Al día siguiente del sábado, muy temprano en la mañana, estas mujeres galileas estaban allí, y algunas otras con ellas (cap. 24:1). Y encontraron la piedra rodada, pero no el cuerpo de Jesús. No estaban solos; Aparecieron ángeles. Dos hombres en brillante conjunto estaban junto a estos santos perplejos. “Y como tenían miedo, e inclinaron sus rostros a la tierra, les dijeron: [¡Qué reprensión a su incredulidad!] ¿Por qué buscáis a los vivos (Uno) entre los muertos? Él no está aquí, sino que ha resucitado: recuerden cómo les habló cuando aún estaba en Galilea, diciendo: El Hijo del hombre debe ser entregado en manos de hombres pecadores, y ser crucificado, y al tercer día resucitar. Y se acordaron de sus palabras” (vss. 5-8). Este último es siempre un gran punto con Lucas: el valor enfático siempre de cualquier parte de la palabra de Dios, pero especialmente de las palabras de Jesús.
En consecuencia, después de que esto fue debidamente informado a los apóstoles y al resto, uno como otro incrédulo, tenemos la visita de Pedro (acompañado, como Juan nos hace saber, por sí mismo), que ve suficiente confirmación, y se fue, preguntándose en sí mismo por lo que había sucedido (vss. 9-12).
Lucas luego marca el comienzo de otra escena, aún más preciosa, peculiar en sus detalles al menos para él: el viaje a Emaús, donde Jesús se une a los dos discípulos abatidos, que hablaron, a medida que avanzaban, sobre la pérdida irreparable que habían sufrido. Jesús escucha esta historia de dolor de sus labios, saca a relucir el estado de sus corazones y luego abre las Escrituras, en lugar de simplemente apelar a los hechos en forma de evidencia. Este empleo de las Escrituras por nuestro Señor es muy significativo. Es la palabra de Dios la que es el testimonio más verdadero, más profundo y más importante, a pesar de que Jesús resucitado mismo estaba allí, y su demostración viva en persona. Pero es la palabra escrita la que, como el apóstol mismo muestra, es la única salvaguardia adecuada para los tiempos peligrosos de los últimos días. También aquí, el amado compañero de Pablo prueba, en la historia de la resurrección, el valor de las Escrituras. La palabra de Dios, aquí el Antiguo Testamento interpretado por Jesús, es el medio más valioso para determinar la mente de Dios. Cada Escritura es inspirada por Dios, y es provechosa; sí, capaz de hacernos “sabios para salvación por la fe que es en Cristo Jesús” (2 Timoteo 3:15). Por lo tanto, nuestro Señor les expone en todas las Escrituras las cosas concernientes a sí mismo. ¡Qué muestra fue ese día del camino de la fe! De ahora en adelante no se trataba de un Mesías viviente en la tierra, sino de Aquel que estaba muerto y resucitado, ahora visto por la fe en la palabra de Dios. A primera vista, esta fue la gran lección viviente que nuestro Señor nos estaba enseñando a través de los dos discípulos (vss. 13-29).
Pero había más. ¿Cómo ha de ser conocido? Sólo hay una manera en la que se puede confiar en la que podemos conocer a Jesús. Hay aquellos en la cristiandad que se inclinan por Jesús como ignorantes de su gloria como judío o mahometano. Nuestro propio día ha visto cómo los hombres pueden hablar y escribir elocuentemente de Jesús como un hombre aquí abajo, mientras sirven a Satanás, negando Su nombre, Su persona, Su obra, cuando se halagan a sí mismos lo están honrando, como las mujeres que lloran (cap. 23:27), sin un grano de fe en Su gloria o Su gracia. Por lo tanto, era de suma importancia que aprendiéramos en qué lugar Él ha de ser conocido. Por lo tanto, Jesús establece la única manera en que Él puede ser conocido correctamente, o en el que se puede confiar. Sólo en esto Dios puede poner Su sello. El sello del Espíritu Santo es desconocido hasta que hay la sumisión de la fe a la muerte de Jesús. Y así nuestro Señor parte el pan con los discípulos. No fue la Cena del Señor; pero Jesús hizo uso de ese acto de partir el pan significativamente, que la Cena del Señor trae ante nosotros continuamente. En ella, como sabemos, el pan está partido, la señal de Su muerte. Así Jesús se complació, él mismo con ellos, de que la verdad de su muerte brillara sobre las dos almas en Emaús. Él fue dado a conocer a ellos en la fracción del pan, en la acción más simple pero sorprendente que simboliza Su muerte. Él había bendecido, quebrantado, y les estaba dando el pan, cuando sus ojos fueron abiertos, y ellos reconocieron a su Señor resucitado (vs. 30).
