Entonces, cuando entró en Jericó, Zaqueo, el jefe de los recaudadores de impuestos, se conmovió poderosamente con el deseo de ver a este hombre maravilloso, el Hijo del hombre. Por lo tanto, no deja que nada se interponga en el camino. Ni la deficiencia personal, ni la multitud que estaba allí, pueden obstaculizar su intenso propósito de corazón para ver al Señor Jesús. Por lo tanto, trepa a un sicómoro por cierto; y Jesús, conociendo bien el deseo de Zaqueo, y la fe que estaba obrando allí, aunque débilmente, a la vez, para su alegría y asombro, se invita a sí mismo a su casa. “Zaqueo, date prisa y baja; porque hoy debo morar en tu casa. Y se apresuró, y bajó, y lo recibió con alegría”. Todos cayeron a murmurar. Fue la misma historia al final que al principio. “Y Zaqueo se puso de pie, y dijo al Señor; He aquí, Señor, la mitad de mis bienes que doy a los pobres; y si he tomado algo de cualquier hombre por falsa acusación, lo restauro cuatro veces”. Había sido realmente un hombre concienzudo. Era un hombre así caracterizado; Porque no es una promesa de lo que va a hacer, sino que menciona lo que sin duda era un hecho sobre sí mismo en ese mismo momento. Era lo que los hombres llaman un hombre justo y bueno, pero un jefe, recaudador de impuestos y rico, aunque sean cosas difíciles de armar. Aquí había un recaudador de impuestos que, si por imprudencia o cualquier defecto culpable de mal a otro, no necesitaba presión para restaurar cuatro veces. Tal era su costumbre. Nuestro Señor, sin embargo, lo corta todo. Como cuestión de rectitud humana, estaba bien; fue la prueba de que Zaqueo se ejercitó como un hombre para tener una conciencia libre de ofensa a su manera. Tampoco está fuera de consonancia con el tenor del Evangelio de Lucas, ya que, de hecho, es solo aquí donde tenemos la historia. Nuestro Señor, sin embargo, muestra que no era el momento de pensar o hablar de tales asuntos. “Este día es la salvación que viene a esta casa, porque él también es hijo de Abraham. Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido”. ¡Qué infinita la bendición! ¿Era un momento apropiado para hablar de sí mismo? No se trataba de que el hombre caminara rectamente, o de hablar de ello. En verdad, el hombre estaba perdido; pero el Hijo del Hombre estaba allí para llevar su carga. Este gran y glorioso hecho reemplazó a todos los demás. Todo lo que había estado trabajando en él en cualquier momento, todo estaba ahora tragado en presencia del Hijo del hombre buscando y salvando a los perdidos. ¿Qué puede darnos una representación más vívida, verdadera y bendita del Señor Jesucristo en Su primera venida con la gracia de Dios que trae salvación? (Lucas 19:1-10).
Inmediatamente después (y, si no me equivoco, expresamente en estrecha relación con esto) está la parábola del noble que va a un país lejano para recibir para sí un reino y regresar. Por lo tanto, todos estaban equivocados al buscar que el reino de Dios apareciera inmediatamente. No es así. Cristo se iba al cielo para recibir el reino de Dios allí, no iba a quitárselo al hombre ahora y en este mundo. Evidentemente, es una imagen del regreso del Señor en la segunda venida, después de haber recibido un reino. No era una cuestión de voluntad o poder humano, sino de recibir de Dios. Pero luego, además, Él muestra que mientras tanto Sus siervos están llamados a ocuparse hasta que Él venga. Llamó a sus diez siervos, y les entregó diez libras; y les dijo: “Ocupad hasta que yo venga”. Luego encontramos otra imagen: Sus ciudadanos odiándolo; Porque nada puede ser más elaborado que esta parábola. La relación del Señor con el reino en el segundo advenimiento se contrasta con la gracia que Row rema en la primera parte del capítulo. Este es el tema principal con el que se abre la parábola. Luego, tenemos el lugar de los siervos responsables de usar lo que el Señor da. Tal es otro gran punto que se muestra aquí. No es, como en el Evangelio de Mateo, el Señor dando diferentes dones a diferentes siervos, lo cual es igualmente cierto; Pero aquí está la prueba moral de los siervos llevada a cabo por cada uno teniendo la misma suma. Esto demuestra aún más que en el otro caso lo lejos que trabajaron. Comenzaron con ventajas similares. ¿Cuál fue el resultado? Mientras tanto, el odio se hizo evidente en los ciudadanos, que representan a los judíos incrédulos establecidos en la tierra. “Cuando fue devuelto, habiendo recibido el reino, mandó que se llamara a estos siervos, a quienes les había dado el dinero para que supiera cuánto había ganado cada hombre con el comercio. Luego vino el primero, diciendo: Señor, tu mina ha ganado diez minas;” y así con el otro; y luego oímos hablar del que dice: “Señor, he aquí, aquí está tu mina, que he guardado guardada en una servilleta, porque te temí”. No había confianza en Su gracia. La consecuencia es que, tratando al Señor como un hombre espumoso, lo encuentra espumoso. La incredulidad encuentra su propia respuesta tan verdaderamente como lo hace la fe. Como “según tu fe es para ti”, ¡ay! Lo contrario resulta cierto. Es al hombre según su incredulidad.
