Entonces, en contraste con las pobres, pero devotas, mujeres de Galilea que rodearon la cruz, contemplamos los temores, los temores justos, de aquellos que habían realizado la muerte de Jesús. Estos hombres culpables van llenos de ansiedad a Pilato. Temían a “ese engañador”, y también lo tenían su reloj, y piedra, y sello, ¡en vano! El Señor que estaba sentado en los cielos los tenía en burla. Jesús había preparado a los suyos (y sus enemigos lo sabían) para su resurrección al tercer día. Las mujeres llegaron allí la noche anterior para mirar el lugar donde el Señor yacía enterrado. Esa mañana, muy temprano, cuando no había nadie más que los guardias, el ángel del Señor desciende. No se nos dice que nuestro Señor resucitó en ese momento; aún menos se dice que el ángel del Señor hizo rodar la piedra por Él. El que pasaba por las puertas, cerradas por temor a los judíos, podía pasar fácilmente a través de la piedra sellada, a pesar de todos los soldados del imperio. Sabemos que allí se sentó el ángel después de quitar la gran piedra que había cerrado el sepulcro, donde nuestro Señor, despreciado y rechazado por los hombres, sin embargo, cumplió la profecía de Isaías al hacer su tumba con los ricos. Entonces el Señor tuvo este testimonio adicional, que los mismos guardianes, endurecidos y audaces como tales suelen ser, temblaron, y se convirtieron en hombres muertos, mientras que el ángel les pide a las mujeres que no teman; porque este Jesús que fue crucificado “no está aquí; ha resucitado, como Él dijo. Vengan, vean el lugar donde yacía el Señor. Y vayan rápidamente y digan a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos; y he aquí, él va delante de vosotros a Galilea” (Mateo 28:6-7). Este es un punto de importancia para completar la visión de Su rechazo, o sus consecuencias en la resurrección, por lo que Mateo lo cuida particularmente, aunque el mismo hecho puede ser registrado también por Marcos para su propósito.
Pero Mateo no habla de las diversas apariciones del Señor en Jerusalén después de la resurrección. En lo que sí se detiene particularmente, y por supuesto con sus razones especiales para ello, es que el Señor, después de Su resurrección, se adhiere al lugar donde el estado de los judíos lo llevó a estar habitualmente, y derramó Su luz de acuerdo con la profecía; porque el Señor reanudó las relaciones una vez más en Galilea con el remanente representado por los discípulos después de resucitar de entre los muertos. Fue en lugar del desprecio judío; era donde estaban los pobres ignorantes del rebaño, los descuidados de los orgullosos escribas y gobernantes de Jerusalén. Allí el Señor resucitado se complació en ir ante Sus siervos y reunirse con ellos.
Pero cuando las mujeres galileas fueron con esta palabra del ángel, el Señor mismo las encontró. “Y vinieron y lo sostuvieron por los pies, y lo adoraron”. Es notable que en nuestro Evangelio esto estuviera permitido. A María Magdalena, que en su deseo de rendir homenaje probablemente estaba intentando algo similar, Él lo rechaza por completo; pero esto se menciona en el Evangelio de Juan. ¿Cómo es, entonces, que los dos relatos apostólicos nos muestran el homenaje de las mujeres recibidas, y de María Magdalena rechazada, el mismo día, y tal vez a la misma hora? Claramente, la acción es significativa en ambos. La razón, creo, fue esta, Mateo nos presenta que mientras Él era el Mesías rechazado, aunque ahora resucitado, Él no sólo volvió a Sus relaciones en la parte despreciada de la tierra con Sus discípulos, sino que da, en esta adoración aceptada de las hijas de Galilea, la promesa de Su asociación especial con los judíos en los últimos días; porque es precisamente así que buscarán al Señor. Es decir, un judío, como tal, cuenta con la presencia corporal del Señor. El punto en el registro de Juan es todo lo contrario; porque es el que tomó, que era una muestra de judíos creyentes, de las relaciones judías en asociación consigo mismo a punto de ascender al cielo. En Mateo Él es tocado. Lo sostuvieron por los pies sin protesta, y así lo adoraron en presencia corporal. En Juan dice: “No me toques”; y la razón es: “porque aún no he ascendido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre; y a mi Dios, y a vuestro Dios” (Juan 20:17). La adoración de ahora en adelante debía ser ofrecida a Él arriba, invisible, pero conocida allí por la fe. A las mujeres en Mateo fue aquí donde Él fue presentado para su adoración; para la mujer en Juan era allí sólo Él iba a ser conocido ahora. No se trataba de presencia corporal, sino de que el Señor ascendiera al cielo y allí anunciara las nuevas relaciones para nosotros con su Padre y Dios. Por lo tanto, en un caso, es la sanción de las esperanzas judías de Su presencia aquí abajo para el homenaje de Israel; en el otro Evangelio, es Su ausencia y ascensión personal, llevando a las almas a una asociación más elevada y adecuada consigo mismo, así como con Dios, sacando incluso a aquellos que eran judíos de su antigua condición para no conocer más al Señor según la carne.
