Meditaciones sobre 1 Crónicas

Un lector superficial bien puede pensar que los libros de Crónicas son el suplemento de los libros de Samuel y Reyes. Los judíos de hecho les han atribuido este carácter desde la antigüedad. Los cristianos han hecho lo mismo con respecto a los tres evangelios sinópticos; piensan que los Evangelios de Marcos y de Lucas completan el relato de Mateo de la vida del Señor. En realidad, las Crónicas, como estos Evangelios, presentan el pensamiento de Dios desde un aspecto completamente nuevo. Presentan la realeza en una dimensión muy importante, que estas páginas pretenden resaltar. En relación con este tema, una o dos observaciones preliminares serán útiles.

Hemos insistido, en otras Meditaciones, en el origen profético y la portación de los libros de Samuel y Reyes. Las Crónicas no tienen el mismo carácter aunque, sorprendentemente, continuamente encontramos en ellas la actividad de los profetas. Incluso los judíos no los contaron entre los libros proféticos, a los que pertenecen la mayoría de los libros de historia, sino que los clasificaron entre los “escritos sagrados” encabezados por los Salmos.

Todos los libros históricos, hasta el final de Reyes, relatan la historia del pueblo y del reino, hasta su ruina final. Concluyen con el cautiverio, primero de Israel, luego de Judá, y no van más allá de este período. En contraste, las Crónicas, con Esdras y Nehemías como su secuela inmediata, van mucho más allá. (Compárese 2 Crón. 36:22-23 con Esdras 1:1-3). Además, el sello de haber sido compuesto más tarde, después del regreso del cautiverio babilónico, está impreso en ellos a lo largo del texto. En varias porciones de estos libros encontramos pruebas de su fecha relativamente reciente, una fecha posterior a la del libro de Nehemías. Así vemos en ellos que la genealogía de la familia de David no termina con Zorobabel, la cabeza real de Judá que regresó del cautiverio, sino que continúa más allá de él hasta la quinta generación, que consiste en Osdavia y sus hermanos (1 Crón. 3:19-24). Así pues, también nos encontramos (1 Crón. 3:22) Semaías, el hijo de Secanías, de la tercera generación después de Zorobabel, quien (si es que es la misma persona) regresó de Babilonia en Neh. 3:29. Por último, nuestro libro describe el cautiverio babilónico como un evento histórico ya en el pasado distante (1 Crón. 6:15).

Sería fácil multiplicar las citas para apoyar el hecho indiscutible de la fecha tardía de la composición de Crónicas. Nos limitaremos a algunos comentarios más que confirman esto: Primero, las omisiones en las genealogías en los primeros nueve capítulos de nuestro libro son un valioso testimonio del momento en que fue escrito. Sabemos, de hecho, que en el momento del regreso de Babilonia, las genealogías de Judá y de Benjamín en muchos casos eran insuficientes, y que los miembros de la familia de Leví que no podían proporcionarlos fueron excluidos del sacerdocio (Esdras 2:62). Comparando 1 Crón. 9 con Neh. 11 nos convence de que ciertas genealogías en Crónicas contienen numerosas omisiones, como podría esperarse con un pueblo que regresó del cautiverio.

Además, desde el primer capítulo en adelante encontramos pruebas de la pronunciación de muchos nombres que difieren de su pronunciación temprana. Parece que una buena parte de estas diferencias se puede atribuir a los cambios en el dialecto provocados por el cautiverio. Todos estos elementos están en nuestro libro como prueba del desorden en el que había caído esta nación culpable sobre la cual Dios había pronunciado LoAmmi.

Por lo tanto, el Espíritu de Dios tiene cuidado de indicarnos la fecha aproximada de estos libros.

El objeto principal de Crónicas se aclarará a medida que avancemos en su estudio; Sin embargo, es necesario insistir en esto desde el principio.

Las crónicas nos dan la historia de los reyes de Judá, es decir, de la familia de David; mientras que en los libros de Reyes, encontramos la historia de los soberanos de Israel. Hasta el cautiverio de las diez tribus, los actos de los reyes de Judá no aparecen en los libros de los Reyes, excepto en relación con el reino de Israel; luego, una vez que la historia de las diez tribus ha terminado con su haber sido llevada, la narración en Reyes continúa exclusivamente con el relato de las carreras de los últimos gobernantes de Judá.

Pero la sugerencia más importante para entender Crónicas se refiere a los consejos de Dios. Debemos considerar varios aspectos de esto: La Palabra ve al hombre de dos maneras: de acuerdo con su responsabilidad, o de acuerdo con la posición que ocupa en los consejos de Dios, es decir, en su propósito eterno antes de que comenzara el tiempo, antes de que hubiera alguna cuestión de responsabilidad.

El Antiguo Testamento contiene la historia del hombre responsable, dada por Dios mismo. Esta historia muestra que el hombre siempre ha estado destituido de las expectativas que Dios tiene de él; fracaso tras fracaso finalmente lo lleva a la cruz en la que clavó al Hijo de Dios. Él, por su parte, termina su historia con una rebelión abierta contra Aquel que había venido a salvarlo. Pero, en esa misma cruz Dios por su parte, también termina la historia del hombre. Él pone toda nuestra responsabilidad en Su Hijo, incluso haciéndolo pecar en nuestro lugar, para que Sus consejos de gracia hacia nosotros puedan cumplirse plenamente.

