Y ahora tenemos, al comienzo del quinto capítulo, un hecho sacado completamente de su lugar histórico. Es el llamado de los apóstoles anteriores, más particularmente de Simón, que es señalado, tal como hemos visto a un ciego, o a un demoníaco, puesto de relieve, aunque pueda haber más. Así que el hijo de Jonás es el gran objeto de la gracia del Señor aquí, aunque otros fueron llamados al mismo tiempo. Hubo compañeros de su partida por Cristo; Pero tenemos su caso, no el de ellos, tratado en detalle. Ahora, de otra parte, sabemos que este llamado de Pedro precedió a la entrada del Señor en la casa de Simón, y la curación de la madre de la esposa de Simón. También sabemos que el Evangelio de Juan ha conservado para nosotros la primera ocasión en que Simón vio al Señor Jesús, como muestra el Evangelio de Marcos cuando fue que Simón fue llamado a abandonar su barco y ocupación. Lucas nos había dado la gracia del Señor con y hacia el hombre, desde la sinagoga de Nazaret hasta su predicación en todas partes en Galilea, echando fuera demonios y sanando enfermedades por cierto. Esto es esencialmente una exhibición en Él del poder de Dios por la palabra, y esto sobre Satanás y todas las aflicciones de los hombres. Primero se da una imagen completa de todo esto; y para dejarlo intacto, los detalles de la llamada de Simón quedan fuera de su tiempo. Pero como el camino del Señor en esa ocasión era del más profundo valor, así como el interés que se le daba, estaba reservado para este lugar. Esto ilustra el método de clasificar los hechos moralmente, en lugar de simplemente registrarlos tal como sucedieron, lo cual es característico de Lucas.
“Aconteció que, mientras la gente lo presionaba para que escuchara la palabra de Dios, se paró junto al lago de Gennesaret, y vio dos barcos parados junto al lago; pero los pescadores se habían ido de ellos y estaban lavando sus redes. Y entró en uno de los barcos, que era de Simón, y le rogó que se alejara un poco de la tierra. Y se sentó y enseñó a la gente a salir del barco. Cuando hubo dejado de hablar, dijo a Simón: Lánzate mar adentro, y suelta tus redes por un trago. Respondiendo Simón, le dijo: Maestro, hemos trabajado toda la noche, y no hemos tomado nada; sin embargo, a tu palabra dejaré caer la red” (Lucas 5: 1-5). Está claro que la palabra de Jesús fue la primera gran prueba. Simón ya había trabajado mucho tiempo; pero la palabra de Jesús es suficiente. “Y cuando hicieron esto, encerraron una gran multitud de peces: y su freno de red. Y hicieron señas a sus compañeros, que estaban en el otro barco, para que vinieran a ayudarlos. Y vinieron, y llenaron ambos barcos, de modo que comenzaron a hundirse”. A continuación, tenemos el efecto moral. “Cuando Simón Pedro lo vio, cayó de rodillas de Jesús, diciendo: Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor”. Era lo más natural posible para un alma detenida, no sólo por la poderosa obra que el Señor había hecho, sino por una prueba tal que se podía confiar implícitamente en Su palabra: que el poder divino respondía a la palabra del hombre Cristo Jesús. Su pecaminosidad miró en su conciencia. La palabra de Cristo dejó entrar la luz de Dios en su alma: “Apártate de mí; porque yo soy un hombre pecador” (vs. 8). Había un verdadero sentido de pecado y confesión; sin embargo, la actitud de Pedro a los pies de Jesús muestra que nada estaba más lejos de su corazón que el Señor lo dejara, aunque su conciencia sintió que así debía ser. Fue convencido más profundamente de su estado pecaminoso que nunca antes. Ya una verdadera atracción había tejido el corazón de Simón hacia Cristo. Él nació de Dios, por lo que podemos juzgar, antes de esto. Realmente por algún tiempo había conocido y escuchado la voz de Jesús. Esta no fue la primera vez, como Juan nos da para ver. Pero ahora la palabra penetró y lo buscó tanto, que esta expresión fue el sentimiento de su alma, una aparente contradicción para acercarse a los pies de Jesús, diciendo: Apártate de mí, pero no en la raíz de las cosas, una inconsistencia solo en la superficie de sus palabras; porque su sentimiento más íntimo era de deseo y deleite en Jesús, aferrándose a Él con toda su alma, pero con la convicción más fuerte de que no tenía el menor reclamo de estar allí, que incluso podía pronunciar condena sobre sí mismo de otra manera en cierto sentido, aunque bastante contrario a todos sus deseos. Cuanto más veía lo que era Jesús, menos apto se sentía para uno como Él. Esto es precisamente lo que la gracia produce en sus trabajos anteriores. No digo en su primer momento, sino en sus trabajos anteriores; porque no debemos tener demasiada prisa con los caminos de Dios en el alma. Asombrado por este milagro, Pedro habla así al Señor; Pero la amable respuesta lo tranquiliza. “No temas”, dice Cristo; “De ahora en adelante atraparás hombres”. Mi objeto al referirme al pasaje es con el propósito de señalar la fuerza moral de nuestro Evangelio. Era una persona divina que, si mostraba el conocimiento y el poder de Dios, se revelaba en gracia, pero también moralmente a la conciencia, aunque echaba fuera el temor.
Luego sigue la curación del leproso, y posteriormente el perdón del hombre paralítico: nuevamente la exhibición de que Jehová estaba allí, y el cumplimiento del Espíritu del Salmo 103; pero también Él era el Hijo del hombre. Tal era el misterio de su persona presente en la gracia, que fue probado por el poder de Dios en alguien totalmente dependiente de Dios. Finalmente, está la llamada de Leví el publicano; el Señor mostrando, también, cuán consciente era del efecto en el hombre de introducir entre los acostumbrados a la ley la realidad de la gracia. En verdad, es imposible mezclar el nuevo vino de gracia con las viejas botellas de ordenanzas humanas. El Señor agrega lo que no se encuentra en ningún Evangelio sino en el de Lucas, que el hombre prefiere, en presencia de lo nuevo de Dios, los viejos sentimientos, pensamientos, caminos, doctrinas, hábitos y costumbres religiosas. “Ningún hombre”, dice, “habiendo bebido vino viejo directamente desea nuevo, porque dice: Lo viejo es mejor” (vs. 39). El hombre prefiere el trato de la ley con toda su penumbra, incertidumbre y distancia de Dios, a esa gracia divina infinitamente más bendita, que en Cristo muestra a Dios al hombre, y lleva al hombre, por la sangre de su cruz, a Dios.