Hay un tercer punto suplementario, que solo toco: Su desaparición instantánea después de que se les dio a conocer en la señal de Su muerte. Esto también es característico de los cristianos. Caminamos por fe, no por vista (vs. 31).
Así, el gran evangelista, que exhibe lo que es más real para el corazón del hombre ahora, y lo que sobre todo mantiene la gloria de Dios en Cristo, une estas cosas para nuestra instrucción. Aunque la Escritura fue perfectamente expuesta por Jesús, y aunque los corazones ardían al oír hablar de estas cosas maravillosas, aún así debe mostrarse en forma concentrada que el único conocimiento que puede ser elogiado por Dios o confiado por el hombre es este: Jesús conocido en aquello que trae Su muerte ante el alma. La muerte de Jesús es el único fundamento de seguridad para un hombre pecador. Esta es la verdadera manera de conocer a Jesús para un cristiano. Cualquier cosa menos que esto, cualquier otra cosa que no sea esto, lo que sea que lo suplante como verdad fundamental, es falso. Jesús está muerto y resucitado, y así debe ser conocido, si ha de ser conocido encendido. “Por tanto, de ahora en adelante no conocemos a nadie según la carne; sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora en adelante ya no lo conocemos”.
Y así, esa misma hora, vemos a los discípulos regresando a Jerusalén, y encontrando a los once allí, que dicen: “El Señor ha resucitado, y se ha aparecido a Simón” (vss. 32-34). Aquí no tenemos nada sobre Galilea. En Mateo, Galilea es el barrio especialmente notado. Un Mesías rechazado, apropiadamente y según la profecía, se encuentra en Galilea, el lugar despreciado. Fue así durante Su vida y ministerio público (y por lo tanto figura en Marcos tan prominentemente). Él toma el mismo lugar ahora después de Su muerte y resurrección, reanudando allí las relaciones con Sus discípulos. El remanente piadoso de los judíos debe conocer al Mesías rechazado allí. Su resurrección no terminó su camino de rechazo. La Iglesia lo conoce aún más benditamente como ascendido, y ella misma uno con Él en lo alto; Y su rechazo está aún más decidido. Sin embargo, en Mateo, Galilea es la señal de un remanente judío convertido hasta que Él venga a reinar en poder y gloria. El remanente de los días de viaje sabrá lo que es ser echado fuera de Jerusalén también, y es como parias que encontrarán una verdadera profundización de la fe y la debida preparación del corazón para recibir al Señor cuando Él aparezca en las nubes del cielo. Este complejo galileo Lucas no da aquí. Sustancialmente Marcos da Galilea por la vida activa del Salvador como Mateo, porque, como se ha dicho, allí se ejerció principalmente su ministerio, y solo ocasionalmente en Jerusalén o en otro lugar. Por lo tanto, el evangelista del ministerio de Jesús llama la atención sobre el lugar en el que más había ministrado: Galilea; Pero incluso él no habla de ello exclusivamente. Lucas, por el contrario, no dice nada de Galilea en este momento. La razón me parece manifiesta. Su tema es el estado moral de los discípulos, el camino de la gracia de Cristo, el camino cristiano de la fe, el lugar de la palabra de Dios y la persona de Cristo, sólo conocida con seguridad, según Dios, en lo que establece su muerte. Esta al menos debe ser la base.
Hay otra verdad necesaria para ser conocida y probada, Su verdadera resurrección, que estuvo en medio de ellos con un “Paz a vosotros”; no sin Su muerte, sino fundada en ella, y así declarada. Entonces, en la siguiente escena en Jerusalén, esto encuentra su exhibición completa; porque el Señor Jesús viene en medio de ellos, y participa de la comida ante sus ojos. Allí estaba Su cuerpo; se levantó. ¿Quién podría dudar más de que fue realmente el mismo Jesús quien murió, y aún vendrá en gloria? “He aquí mis manos y mis pies, que soy yo mismo”. Como sabemos, el Señor se digna ir aún más lejos en Juan; pero allí estaba para condenar la incredulidad de Tomás, así como con un misterioso significado típico detrás. Él corregiría al discípulo previamente ausente y aún dudoso; Es la vista que es el punto allí. Esta no es la cuestión aquí, sino más bien la realidad de la resurrección, y la identidad de Jesús resucitado con Él que habían conocido como su Maestro, y con un hombre quieto, no un espíritu, sino que tenía carne y huesos, y capaz de comer con ellos (vss. 36-43).
Después de esto, nuestro Señor habla una vez más de lo que fue escrito en Moisés y los profetas y salmos concernientes a Él (vs. 44). Es la palabra de Dios otra vez sacada; no sólo para dos de ellos, sino su valor indescriptible para todos ellos.