Por lo tanto, de manera más consistente, en este Evangelio, no tenemos ninguna escena de ascensión en absoluto. Si sólo tuviéramos el Evangelio de Mateo, no tendríamos ningún registro de este maravilloso hecho: tan sorprendente es la omisión, que un comentario bien conocido, la primera edición del Sr. Alford, abordó la hipótesis precipitada e irreverente fundada en ella, que nuestro Mateo es una versión griega incompleta del original hebreo, porque no había tal registro; Porque era imposible, en opinión de ese escritor, que un apóstol pudiera haber omitido una descripción de ese evento. El hecho es que, si agregas la ascensión a Mateo, sobrecargarías y arruinarías su Evangelio. El hermoso final de Mateo es que (mientras los principales sacerdotes y ancianos intentan cubrir su maldad con falsedad y soborno, y su mentira “es comúnmente reportada entre los judíos hasta el día de hoy") nuestro Señor se encuentra con Sus discípulos en una montaña en Galilea, de acuerdo con Su nombramiento, y los envía a discipular a todos los gentiles. Cuán grande es el cambio de dispensación que se manifiesta desde Su comisión anterior a los mismos hombres en el capítulo 10. Ahora debían bautizarlos para el nombre del Padre. No era una cuestión del Dios Todopoderoso de los padres, o del Dios Jehová de Israel. El nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, es característico del cristianismo. Permítanme decir que esta es la verdadera fórmula del bautismo cristiano, y que la omisión de esta forma de palabras sanas me parece tan fatal para la validez del bautismo como cualquier cambio que pueda señalarse en otros aspectos. En lugar de ser una cosa judía, esto es lo que la suplantó. En lugar de una reliquia de dispensaciones más antiguas para ser modificadas o más bien dejadas de lado ahora, por el contrario, es la revelación completa del nombre de Dios como ahora se dio a conocer, no antes. Esto sólo salió después de la muerte y resurrección de Cristo. Ya no existe el mero recinto judío en el que Él había entrado durante los días de Su carne, sino que el cambio de dispensación estaba amaneciendo ahora: tan consistentemente el Espíritu de Dios se aferra a Su diseño desde el principio hasta el final.
En consecuencia, Él concluye con estas palabras: “He aquí, yo estoy contigo todos los días, hasta el fin del mundo [era]”. ¡Cómo la forma de la verdad se habría debilitado, si no destruido, si hubiéramos oído hablar de Su subida al cielo! Es evidente que la fuerza moral de la misma está infinitamente más preservada tal como es. Él está cargando a Sus discípulos, enviándolos a su misión mundial con estas palabras: “He aquí, yo estoy con ustedes todos los días”, y así sucesivamente. La fuerza aumenta inmensamente, y por esta misma razón, que no escuchamos ni vemos más. Él promete Su presencia con ellos hasta el fin del mundo; y ahí cae el telón. Así se le escucha, si no se ve, para siempre con los suyos en la tierra, mientras avanzan en esa tarea tan preciosa, pero peligrosa. Que podamos obtener un beneficio real de todo lo que Él nos ha dado.