En la sección inicial o prefacio (de los versículos 1-13), entonces, no tenemos aquí genealogía alguna, sino muy simplemente el anuncio de Juan el Bautista. Tenemos a nuestro Señor entonces introducido en Su ministerio público, y, en primer lugar, Sus labores galileas. Mientras camina junto al mar, ve a Simón, y a Andrés, su hermano, echando una red al mar. A estos Él llama a seguirlo: No fue el primer conocido del Señor Jesús con estos dos apóstoles. A primera vista puede parecer extraño que una palabra, aunque fuera la palabra del Señor, alejara a estos dos hombres de su padre o de su ocupación; sin embargo, nadie puede llamarlo sin precedentes, como lo deja claro el llamado de Leví, ya mencionado. Sin embargo, así es que en el caso de Andrés y Simón, así como los hijos de Zebedeo, llamados casi al mismo tiempo, ciertamente había un conocimiento previo del Salvador. Dos discípulos del Bautista, uno de ellos Andrés, precedieron a su hermano Simón, como sabemos por Juan 1. Pero aquí está, no al mismo tiempo o hechos que se describen en ese Evangelio. En el llamado a la obra, no dudo en decir que Andrés y Simón fueron llamados antes que Juan y Santiago; pero en el conocimiento personal del Salvador, que encontramos en el Evangelio de Juan, es evidente para mí, que un discípulo sin nombre (como creo, Juan mismo) estaba delante de Simón. Ambos son perfectamente ciertos. Ni siquiera hay la apariencia de contradicción cuando la Escritura se entiende correctamente. Cada uno de estos está exactamente en su lugar apropiado, porque tenemos en nuestro Evangelio el ministerio de Cristo. Ese no es el tema del Evangelio de Juan, sino un tema mucho más profundo y personal; es la revelación del Padre en el Hijo al hombre sobre la tierra. Es la vida eterna encontrada por las almas y, por supuesto, en el Hijo de Dios. En consecuencia, este es el primer punto de contacto que al Espíritu Santo le encanta trazar en el Evangelio de Juan. ¿Por qué todo eso queda completamente fuera de Marcos? Evidentemente porque su provincia no es un alma familiarizada por primera vez con Jesús, la exhibición de la maravillosa verdad de la vida eterna en Él. Otro tema está en la mano. Tenemos la gracia del Salvador, por supuesto, en todos los Evangelios; pero el gran tema de Marcos es Su ministerio. Por lo tanto, no tanto lo personal como la llamada ministerial es la que se menciona aquí. En Juan, por el contrario, donde fue el Hijo dado a conocer al hombre por la fe de la operación del Espíritu Santo, no es el llamado ministerial, sino el anterior: el llamado personal de gracia al conocimiento del Hijo y la vida eterna en Él.
Esto puede servir para mostrar que las lecciones de peso se encuentran bajo lo que un ojo descuidado podría contar una diferencia comparativamente trivial en estos Evangelios. Bien sabemos que en la palabra de Dios no hay nada trivial; pero lo que a primera vista podría parecerlo está preñado de verdad, y también en relación inmediata con el objetivo de Dios en cada libro particular donde se encuentran estos hechos.
