. 5), en contraste con el hombre, ¡por grande que sea! Los propósitos del hombre duran sólo mientras dure su aliento, pero Jehová es el Creador y Salvador. (vv. 6, 7.) La gracia y la justicia distinguen el gobierno de Jehová, el reinado del Rey de Sion (vv. 8-10), para siempre.
Jehová, 9; Jah, 2; Elohim, 3; El, 1.
NOTA.— ¡Cuán apropiadamente se le llama el El de Jacob! La fuerza de la santidad, en supremacía sobre el mal, ciertamente se manifestó en Sus caminos con Su pobre y errante siervo, Jacob. Al comparar el versículo 8 con Isaías 61:1 y Lucas 4:18, vemos quién es Jehová. Nótese, también, que el salmo no menciona la predicación del año aceptable del Señor. Tal vez porque es proféticamente visto como venir.
147.— Jerusalén, Israel y la Creación son temas de alabanza y de la manifestación de la gracia de Jehová. Porque su carácter, como se describe en el salmo anterior (vv. 7-9), aquí es definitivamente aplicado y vindicado con respecto a los marginados de Israel. Es, además, de acuerdo con la inmensidad de Su poder en la creación; porque el que vendó sus heridas contó el número de las estrellas. El gobierno sólo se menciona en el versículo 6, y la vanidad de la fuerza humana en el versículo 10. Con estas excepciones, el salmo establece la gracia en Israel y el poder en la creación.
Jehová, 5; Jah, 2; Elohim, 3; Adonim, 1.
NOTA.— Los cuatro grandes temas son la misericordia (vv. 2-6), la providencia (vv. 8-11), el gobierno (vv. 12-18), la revelación (vv. 19, 20).\tAdonim en el versículo 5, infinito en poder y entendimiento, es el objeto supremo de adoración.
148.— Pero la alabanza se ensancha universalmente, desde los cielos' (v.1) y todos los que están allí; y de la tierra (v. 7) y todos los que están allí. Porque Jehová mandó, y fueron creados'; y su majestad está sobre la tierra y los cielos”. Además, el tema especial y la base de la alabanza es que Él ha levantado el cuerno de Su pueblo de los hijos de Israel, un pueblo cercano a Jehová, 4; Jah, 2.
NOTA.— Todo el círculo del Universo, bendito, está aquí: los celestiales, las huestes angélicas, el Universo material e Israel. El título de Jehová como Creador es, como hemos visto en estos salmos posteriores, muy insistido en relación con Israel, redimido.
149.— Sión, exaltada, juzga al mundo; porque ahora Jehová se complace en su pueblo”. ¡Qué diferente es el caso de cuando escribió Lo-Ammi ' sobre ellos! Alguna vez fueron amados por amor a los padres; Y la gloria es ahora el logro, en gracia, del consejo. Pero si las grandes alabanzas de El ' están en su boca, una espada de doble filo está en su mano; porque la sentencia aún no se ha ejecutado. La venganza debe ser ejecutada contra las naciones, y el castigo entre los pueblos; los reyes deben ser atados con cadenas, y los nobles con grilletes de hierro; e Israel debe hacerlo. Son santos de Jehová, y lo que no pudieron hacer al entrar en la tierra por primera vez, ahora debe hacerse con poder divino. La tierra es limpiada de los impíos, y los mansos embellecidos con la salvación.
Jehová, 2; Jah, 2; El, 1.
NOTA.— Por última vez tenemos el Nuevo Canto', conectado, como hemos visto, con bendición en la tierra según el consejo, a través de la redención. Aquí se canta en el Israel reunido, la congregación de los piadosos, que se cumple Sal. 1:5. “Las grandes alabanzas de El” están conectadas con la espada de doble filo”, porque Él es la fuerza de la santidad en la supremacía sobre el mal. El uso de este Nombre aquí es muy significativo.
150.— Sorprendentemente, también, este Nombre (El) solo, excepto Aleluya, aparece en el salmo final de alabanza con el que concluye el Libro. La alabanza de Israel está ocupada principalmente con Sus actos poderosos y la abundancia de Su grandeza (v.2), porque ella es el testigo permanente y glorioso de esto, cualquiera que sea la gracia necesaria y ejercida para establecerla. El lugar y la gloria de la Asamblea es la expresión magnífica y celestial de gracia y rectitud. Su relación y comunión son con el Padre y el Hijo. La relación de Israel es con Jehová, pero su estado de gloria terrenal y establecimiento es la manifestación especial, públicamente y para el universo, de lo que El ' es; y eso, también, en Su Santuario”. Él es la Fortaleza de la santidad en la supremacía sobre el mal, llevando a cabo todos Sus propósitos de bendición por Sus actos poderosos y la abundancia de Su grandeza, pero en santidad, para mostrar lo que Él es en Su Santuario, en el firmamento de Su poder. Su bondad amorosa hacia Israel no lo ha negado; pero Sus juicios en la tierra lo han demostrado.