Además, tenemos una diferencia notable en las recompensas aquí. No es: “Entra en el gozo de tu Señor”, sino que uno recibe diez ciudades, otro cinco, y así sucesivamente. Al que era temeroso e incrédulo, por el contrario, le quitan su mina. Una vez más, entonces los enemigos se presentan. El siervo infiel no es llamado enemigo, aunque, sin duda, no era amigo del Hijo, y trató con justicia. Pero los adversarios abiertos son llamados a la escena; y como el Señor aquí pronuncia a esos hombres Sus enemigos que no quieren que Él reine sobre ellos, Él dice: “Tráelos aquí y mátalos delante de mí”. Por lo tanto, la parábola es un bosquejo muy completo de los resultados generales del segundo advenimiento del Señor para los ciudadanos del mundo, así como de la ocupación y recompensa de los siervos que le sirven fielmente mientras tanto (vss. 11-27).
A continuación, tenemos la entrada a Jerusalén. No necesitamos detenernos en la escena de la cabalgata en el potro; pero lo que es peculiar de Lucas reclama nuestra atención por un momento. “Y cuando se acercó, incluso ahora, en el descenso del monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos comenzó a regocijarse y alabar a Dios en voz alta por todas las obras poderosas que habían visto; diciendo: Bendito sea el Rey que viene en el nombre del Señor: paz en los cielos y gloria en las alturas” (vss. 37-38). Así, el Espíritu de Dios obra para darles un paso, y un gran paso, en la inteligencia divina más allá del canto de los ángeles al principio. Lo que cantaron justamente en el nacimiento de Jesús fue: “En la tierra paz, buena voluntad [es decir, buena voluntad de Dios] para con los hombres”, introducida por la gloria a Dios en las alturas. Aquí tenemos un cambio de señal o conversar. “Gloria en lo más alto” es el resultado, no la introducción; y en lugar de “paz en la tierra” (que, sin duda, será el fruto poco a poco, como lo es según la mente de Dios, la anticipación desde el principio), los discípulos mientras tanto, y más apropiadamente, cantan: “Paz en el cielo”. No era una cuestión de paz en la tierra ahora. La razón era manifiesta: la tierra no estaba lista, estaba a punto de juzgar injustamente y de ser juzgada. Jesús estaba a punto de ser expulsado y cortado. Estaba realmente en el corazón a fondo, ya rechazado; pero pronto iba a entrar en otros sufrimientos, incluso hasta la muerte de la cruz. El efecto, entonces, de lo que era inminente no era paz para la tierra todavía, sino paz en el cielo con toda seguridad; y, por lo tanto, podemos comprender cómo el Señor guió por su Espíritu el canto de los discípulos al final tanto como al principio; la de los ángeles expresaba la idea general de los propósitos de Dios: los efectos morales que brotarían de la muerte del Hijo encarnado.
Después de esto oímos reprender a los fariseos murmurando, que habrían hecho que los discípulos fueran reprendidos por su canción: si no la hubieran cantado, las piedras deben haber gritado; y el Señor vindica a los irreprensibles (vss. 39-40).
Luego sigue la escena más conmovedora, peculiar y característica de Lucas: Jesús llorando sobre Jerusalén. No estaba en la tumba de la persona que Él amaba, aunque estaba a punto de llamar desde la tumba. El llanto en Juan es en presencia de la muerte, que había tocado a Lázaro. Por lo tanto, es infinitamente más personal, aunque también sea la maravillosa visión de Aquel que, viniendo con la conciencia del poder divino para desterrar la muerte y traer vida a la escena, sin embargo, en gracia, no sintió el poder de la muerte como ningún simple hombre sintió jamás, sin embargo, como nadie más que un hombre real podía sentir. Nunca hubo nadie que tuviera tal sentido de la muerte antes como Jesús, solo porque Él era vida, cuya energía, combinada con el amor perfecto, hizo que el poder de la muerte fuera tan sensible. La muerte no siente la muerte, pero la vida sí. Por lo tanto, el que era (y no simplemente tenía) vida, como nadie más, llora en presencia de la muerte, gimiendo en espíritu ante la tumba. Su poder para desterrar la muerte debilitó su sentido de la misma en ningún aspecto. Si el pobre moribundo lo sentía un poco, el Verbo hecho carne, el Dios-hombre, entraba en él en espíritu tanto más porque Él era Dios, aunque hombre. Pero aquí tenemos otra escena, Su llanto sobre esa misma ciudad que estaba a punto de echarlo fuera y crucificarlo. Oh, es una verdad que debemos atesorar en nuestros corazones: Su llanto en gracia divina sobre Jerusalén culpable, abandonando sus propias misericordias, rechazando a su propio Salvador: el Señor Dios. Él predice su desolación, y destrucción, porque el tiempo de su visitación era desconocido (vss. 41-44). Su visita al templo y su purificación se mencionan sumariamente; como también su enseñanza allí diariamente los jefes de sacerdote y el pueblo, con su deseo de destruirlo, pero apenas sabiendo cómo, para que todo el pueblo se colgaba de él para escuchar.