Además, Él abre su entendimiento para entender las Escrituras, y les da su gran comisión, pero les pide que permanezcan en Jerusalén hasta que sean investidos con poder de lo alto, cuando Él les envía la promesa del Padre (vss. 45-49). Aquí el Señor no dice: “Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado”. Esto tiene su lugar más apropiado en Mateo 28: 19-20, a pesar (sí, debido a) Su rechazo. El sufriente pero ahora resucitado Hijo del hombre toma el campo universal del mundo, y envía a Sus discípulos entre todas las naciones para hacer discípulos, y bautizarlos en el nombre de la Trinidad. No es, por lo tanto, los antiguos límites de Israel y las ovejas perdidas, sino que Él extiende el conocimiento de Su nombre y misión afuera. En lugar de llevar a los gentiles a ver la gloria de Jehová brillando sobre Sión, deben ser bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, como ahora se revela plenamente; y (en lugar de lo que Moisés ordenó) “enseñándoles a guardar todas las cosas que yo os he mandado” (Mateo 28:20).
En Lucas no tenemos el encargo de la obra encomendada a los obreros, como en Marcos, con firmas del poder misericordioso de Dios acompañando; pero aquí está el mensaje de un Salvador muerto y resucitado, el Segundo Hombre, según las Escrituras, y la necesidad moral del hombre y la gracia de Dios, que proclama en Su nombre el arrepentimiento y la remisión a todas las naciones o gentiles. Por lo tanto, así como hemos visto la resurrección de nuestro Señor en relación con Jerusalén, donde Él había sido crucificado, así Él haría que la predicación comenzara allí, no se alejaría, por así decirlo, de la ciudad culpable, ¡ay! La ciudad santa, y sólo la más culpable, porque tal era su nombre y privilegio. Pero aquí, por el contrario, en virtud de la muerte de Cristo, que quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo, todo desaparece en la presencia de la gracia infinita de Dios, toda bendición asegurada, si no hay más que la aceptación de Cristo y Su obra. Por eso dice: “Así está escrito, y así le correspondía a Cristo sufrir.Sin duda, el hombre era culpable más allá de toda medida, y sin excusa. Había poderosos propósitos de Dios que cumplir; y no solo debe resucitar al tercer día, sino que ordena que el arrepentimiento y la remisión de los pecados se prediquen en Su nombre, el arrepentimiento necesariamente muestra la gran obra moral en el hombre, la remisión de los pecados es la gran provisión de gracia de Dios a través de la redención para limpiar la conciencia. Ambos debían ser predicados en Su nombre. ¿Quién que cree y entiende la cruz podría soñar más tiempo con la dignidad del hombre? El arrepentimiento, lejos de permitirlo, es la percepción y la confesión de que no hay bien en el hombre, en mí; Se realiza por gracia y es inseparable de la fe. Es el hombre renunciando a sí mismo como completamente malo, el hombre descansando en Dios como completamente bueno para el mal, y ambos probados en la remisión de pecados por Jesús, a quien el hombre, judío y gentil, crucificó y mató. Por lo tanto, la remisión de los pecados, con el arrepentimiento, debía ser predicada en Su nombre. Esta fue la única orden y fundamento. Debían ser predicados a todas las naciones, comenzando con Jerusalén.
En Mateo el punto parece ser el rechazo de Jerusalén, el que rechaza, a causa de su Mesías, el remanente disciplinario que comienza en la montaña de Galilea; y la presencia del Señor está garantizada hasta el fin del mundo, cuando vienen otros cambios. En Lucas todo desaparece, excepto la gracia, en presencia del pecado y la miseria. La gracia absoluta comienza, por lo tanto, con el lugar que más lo necesitaba, y Jerusalén es nombrada expresamente.
Hemos visto cómo este capítulo resuelve, si se me permite expresarlo así, el sistema cristiano sobre su base adecuada, sacando a relucir sus principales peculiaridades con una fuerza y belleza sorprendentes. Quedan más de carácter similar, especialmente los privilegios muy distintos del entendimiento abierto a entender, y el poder del Espíritu Santo; uno dado entonces, el otro no hasta Pentecostés. “Entonces abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras, y les dijo: Así está escrito, y así le correspondía a Cristo sufrir, y resucitar de entre los muertos al tercer día... Y he aquí, envío sobre vosotros la promesa de mi Padre: mas permanecéis en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder de lo alto” (Lucas 24:45-49). Por lo tanto, el Espíritu Santo no fue dado todavía como una persona que mora en nosotros, sino más bien una reiteración de la promesa del Padre. Permaneciendo en Jerusalén, deben ser revestidos de poder, algo esencial para el cristianismo, y muy distinto de la inteligencia espiritual ya conferida, como es evidente también en la palabra y el camino de Pedro en Hechos 1. En el Evangelio de Juan, donde la persona de Jesús brilla tan visiblemente, el Espíritu Santo se presenta personalmente, con igual distinción al menos, en los capítulos 14, 16. Pero aquí este no es el punto, sino Su poder, aunque Él sea, por supuesto, una persona. Es más bien la promesa del poder del Espíritu para actuar en el hombre lo que se nos presenta. Ellos, como Cristo, deben ser “ungidos con el Espíritu Santo y con poder”; deben esperar “el poder de lo alto” del Hombre resucitado y ascendido.
