Marcos 8 debe ser nuestro último capítulo ahora, sobre el cual solo diré una o dos palabras antes de cerrar. Tenemos una vez más una gran multitud alimentada; No es lo mismo, por supuesto, que antes. Aquí no se alimentaron cinco mil, sino cuatro mil; No quedaron doce canastas de fragmentos, sino siete. Exteriormente había menos límites y menos residuos; Pero observe que siete, el número normal de perfección espiritual, está aquí. Considero, por lo tanto, que, por el contrario, y visto como una cifra, esto era aún más importante que el otro. No hay mayor error en las Escrituras —y, de hecho, es cierto en las cuestiones morales— que juzgar las cosas por sus meras apariencias. La moral de cualquier cosa que te plazca es siempre de más importancia que su aspecto físico. En este segundo milagro, el número de alimentados fue menor, mientras que el suministro original fue mayor, pero el resto recogido fue menor. Aparentemente, por lo tanto, la balanza estaba muy a favor del milagro anterior. La verdad es realmente esta, que en el primer caso la intervención de los hombres fue prominente; aquí, aunque Él pueda emplear hombres, el gran punto es la perfección de Su propia emisión, simpatía y provisión para Su pueblo, sin importar cuál sea la necesidad. Parece, por lo tanto, que el siete tiene una integridad más profunda que los doce, siendo ambos significativos en su lugar.
Después de esto, nuestro Señor reprende a los discípulos por la incredulidad, que ahora sale con fuerza. Cuanto mayor sea Su amor y compasión, más perfecto será Su cuidado, más dolorosamente, ¡ay! La incredulidad se traiciona a sí misma incluso en los discípulos, y aún más en otros. Pero nuestro Señor realiza otra curación, cuyo registro es peculiar de Marcos. En Betsaida, trajeron a un ciego. El Señor, con el propósito expreso, me parece, de mostrar la paciencia del ministerio de acuerdo con Su mente, primero toca sus ojos, cuando sigue la vista parcial. El hombre confiesa en respuesta, que vio “hombres como árboles, caminando”, y el Señor aplica Su mano por segunda vez. El trabajo está hecho perfectamente. Por lo tanto, no solo sanó a los ciegos, sino que lo hizo bien, una ilustración más de lo que ya ha estado ante nosotros. Si Él pone Su mano para lograr, Él no la quita hasta que todo esté completo, de acuerdo con Su propio amor. El hombre entonces vio con perfecta distinción. Por lo tanto, todo está en temporada. La doble acción demostró ser el buen médico; como Su actuación tan efectiva, ya sea de palabra o de mano, ya sea por una aplicación o por dos, demostró ser el gran Médico.
El final del capítulo comienza a abrir la fe de Pedro en contraste con la incredulidad de los hombres, e incluso con lo que había estado trabajando entre los discípulos antes. Ahora, las cosas se apresuraban rápidamente a lo peor. La confesión de Pedro fue, por lo tanto, la más oportuna. El relato difiere muy sorprendentemente de lo que se encuentra en Mateo. Pedro es representado por Marcos diciendo simplemente: “Tú eres el Cristo”; mientras que en Mateo las palabras son: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”. Por lo tanto, no tienes tal cosa en Marcos como: “Sobre esta roca edificaré mi iglesia”. La Iglesia no está construida exactamente sobre el Cristo o el Mesías como tal, sino sobre la confesión del “Hijo del Dios viviente” (Mateo 16:16). Por lo tanto, podemos ver cuán bellamente las omisiones de las Escrituras se mantienen juntas. El Espíritu Santo inspiró a Marcos a notar no más que una parte de la confesión de Pedro, y por lo tanto sólo hay una parte de la bendición mencionada por nuestro Señor. Se omite el más alto homenaje a nuestro Señor en la confesión de Pedro, el gran cambio que se está produciendo, que se manifiesta en la construcción de la Iglesia, queda por lo tanto fuera de Marcos. Allí nuestro Señor simplemente les encarga que no le dijeran a ningún hombre de Él, el Cristo. ¡Qué fin del testimonio de Su presencia! La razón, también, es más conmovedora: “El Hijo del hombre debe sufrir muchas cosas”, y así sucesivamente. Tal es la porción de Él, el verdadero siervo. Él es el Cristo, pero ya no sirve de nada decírselo a la gente; Han escuchado a menudo y no lo creerán. Ahora Él va a entrar en otra obra: Él va a sufrir. Es Su porción. “El Hijo del hombre debe sufrir muchas cosas, y ser rechazado de los ancianos, y de los principales sacerdotes, y escribas, y ser muerto, y después de tres días resucitar”.
Después de este punto, Él comienza, en vista de la transfiguración, a anunciar Su muerte que se aproxima. Él lo da de la manera más circunstancial. Él protegería a Sus siervos de suponer que Él fue tomado por sorpresa por Su muerte. Era algo esperado. Era lo que Él sabía, perfecta y circunstancialmente, antes de que lo hicieran los ancianos y los escribas. Las mismas personas que iban a causarlo no sabían nada al respecto. Ellos planearon más bien lo contrario de las circunstancias reales de Su muerte. Menos aún sabían nada acerca de Su resurrección; no lo creyeron cuando sucedió; los judíos lo encubrieron con una mentira. Pero Jesús sabía todo acerca de ambos, y ahora primero rompe las nuevas a sus discípulos, dando a entender que su camino debe estar a través del mismo camino de sufrimiento. El sufrimiento de Cristo es visto aquí como el fruto del pecado del hombre, lo que explica el hecho de que no se dice una palabra acerca de la expiación aquí. Nunca hubo un concepto erróneo más grande al mirar las Escrituras que limitar los sufrimientos de nuestro Señor a la expiación: quiero decir en la cruz y en la muerte. Ciertamente, la expiación fue el punto más profundo en los sufrimientos de Cristo, y uno puede entender cómo incluso los cristianos tienden a pasar por alto todo lo demás en la expiación. La razón por la que los creyentes hacen de la expiación todo es porque se hacen todo a sí mismos. Pero si no fueran creyentes incrédulos, verían que hay mucho más en la cruz que la expiación; y ciertamente no pensarían menos de Jesús si vieran más el alcance de su gracia y la profundidad de sus sufrimientos. Nuestro Señor no habla de Su muerte aquí como expiación de pecados. En Mateo, donde Él habla de dar Su vida en rescate por muchos, por supuesto que hay expiación sustancialmente. Cristo expia sus pecados, y a esto lo llamo expiación. Pero aquí, donde Él habla de ser asesinado por hombres, ¿es eso expiación? Es doloroso que los cristianos estén tan callados y confundidos. Si Dios no hubiera tratado en juicio con el Salvador de los pecadores, no habría habido expiación. Su rechazo por parte de los hombres, aunque tomado de Dios, no es la misma cosa. Y, queridos amigos, esta es una pregunta más importante y más práctica de lo que muchos podrían pensar; pero debo aplazar otras observaciones por el momento. Tenemos ante nosotros un nuevo tema: la gloria de la que nuestro Señor habla inmediatamente después en relación con Su rechazo y sufrimientos.