El último capítulo dio, en el juicio de las cosas presentes, otro mundo y las cosas eternas en el bien y el mal, la instrucción del Señor para los discípulos después de los tratos de la gracia en el capítulo 15, y este como el único poder verdadero de estimar el mundo presente (es decir, por el estándar del futuro, el futuro eterno de Dios). Para completar ese cuadro, nuestro Señor dio una visión no solo de un hombre bendito que había vivido en lo que es eterno, mientras experimentaba la amargura de esta era malvada, sino de otro que vivió solo para el presente, despreciando el mensaje de Dios sobre la eternidad.
En el capítulo 17 siguen otras lecciones comunicadas aún a los discípulos; y, en primer lugar, una advertencia solemne sobre los obstáculos. Es posible que las ofensas lleguen; pero ¡ay de aquel por quien vienen! Luego, aunque hay una fuerte exhortación contra los que tropiezan con otros, hay un llamado igualmente urgente a perdonar a los demás. Debemos ser firmes contra nosotros mismos; Debemos ser firmes para nuestros hermanos, incluso cuando nos toquen a nosotros mismos. Por lo tanto, los apóstoles, sintiendo la gran dificultad, como de hecho es imposible que la naturaleza camine así, piden al Señor que aumente su fe. El Señor insinúa en respuesta que la fe crece, e incluso en presencia de la dificultad. Busca lo que no pertenece a la naturaleza, sino a Dios. Por otro lado, en medio de cualquier respuesta que Dios pueda garantizar, y de todo el servicio prestado a Él, se agrega la palabra admonitoria, que cuando hemos hecho todas las cosas, no cuando hemos fallado, somos siervos inútiles. Tal es el verdadero lenguaje y sentimiento para el corazón de un discípulo. Esto cierra la enseñanza directa aquí dirigida a Sus seguidores (vss. 1-10).
Nuestro Señor es el siguiente (vss. 11-19) presentado de una manera muy característica, mostrando que la fe no necesariamente espera un cambio de dispensación. Él había estado estableciendo el deber de fe en muchas formas diversas en los primeros versículos de este capítulo. Aquí se muestra que la fe siempre encuentra su lugar de bendición con Dios, y demuestra que Él es superior a las formas; pero Dios sólo se encuentra en Jesús.
En los diez leprosos este bendito principio se pone de manifiesto claramente. La sanidad del Señor se manifestó igualmente en todos; Pero hay un poder superior al que limpia el cuerpo, incluso si fuera desesperadamente leproso. El poder que pertenece y sale de Dios no es más que una cosa pequeña en comparación con el conocimiento de Dios mismo. Esto solo trae a Dios en espíritu (como lo hizo realmente por la cruz de Cristo). Obsérvese que el que ejemplifica esta acción de la gracia divina era uno que no conocía la religión tradicional como los demás, que no tenía grandes privilegios de los que jactarse en comparación con el resto. Fue el samaritano en quien el Señor ilustró el poder de la fe. Él les había dicho a los diez igualmente que fueran y se mostraran al sacerdote; y a medida que avanzaban fueron limpiados. Uno solo, viendo que fue limpiado, se vuelve hacia atrás, y con una voz fuerte glorificó a Dios. Pero la forma en que glorificó a Dios no fue simplemente atribuyendo la bendición a Dios. Él “se postró sobre su rostro a sus pies, dándole gracias, y era samaritano” (Lucas 17:16).
Aparentemente esto fue desobediencia; y los demás bien podrían reprochar a su compañero samaritano que fue infiel a Jesús. Pero la fe siempre tiene razón, digan lo que digan las apariencias: no hablo ahora de una fantasía, por supuesto, no de ningún humor excéntrico o engaño demasiado a menudo cubierto con el nombre de fe. La verdadera fe que Dios da nunca está tan equivocada: y el que, en lugar de ir al sacerdote, reconoce en Jesús el poder y la bondad de Dios sobre la tierra, (los instintos de esa misma fe que era de Dios obrando en su corazón y llevándolo de regreso a la fuente de la bendición), él, Yo digo, fue el único de los diez que estaba en el espíritu, no sólo de la bendición, sino de Aquel que dio la bendición. Y así nuestro Señor Jesús lo vindica. “¿No fueron limpiados diez?”, dijo el Salvador; “¿Pero dónde están los nueve? No se hallan que hayan vuelto a dar gloria a Dios, sino a este extranjero” (vss. 17-18).
La fe descubre invariablemente el camino para dar gloria a Dios. No importa si está en Abraham o en un leproso samaritano, su camino está completamente fuera del conocimiento de la naturaleza, pero la fe no deja de discernirlo; el Señor ciertamente pone Su sello sobre él, y la gracia provee toda la fortaleza necesaria para seguir.
Pero este fue en su principio el juicio del sistema judío. Fue el poder de la fe dejando al judaísmo a sí mismo, montando en Jesús a la fuente tanto de la ley como de la gracia, pero sin menospreciar el sistema legal. Esto fue para otras manos. La fe no destruye; No tiene tal comisión los ángeles tendrán esa provincia otro día. Pero la fe encuentra su propia liberación ahora, dejando a los que están bajo la ley, y no aman la gracia, a la ley que condena. Por sí misma descubre la bienaventuranza de la libertad de la ley, pero no es anárquica para Dios, sino, por el contrario, legítimamente ligada (ἔννομος) a Cristo, real y debidamente sujeta a Él, y tanto más porque no bajo la ley. En el presente caso, el samaritano limpio al ir a Jesús estaba muy simplemente bajo la gracia, en el espíritu que animaba su corazón y formaba su camino, como Lucas el evangelista registra aquí.