Todas las cosas, entonces, ahora las abandonan ante el llamado del Señor. No era una cuestión simplemente de vida eterna. El principio, sin duda, es siempre cierto; Pero, de hecho, no encontramos todas las cosas así abandonadas en casos ordinarios. La vida eterna es traída a las almas en el Cristo que las atrae, pero están capacitadas para glorificar a Dios donde están. Aquí todo está abandonado para seguir a Cristo. La siguiente escena es la sinagoga de Cafarnaúm. Y allí nuestro Señor muestra los objetos de su misión aquí en dos detalles. Primero está la enseñanza: “Él les enseñó”, como se dice, “como alguien que tenía autoridad, y no como los escribas”. No era tradición, no era razón, ni imaginación, ni las palabras persuasibles de la sabiduría del hombre. Era el poder de Dios. Era eso, por lo tanto, lo que era igualmente simple y seguro. Esto necesariamente da autoridad al tono de aquel que, en un mundo de incertidumbre y engaño, pronuncia con seguridad la mente de Dios. Es una deshonra para Dios y Su palabra pronunciar con vacilación la verdad de Dios, si es que realmente la conocemos por nuestras propias almas. Es incredulidad decir “pienso”, si estoy seguro; no, la verdad revelada no es sólo lo que yo sé, sino lo que Dios me ha dado a conocer. Es nublar y debilitar la verdad, es herir almas, es rebajar a Dios mismo, si no hablamos con autoridad donde no tenemos ninguna duda de Su palabra. Pero entonces está claro que debemos ser enseñados por Dios antes de que estemos en libertad de hablar con tanta confianza.
Pero aquí se debe notar que esta es la primera cualidad mencionada en la enseñanza de nuestro Señor. Esto, no necesito decirlo, tiene una voz para nosotros. Donde no podemos hablar con autoridad, es mejor que no hablemos en absoluto. Es una regla simple, y abundantemente corta. Al mismo tiempo, está claro que conduciría a una gran búsqueda del corazón; pero, no estoy menos persuadido, sería con inmenso beneficio para nosotros mismos y para nuestros oyentes.
La segunda cosa no era la autoridad en la enseñanza, sino el poder en la acción; y nuestro Señor trata con la raíz de la maldad en el hombre, el poder de Satanás, ahora tan poco creído, el poder de Satanás sobre los espíritus o cuerpos humanos, o ambos. Había entonces en la sinagoga, el mismo lugar de reunión, donde estaba Jesús, un hombre con un espíritu inmundo. El demoníaco gritó; porque era imposible que el poder de Dios en la persona de Jesús pudiera estar allí sin detectar al que estaba bajo el poder de Satanás. El herido de la serpiente estaba allí, el libertador de los hijos cautivados de Adán. La máscara se quita; el hombre, el espíritu inmundo, no puede descansar en la presencia de Jesús. “Él gritó, diciendo: Déjanos solos; ¿qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret?” (Marcos 1:22-23). De la manera más singular combina la acción del espíritu maligno con la suya: “¿Qué tenemos que ver contigo? ¿Has venido a destruirnos? Te conozco a ti que eres, el Santo de Dios”. Jesús lo reprende. El espíritu inmundo lo desgarró; porque era justo que hubiera manifestación de los efectos del poder maligno, restringido como estaba delante de Aquel que había derrotado al tentador. Fue una lección provechosa, que el hombre debe saber lo que realmente es la obra de Satanás. Tenemos, por un lado, entonces, el efecto maligno del poder de Satanás, y por el otro el bendito poder benigno del Señor Jesucristo, quien obliga al espíritu a salir, asombrando a todos los que vieron y oyeron, de tal manera que se preguntaron entre ellos, diciendo: “¿Qué cosa es esto? ¿Qué nueva doctrina es esta? porque con autoridad manda aun a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen”. Había, por lo tanto, tanto la autoridad de la verdad, como también el poder que forjaba en las señales externas que acompañaban.
La siguiente escena demuestra que no se mostró simplemente en actos como estos: estaba la miseria y las enfermedades del hombre aparte de la posesión directa del enemigo. Pero la virtud sale de Jesús dondequiera que haya una apelación de necesidad. La madre de la esposa de Pedro es la primera que se presenta después de que Él sale de la sinagoga; y la maravillosa gracia y poder mezclados en su curación de la suegra de Pedro atrae a multitudes de enfermos con todo mal; para que sepamos que toda la ciudad se reunió en la puerta. “Y sanó a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y echó fuera muchos demonios; y no permitieron que hablaran los demonios, porque lo conocían” (Marcos 1:34).