El, 1; Jah, 3.
NOTA.— La suma de Sus caminos y gobierno, con respecto a la tierra e Israel, es para alabanza de El.' Es el pleno reconocimiento de esto lo que distingue el salmo final de todos los demás. Podemos recordar, una vez más, que es este Nombre el que el Espíritu tantas veces ha puesto en los labios de ese bendito. El camino de El era perfecto. Fue El' quien lo vengó. (Sal. 18:30, 47.) A El' clamó cuando fue abandonado, Su El' del vientre. (Sal. 22:1, 10.) A El' Él le pareció ser preservado. (Sal. 16:1, 102:24.) Él es el El de gloria' (Sal. 29:3), el El' viviente (Sal. 42:1, 8, 9), la vida y la roca de su pueblo, así como de su alegría (Sal. 43:4). El' es Él mismo Cristo, quien juzgará a su pueblo y al mundo, porque el juicio le está confiado (Sal. 50:1). Él es el 'El de la salvación' (Sal. 68:19, 20; 106:21), a quien pertenecen los Santuarios (Sal. 73:17, 82:1, 89:7); el Eterno (Sal. 90:2; cf. Proverbios 8:22-31, Heb. 13:8), el 'El de los cielos', cuya bondad amorosa perdura para siempre.
(Sal. 136:26).
Apéndice.
Nota a los Salmos 79-89 — La comparación de los últimos once salmos de este Libro (Sal. 79-89) con Isaías 5-10 es del más profundo interés. Los temas se corresponden muy estrechamente, aunque el orden en que se consideran es diferente. Esta diferencia concuerda con el carácter respectivamente de los Libros. Isaías habla dirigiéndose, por parte de Dios, al corazón y la conciencia del pueblo; Y los sujetos en cuestión son, por lo tanto, tratados de una manera calculada para alcanzar, como testimonio, sus corazones y conciencias. Los salmos, por el contrario, presentan las meditaciones de los santos sobre ellos, o sus experiencias reales en las circunstancias consideradas. Aquí, por lo tanto, los temas se revisan de una manera más ordenada y menos fragmentaria que en la profecía, donde se dividen en partes y se entremezclan, con el fin de alcanzar y remediar, si fuera posible, el estado del pueblo.
Los temas en cuestión son los siguientes: (1.) Israel como una vid sacada de Egipto. (2.) El asirio, la vara de la ira de Jehová, por quien Israel es devastado, pero que es encontrado y destruido por el Hombre de Su diestra, el Hijo del hombre hecho fuerte para Sí mismo. (3.) La gloria, e Israel juzgado y liberado por ella. (4.) Castigo sobre Israel por el pecado. (5.) Gracia y misericordia cumpliendo el pacto. Los tres primeros son más históricos, y los dos últimos dan un resumen de los principios divinos.
En los salmos se exponen estas cosas, cada tema por sí mismo como un todo. El ataque del poder asirio, o del norte, aparece primero en escena en Sal. 79, un ataque que resulta en la devastación de Jerusalén y Jacob. Sigue Sal. 80, presentando la vid sacada de Egipto, pero desolada por el jabalí del bosque, como se relata circunstancialmente en el salmo anterior. Los versículos finales (17-19) revelan al Hijo del hombre hecho fuerte para liberar. Por lo tanto, tenemos los dos primeros temas completos en estos dos salmos.
Volviendo a Isaías, el lugar y el estado de Israel como la viña de Jehová, pero para ser devastado y pisoteado, es primero en la mente del Espíritu (Isaías 5: 1-7), seguido de un largo paréntesis de aflicciones hasta el final del capítulo, continuado en caps. 8:21, 22, 9:8—10:4. Estos ayes son las advertencias de castigo por el pecado, aplicadas a la conciencia en vista del estado de Israel, y forman el Sujeto (4)', que será considerado posteriormente.
La gloria del Señor se revela entonces en Isa. 6 Porque la responsabilidad de Israel, de hecho necesariamente la del hombre, está formada por un lado por su estado original establecido por Dios mismo, y por otro lado por la revelación de la gloria en la que ha de aparecer. Esto, que hemos llamado 'Sujeto (3)', es lo que el Espíritu presenta a continuación por el profeta como de primordial importancia para Israel.
De esto, es decir, de la revelación de la gloria, Sal. 81-83 trata exhaustivamente en cuanto a su efecto de juicio. En Sal. 81 tenemos el despertar de la gloria de Israel: la trompeta se toca en la luna nueva; pero no sin la declaración sobre el par de Jehová de Su juicio de sus Caminos. Entonces Sal. 82 describe la verdadera acusación judicial entre los dioses, y Dios se levanta para juzgar la tierra. Esto es seguido, en Sal. 83, por la ejecución del juicio, o su declaración, sobre todos los enemigos que se encuentran en la tierra, incluyendo Asiria.