Cuán admirablemente se adapta este cuento a todo el tono y carácter del Evangelio, no necesito demorarlo en probarlo. Debe ser bastante claro, creo, incluso para un lector superficial, que así como Lucas solo da el relato, así también para Lucas está especialmente adaptado para el propósito que el Espíritu Santo tenía en la mano en este Evangelio, y también en este contexto particular.
Tenemos además, en la respuesta de nuestro Señor a los fariseos, que exigieron cuando viniera el reino de Dios, una revelación sorprendente y más adecuada al propósito de Lucas. “El reino de Dios no viene con observación.” No es una cuestión de señales, maravillas o espectáculo externo. No es que Dios no acompañara su mensaje con señales. Pero el reino de Dios, revelado en la persona de Cristo, fue más profundo, apela a la fe (no a la vista), y exige la acción del Espíritu Santo en el alma para dar al pecador a verla y entrar en ella. Aquí no se trata exactamente de entrar o ver, como en Juan 3, sino más bien del carácter moral de la entrada del reino de Dios entre los hombres. No se dirige a los sentidos o a la mera mente del hombre; Lleva consigo su propia evidencia a la conciencia y al corazón. Como siendo el reino de Dios, es imposible que Su reino venga, sin un testimonio adecuado en amor para el hombre, que es buscado para él. Al mismo tiempo, el hombre, teniendo mala conciencia y un corazón depravado, menosprecia la palabra de Dios así como el reino, y busca lo que se agradaría a sí mismo al satisfacer sus sentimientos, mente o incluso naturaleza inferior. Nuestro Señor, sin embargo, establece ante todo este gran principio: no se trata de un “¡Aquí está! O, ¡ahí está! porque, he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros” (vs. 21). El reino estaba realmente allí; porque Él, el Rey de Dios, estaba allí. Luego, después de establecer esta verdad moral que era fundamental para el alma, se dirige a Sus discípulos y les dice que vendrían días en que desearían ver uno de los días del Hijo del hombre, y no deberían verlo; porque el reino será, mostrado poco a poco. Cuando “os dirán: Mira aquí; O, mira allí: no vayas tras ellos, ni síguelos. Porque como el relámpago, que alumbra de una parte debajo del cielo, brilla a la otra parte debajo del cielo; así será también el Hijo del hombre en su día. Pero primero debe sufrir muchas cosas y ser rechazado por esta generación”. Este es el orden moral necesario de Dios. Jesús primero debe sufrir; así “los sufrimientos de Cristo”, como dijo Pedro después, “y las glorias que deben seguir”. Tal es el método invariable de Dios al tratar con un mundo pecaminoso, donde Él trae, no una prueba del hombre, sino la obra eficaz de Su propia gracia. Pero esta presentación a la fe ahora, como hemos visto, no impide que el Señor hable de otro día, cuando el reino de Dios se manifestaría. Antes de ese día de Su aparición podría haber un prematuro “¡Lo aquí! ¡O, ahí está!” Los piadosos no deben seguir los clamores de los hombres, sino contar con el Señor. Lo compara con los días de Noé (es decir, con el día del juicio pasado de Dios sobre el hombre y sus caminos); luego a los días de Lot.
En primer lugar, entonces, tenemos, para los discípulos, los caminos de Dios en la gracia, en el Hijo del hombre que primero sufre, y finalmente aparecerá en poder y gloria. En cuanto al mundo, la indiferencia descuidada y el disfrute de las cosas presentes caracterizarán el futuro como el pasado; pero serán sorprendidos por el Señor en medio de una locura descuidada. A esto el Señor añade una palabra peculiar, pero no menos solemne, aunque breve: “¡Acuérdate de la esposa de Lot!” “Cualquiera que trate de salvar su vida, la perderá”. Al parecer, la esposa de Lot fue rescatada por el poder angelical; Ciertamente fue sacada de la ciudad condenada; pero era sólo lo más sorprendente para ser el monumento del juicio de Dios que todo lo buscaba. Allí está sola. Los demás perecieron; pero ella moró una columna de sal, cuando Moisés escribió el memorial (moralmente hablando) imperecedero del odio de Dios hacia un corazón falso, que, a pesar de la liberación externa, dio sus afectos todavía a una escena dedicada a la destrucción. Y así, nuestro Señor agrega aquí lo que tocó, no solo el sistema judío, sino la condición y la condenación del mundo en general. Nos hace saber que en esa noche dos deben estar en una cama; uno tomado, y el otro a la izquierda. Así que dos mujeres en el molino; Porque aquí no tenemos que ver con juicios humanos. Dios entonces juzgará a los rápidos; Y así, no importa cuál sea la asociación, el empleo o el sexo, ya sea dentro o fuera de las puertas, no puede haber refugio o exención. Dos podrían estar muy unidos, pero Dios discriminaría de acuerdo con la sutileza de su propio discernimiento de su estado: uno debería ser tomado, y el otro dejado. “Y ellos respondieron, y le dijeron: ¿Dónde, Señor? Y les dijo: Dondequiera que esté el cuerpo, allí se reunirán las águilas”. Dondequiera que haya lo que está muerto, y por lo tanto ofensivo moralmente para Dios, allí caerán incuestionablemente Sus juicios.