Así, entonces, el ministerio del Señor Jesucristo ha llegado plenamente. Es así que Él entra en ella en Marcos. Es claramente la manifestación de la verdad de Dios con autoridad. El poder divino está investido en el hombre sobre el diablo, así como sobre la enfermedad. Tal era la forma del ministerio de Jesús. Había una plenitud en ella naturalmente, uno apenas necesita decirlo, que era adecuada para Aquel que era la cabeza del ministerio, así como su gran patrón aquí abajo, no menos que, como lo es ahora, su fuente de Su lugar de gloria en el cielo. Pero hay otra característica notable en él, también, como contribución a llenar esta imagen introductoria instructiva del ministerio de nuestro Señor en su ejercicio real. Nuestro Señor “no permitió que los demonios hablaran, porque ellos lo conocían”. Rechazó un testimonio que no era de Dios. Podría ser cierto, pero Él no aceptaría el testimonio del enemigo.
Pero la fuerza positiva también es un requisito para depender de Dios. Por lo tanto, se nos dice: “Por la mañana, levantándose mucho antes del día, salió, y se fue a un lugar solitario, y allí oró” (Marcos 1:35). Allí, así como hay el rechazo del testimonio del enemigo, así también hay un apoyo pleno en el poder de Dios. Ninguna gloria personal, ningún título de poder que se le atribuyera, era la razón más pequeña para relajarse en completa sujeción a Su Padre, o para descuidar buscar Su guía día a día. Así esperó en Dios después de que el enemigo fue vencido en el desierto, después de haber demostrado el valor de esa victoria en la curación de los oprimidos por el diablo. Así comprometido está Simón y otros que lo siguen y lo encuentran. “Y cuando lo encontraron, le dijeron: Todos los hombres te buscan”.
Pero esta atracción pública hacia el Señor Jesús fue motivo suficiente para no regresar. No buscó el aplauso del hombre, sino lo que viene de Dios. Directamente llegó a ser publicado, por así decirlo, el Señor Jesús se retira de la escena. Si todos los hombres lo buscaron, Él debía ir a donde fuera una cuestión de necesidad, no de honor. En consecuencia, dice: “Vayamos a las próximas ciudades, para que yo también pueda predicar allí; porque por eso salí yo”. Él siempre permanece el siervo perfecto, humilde y dependiente de Dios aquí abajo. Ningún bosquejo puede ser más admirable, en ningún otro lugar podemos ver el ideal perfecto del ministerio completamente realizado.
¿Debemos suponer, entonces, que todo esto se estableció al azar? ¿Cómo vamos a dar cuenta sin un propósito definido para estos diversos detalles, y no otros, que engrosan la imagen del ministerio? Muy simple. Fue para lo que Dios inspiró a Marcos. Era el objeto del Espíritu por él. Fue debido a un diseño diferente que encontramos otros temas introducidos en otros lugares. Ningún otro Evangelio presenta siquiera los mismos hechos después de tal tipo, porque ningún otro está ocupado con el ministerio del Señor. Por lo tanto, la razón es más clara. Es Marcos, y sólo él, quien fue guiado por Dios para reunir los hechos que tienen que ver con el ministerio de Cristo, adhiriéndose al simple orden natural de los hechos, relacionados, omitiendo por supuesto lo que no ilustraba el punto, pero entre los que sí lo hacían, manteniendo los eventos como se sucedían unos a otros. Cristo es visto así como el siervo perfecto. Él mismo estaba mostrando lo que es el servicio a Dios al comienzo de su ministerio. Estaba formando a otros. Había llamado a Pedro, Santiago, Andrés y Juan. También los estaba haciendo pescadores de sirvientes. Y así es como el Señor presenta ante sus ojos, ante sus corazones, ante sus conciencias, estos caminos perfectos de gracia en Su propio camino aquí abajo. Él los estaba formando conforme a Su propio corazón.