Pero aun así, el Señor mismo no terminaría el Evangelio así. “Y los condujo hasta Betania, y levantó las manos y los bendijo”. Era un lugar que solía ser más precioso para Él, y, obsérvalo bien, no era menos precioso para Él después de resucitar de entre los muertos. No hay mayor error que suponer que un objeto de afecto a Él antes de morir deja de serlo para Él cuando resucitó. Por lo tanto, parecería dar una contradicción abierta a aquellos que niegan la realidad del cuerpo resucitado y de sus propios afectos. De hecho, era un hombre real, aunque el Señor de gloria. Él los sacó, entonces, hasta Betania, el retiro del Salvador, al cual Su corazón se volvió en los días de Su carne. “Y levantó sus manos y las bendijo. Y aconteció que, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo.” El que llenó de bendición los corazones dedicados a Él en Su vida, todavía los estaba bendiciendo cuando fue separado de ellos para el cielo. “ Y lo adoraron”. Tal fue el fruto de Su bendición y de Su gran gracia. “Y regresaron a Jerusalén con gran gozo, y estuvieron continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios”. Era cumplir con que así fuera. El que nos bendice no solo comunica una bendición, sino que le da una bendición al poder que regresa a Dios, el poder de la adoración real comunicada a los corazones humanos en la tierra, por el Señor Jesús ahora resucitado de entre los muertos. Ellos “estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios”; pero estaban asociados en vida y amor con Aquel cuya gloria estaba muy por encima de ellos o de cualquier recinto concebible de la tierra, y pronto serían hechos uno con Él, y serían los vasos de Su poder por la energía del Espíritu Santo, que lo haría evidente a su debido tiempo.
¡Que el Señor se complaca en bendecir su propia palabra y en conceder que aquellos que lo aman y ella puedan acercarse a la Escritura con aún más confianza! Si lo que se ha dicho aquí tiende a quitar algo de niebla de cualquier ojo, anima, simplifica o ayuda de otra manera a leer la palabra de Dios, seguramente mi pequeña labor no habrá sido en vano, ni ahora ni por la eternidad. Sólo el Señor puede hacer que Su propia palabra sea santificadora. Pero es mucho creer que es lo que realmente es, no (como piensa la incredulidad) un campo de oscuridad e incertidumbre, que requiere luz sobre él, sino una luz misma, que comunica luz a la oscuridad, a través del poder del Espíritu Santo que revela a Cristo. Que podamos probar que es realmente como Cristo, de quien habla, luz necesitada, real e infalible para nuestras almas; que es también el único, adecuado e irrefragable testimonio de la sabiduría y la gracia divinas, ¡pero esto sólo revelado en y por Cristo! Considero que es una muestra de gran bien que, como en los primeros días, la persona de Cristo no solo fue el campo de batalla más feroz y el objetivo principal de la lucha final de los apóstoles en la tierra, sino que fue el medio por el cual el Espíritu de Dios obró para dar un disfrute más profundo y profundo de la verdad y la gracia de Dios (más profundamente buscando, sin duda, pero al mismo tiempo más vigorizante para los santos), así que no de otra manera, a menos que me equivoque mucho, es ahora. Recuerdo el tiempo, aunque incapaz de jactarme de una escena muy larga para mirar hacia atrás como cristiano, cuando al menos casi todos, porque no diré todos, estaban más ocupados en atacar el error eclesiástico y difundir gran parte de la verdad afín y de otro tipo (y, en su lugar y tiempo, verdad importante). Pero fue la verdad la que no edificó tan directamente el alma, ni se refería tan inmediatamente al Señor mismo. Y aunque no pocos, que entonces parecían lo suficientemente fuertes y valientes, se han ido a los vientos (y un tamizado similar aún continúa, y lo hará hasta el final), sin embargo, estoy seguro de que en medio de todos estos problemas y humillaciones Dios ha estado elevando el estándar de Cristo para aquellos que son firmes y fieles. Dios ha demostrado que Su nombre es, como siempre, una piedra de tropiezo para la incredulidad; pero para los sencillos y espirituales un fundamento seguro, y muy precioso. El Señor concede que incluso estos nuestros estudios de los Evangelios, que han sido necesariamente cortantes y superficiales, puedan sin embargo dar un impulso no solo a los santos más jóvenes, sino a aquellos que pueden ser tan viejos; porque ciertamente no hay nadie, cualquiera que sea su madurez, que no sea mejor para un conocimiento más completo de Aquel que es desde el principio.