Luego viene ante nosotros la notable misión de los setenta, que es peculiar de Lucas. Esto tiene, de hecho, un carácter solemne y final, con una urgencia más allá de la de los doce, en el capítulo 9. Es una tarea de gracia, enviada como lo fueron por Aquel cuyo corazón anhelaba una gran cosecha de bendición; pero está revestido de cierta última advertencia, y de aflicciones aquí pronunciadas sobre las ciudades donde había obrado en vano. “El que oye a vosotros, me oye a mí; y el que te desprecia a ti, me desprecia; y el que me desprecia a mí, desprecia al que me envió”. Esto le da, por lo tanto, una fuerza seria y peculiar, pero adecuada a nuestro Evangelio. Sin detenerme en los detalles, simplemente señalaría que, cuando los setenta regresaron, diciendo: “Señor, aun los demonios están sujetos a nosotros por medio de tu nombre”, el Señor (mientras vio en clara vista ante Él a Satanás caído del cielo, la expulsión de demonios por los discípulos no es más que el primer golpe, según ese poder que derribará completamente a Satanás al final) al mismo tiempo declara que esto no es más que Lo mejor, el tema adecuado para su alegría. Ningún poder sobre el mal, por muy cierto que sea ahora, pero al final mostrando en su totalidad la gloria de Dios, debe compararse con el gozo de Su gracia, el gozo de no sólo ver a Satanás resultado, sino de Dios traído; y mientras tanto de sí mismos, en la comunión del Padre y del Hijo, teniendo su porción y sus nombres inscritos en el cielo. Es una bienaventuranza celestial, ya que se manifiesta cada vez más que ha de ser el lugar de los discípulos, y eso en el Evangelio de Lucas más que en cualquier otro de los sinoptistas. “No obstante en esto no os regocijéis que los espíritus estén sujetos a vosotros; sino más bien regocíjate, porque tus nombres están escritos en el cielo”. No es que sea la Iglesia la que se revela aquí, sino al menos un rasgo muy característico del lugar cristiano que está rompiendo las nubes. En aquella hora, Jesús se regocijó en espíritu y dijo: “Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y prudentes, y habérselas revelado a los niños; aun así, Padre; porque así parecía bueno a tus ojos”.
Aquí observarás que no está, como en Mateo, en relación con la ruptura del judaísmo. No sólo fue la destrucción total del poder de Satanás ante Él, la Simiente de la mujer, por el hombre, para el hombre; pero, profundizando más que el reino, Él explica los consejos del Padre en el Hijo, a quien todas las cosas son entregadas, y cuya gloria era inescrutable para el hombre, la clave de Su rechazo presente, y la bendición secreta y mejor para Sus santos. No es tanto aquí el Hijo del hombre rechazado y sufriente por Cristo: sino el Hijo, el revelador del Padre, a quien sólo el Padre conoce. Y con qué deleite felicita a los discípulos en privado por lo que vieron y oyeron (vss. 23-24), aunque encontramos algunas declaraciones que salen más enfáticamente después; pero aún así todo estaba claro ante Él. Aquí está la satisfacción del Señor en el lado positivo del tema, no simplemente el contraste con el cuerpo muerto del judaísmo, por así decirlo, que fue completamente juzgado y dejado atrás.
Lo que encontramos después de esto es un desarrollo de los días de reposo, en los que el Señor demostró a los judíos que no estaban dispuestos que el vínculo entre Dios e Israel se había roto (ver Mateo 11-12): porque este era el significado de la aparente violación de los sábados, cuando Él vindicó a los discípulos al comer del maíz en uno, y sanó públicamente la mano marchita en la otra. Pero aquí nos encontramos con otra línea de cosas; tenemos, de acuerdo con la manera de Lucas, uno que fue instruido en la ley pesó y encontró carente moralmente. Un abogado viene y dice: “Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna? Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Qué tan leído estás? Respondiendo dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y tu prójimo como a ti mismo. Y él le dijo: Has respondido bien: esto hace, y vivirás. Pero él, dispuesto a justificarse, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo?” (vss. 25-29).
Esto expone, entonces, las dificultades de la mente jurídica; Es un tecnicismo: no puede entender lo que significa su “prójimo”. Intelectualmente no fue tal hazaña penetrar el significado de esa palabra, “prójimo”. Pero las consecuencias moralmente fueron graves; Si significaba lo que decía, ¿alguna vez en su vida había sentido y actuado como si tuviera un vecino? Por lo tanto, lo abandonó. Era algo misterioso que los ancianos no habían resuelto en ninguna parte, un caso que aún no estaba resuelto en el Sanedrín, lo que significaba este inescrutable “vecino”. ¡Ay! Era el corazón caído del hombre el que quería salir de un deber llano, pero un deber que exigía amor, la última cosa en el mundo que poseía. La gran dificultad era él mismo; Y así trató de justificarse a sí mismo, ¡una imposibilidad absoluta! Porque en verdad era pecador; y la cosa para él es confesar sus pecados. Donde uno no ha sido llevado a sí mismo, y para justificar a Dios contra sí mismo, todo es malo y falso; todo de Dios es mal entendido, y Su palabra parece oscuridad, en lugar de luz.