Isaías luego procede a abordar, en el capítulo 7., la presentación de Emanuel, el Hijo de la Virgen, promesa y poder de la liberación de Israel del opresor asirio. En el salmo (Sal. 80:17-19) Él es visto como el Hijo del hombre que ejerce el poder y la autoridad de Jehová, el Libertador de, y en conexión con, Israel como la vid desolada. Pero Isaías lo presenta como la seguridad de la bendición en vista de la invasión asiria. En el capítulo 7. este divino Niño iba a nacer después de que la desolación, entonces amenazada, hubiera llegado. (v. 16.) El siguiente capítulo (8:1-20) continúa el tema, mostrando, por un niño emblemático, que el cautiverio con respecto a Samaria, al menos, iba a tener lugar de inmediato. (v. 4.) Sin embargo, por abrumadora que fuera la invasión, la tierra era de Emanuel (v. 8), y la confederación de las naciones debía romperse en pedazos. El capítulo 10:5-34 nos muestra que esto debería ser cuando el Señor hubiera realizado toda Su obra sobre el monte Sión y sobre Jerusalén (v. 12), y en nombre de un remanente que regresará. (vv. 20, 21. Cf. 7:3, Shear-jashub '; es decir, un remanente volverá.') Esto se relaciona, además, con el castigo gubernamental de Jehová a Israel por el pecado, porque el asirio es la vara de la ira de Jehová; y en esta imposición final en el último día, después de lo cual Él interviene para destruir al opresor, la indignación se burlará, y mi ira en su destrucción”. (v. 25. Ver vv. 26-34.)
Como ya se ha notado, este castigo se menciona precisamente en 5:8-30, y 8:21, 22, este último pasaje que lleva adelante la amenaza de la invasión asiria a los tiempos de la crisis. (Cf. 5:30 y 8:22.) Los capítulos 9:8-10:4 continúan el tema en conexión inmediata con el capítulo 5:25. (Cf. 9. vv. 12, 17, 21; 10:4.)
Es el sentido en el remanente piadoso de lo que es estar bajo este castigo, cuando la tierra se oscurece a través de la ira del Señor de los ejércitos (Isaías 9:19), que Sal. 88 establece. Esto es lo que aquí hemos denominado Sujeto (4)».
Entre la Psa. 83 y la 88. hay cuatro salmos que tratan de las cuatro esferas especiales de los intereses de Jehová, según lo revisado por el Espíritu de Cristo en el Resto creyente; a saber, Sus tabernáculos (Sal. 84), Su tierra (Sal. 85), Sus siervos piadosos (Sal. 86), Su ciudad de Sión (Sal. 87). La disciplina puede haber habido, y habrá, como en Sal. 88, pero en los Salmos la mente del Espíritu descansa primero sobre el Ungido, el Hijo del hombre hecho fuerte para Jehová. (Sal. 80 Cf. Salmo 2.) Luego siguen los tres salmos (Sal. 81-83) que hablan de la gloria renovada de Israel, y de Dios entre ellos en juicio; los cuatro subsiguientes (Sal. 84-87) que dan los cuatro círculos de los intereses de Jehová en relación con Israel, en cuanto a los cuales se muestra esta gloria. El castigo de Israel como bajo la ley, y la pena del pecado, se da entonces, como hemos visto, en Sal. 88 Finalmente, toda la serie de temas se concluye en Sal. 89, que celebra la bondad amorosa de Jehová, según la cual se establece el pacto con David (véanse los versículos 3, 4, 24, 28, 29, 36) en la Simiente de David, el David mayor, el Ungido. Este es el tema de Isaías 9:1-7. La gracia de Su primera venida se ve en los versículos 1, 2; luego, en los siguientes cinco versículos, tenemos el celo del Señor de los ejércitos estableciéndole en poder (una Persona divina) sobre el trono de David y sobre su reino. (v. 7.)
Isaías 1-10
(1) 5:1-7. El Viñedo.
(4) 5:8-30, 8:21, 22, 9:8—10:4. Castigo por el pecado.
(3) 6. La gloria, y Adonay en juicio seráfico.
(2) 7., 8. 1-20, 10:5-34. Emanuel y el asirio.
(5) 9:1-7. El trono y el reino de David establecidos en el Hijo dado en gracia.
Se notará que en el salmo el Hijo del hombre está conectado inmediatamente con la Vid, pero, en Isaías, Emanuel está en oposición al asirio, y la tierra es suya. En el último pasaje (10:5-34) la incursión final del asirio es vista como la consumación del castigo divino por los pecados de Israel. (v. 25. Cf. Joel 2)