Marca cómo nuestro Señor pone el caso en la hermosa parábola del buen samaritano. Fue, si puedo decirlo de Él como hombre, el único ojo y el corazón que entendieron perfectamente lo que Dios era, y lo disfrutaron; que nunca, por lo tanto, tuvo dificultades para averiguar quién era su prójimo. Porque, en verdad, la gracia encuentra un prójimo en cada uno que necesita amor. El hombre que necesita simpatía humana, que necesita bondad divina y su claro testimonio, aunque sea a través de un hombre sobre la tierra, él es mi prójimo. Ahora, Jesús era el único hombre que caminaba en todo el poder del amor divino, aunque, no necesito decirlo, esto era sólo una pequeña parte de Su gloria. Como tal, por lo tanto, Él no encontró ningún acertijo para resolver en la pregunta: ¿Quién es mi prójimo?
Evidentemente no es el mero abandono dispensacional del antiguo pueblo de Dios, sino la prueba del corazón, la voluntad del hombre detectada donde usó la ley para justificarse y deshacerse de la simple demanda del deber hacia los semejantes. ¿Dónde en todo esto se mantuvo el amor, esa respuesta necesaria en el hombre al carácter de Dios en un mundo malvado? Ciertamente no en la pregunta del abogado, que traicionó el deber desconocido; Es ciertamente en Aquel cuya respuesta parabólica imaginó más acertadamente Sus propios sentimientos y su vida, la única exhibición perfecta de la voluntad de Dios en amor al prójimo, que este pobre mundo ha tenido alguna vez antes que él.
El resto del capítulo pertenece al undécimo, siguiendo adecuada y naturalmente esta verdad. ¡Qué misericordia que, a través de nosotros, entonces, en Jesús, haya una bondad activa aquí abajo, que, después de todo, es lo único que cumple la ley! Es muy importante ver que la gracia realmente cumple la voluntad de Dios en esto: “Para que la justicia de la ley”, como se dice, “se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8: 4). El abogado caminaba tras la carne; No había percepción de la gracia y, en consecuencia, no había verdad en él. ¡Qué vida tan miserable debe haber estado viviendo, y él un maestro de la ley de Dios, sin siquiera saber quién era su prójimo! Al menos, así lo fingió.
Por otro lado, como se nos enseña a continuación, donde hay gracia, todo se pone en su lugar, y se muestra en dos formas. El primero es el valor de la palabra de Jesús. La gracia lo valora por encima de todas las cosas. Incluso si miras a dos personas que pueden ser objetos del amor de Cristo, ¡qué diferencia hace para aquel cuyo corazón se deleita más en la gracia! Y donde hay la oportunidad de escuchar la palabra de Dios de Jesús, o de Jesús, esta es la joya principal a los pies de Jesús. Tal es la verdadera postura moral de aquel que mejor conoce la gracia. Aquí fue María quien fue encontrada sentada a los pies de Jesús, para escuchar su palabra. Ella había decidido correctamente, como siempre lo hace la fe (digo alboroto del creyente). En cuanto a Martha, estaba distraída por el bullicio. Su único pensamiento era lo que podía hacer por Jesús, como Uno conocido según la carne, no sin un cierto pensamiento, como siempre, de lo que se le debía a sí misma. Sin duda estaba destinado a, y después de cierto estilo fue, honor a Él; pero aún así era un honor de tipo judío, carnal y mundano. Fue pagado a Su presencia corporal allí, como hombre, y al Mesías, con un poco de honor para sí misma, sin duda, y para la familia. Esto naturalmente sale en Lucas, el delineador de tales rasgos morales. Pero en cuanto a la conducta de María, a Marta no le pareció mejor que la indiferencia a sus muchos preparativos ansiosos. Molesta por esto, ella va al Señor con una queja contra María, y le hubiera gustado que el Señor se hubiera unido a ella y hubiera puesto su sello a su justicia. El Señor, sin embargo, de inmediato vindica al oyente de Su palabra. “Pero una cosa es necesaria”. No Marta, sino María, había elegido esa buena parte que no debía quitarle. Cuando la gracia obra en este mundo, no es para traer lo que conviene a un momento de pasar el tiempo, sino lo que asegura la bendición eterna. Como parte de la gracia de Dios, por lo tanto, tenemos la palabra de Jesús revelando y comunicando lo que es eterno, lo que no será quitado.