De hecho, es en la muerte de Cristo que los consejos de Dios (el misterio de su voluntad, escondido en Él desde antes de todos los tiempos) se han manifestado. Allí se rasgó el velo que separaba al pecador de Dios; allí el hombre, redimido por la sangre de Cristo, vio un camino abierto a Dios. Jesús, resucitado de entre los muertos, ha ascendido a la diestra de Dios y desde allí enviando el Espíritu Santo, en su propia persona, ha preparado un lugar para el hombre en gloria.

Los consejos de Dios, el misterio de su voluntad, se cumplen así en el Cristo hombre, a quien Dios ha establecido como centro de todas las cosas; Pero no se detienen ahí. Dios le da a Cristo como Cabeza un cuerpo, Su complemento, como Novio un compañero, Su Asamblea, un cuerpo que es Su “plenitud”, un compañero, carne de su carne y hueso de su hueso.

Estos consejos de Dios de ninguna manera podían ser revelados antes de la cruz. A lo sumo fueron sugeridos en figura por Adán, tipo de Aquel que había de venir, y Eva, su compañera. Así, Cristo no sólo es el objeto de los consejos de Dios, sino que en Cristo también nos hemos convertido en los objetos de estos mismos consejos.

El hombre entra en la gloria de Dios porque el hombre, en Cristo, lo ha glorificado perfectamente. El segundo Adán se convierte en cabeza de una nueva raza, santa e irreprensible ante Dios, digna de morar en gloria eterna.

El Antiguo Testamento no reveló nada de esto. Y, sin embargo, una parte de los consejos de Dios en relación con Cristo sale a la luz allí; sin duda no la parte más alta, sino la concerniente al dominio de la tierra. Es por eso que la epístola a los Efesios (Efesios 1:9-10) declara que Dios “nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad... para encabezar todas las cosas en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas sobre la tierra”. El consejo de Dios no fue establecer al primer Adán que había fallado, sino al Segundo Adán como Cabeza de la creación, y eso en virtud de Sus sufrimientos. Es porque Él fue hecho un poco más bajo que los ángeles que Dios lo ha hecho “para gobernar sobre las obras de [Sus] manos; [y] ha puesto todo bajo sus pies: ovejas y bueyes, todos ellos, y también las bestias del campo; las aves de los cielos, y los peces del mar, todo lo que pasa por los senderos de los mares” (Sal. 8:5-8). Así es con el establecimiento del reino terrenal de Cristo, y este es el tema que trata Crónicas. Aquí no se trata de un Hombre glorificado, ni de Cristo como el Centro de todas las cosas, ni de la Cabeza de la Iglesia, ni de nuestra unión con Él, sino del Hijo de Dios, la Raíz y Descendencia de David, estableciendo Su reino sobre la tierra y asociando un pueblo dispuesto en Su reinado en el día de Su poder. Él mismo es el objeto de estos consejos y los llevará a cabo, mientras que los hombres a quienes se les ha confiado el dominio han estado completamente destituidos del propósito de Dios.

Con el fin de dar a conocer estos propósitos concernientes al reinado de Cristo antes de que llegaran a suceder, Dios en el Antiguo Testamento nos ha dado tipos de gobierno del reino de acuerdo con Sus consejos, a través de ejemplos como David y Salomón. Pero, ¿cómo podrían tales figuras tener una influencia absoluta cuando estos hombres de Dios pecaron tan gravemente durante sus carreras? Su historia pertenece más bien a la del hombre responsable y al gobierno, como se presenta en los libros de Samuel y Reyes. Sin duda, vemos la gracia de Dios obrando a lo largo de su historia para disciplinarlos y restaurarlos, y a pesar de todo, para hacer que estos hombres falibles sean capaces de representar el carácter de Cristo. Dios logra esto formándolos a través de pruebas. Este es el tema de los libros de Samuel y Reyes. Pero en Crónicas no se trata de exponer la gracia restauradora remediando las faltas del creyente puesto bajo responsabilidad, sino más bien, una cuestión de darnos una vista previa de los consejos de Dios, y esto, en la medida de lo posible, sin confundirlos con ningún elemento que los oscurezca.

Esto explica el carácter y el porte general de Crónicas. Aquí Dios reúne las características del futuro reinado de Cristo en David y Salomón, por ejemplo, sin ocultarnos el hecho de que David, aunque solo sea a causa de dos faltas (porque este libro solo menciona dos), y Salomón, sin una sola falta de su mención, no podrían ser personalmente “El que viniera, “ y que debemos “buscar otro”. En consecuencia, para lograr su propósito, las Crónicas deben pasar por alto todos los pecados graves de estos dos reyes.

Uno puede objetar que los libros de Crónicas continúan la historia de los reyes de Judá después de Salomón y que en los relatos posteriores no encontramos nada que prefigure los consejos de Dios concernientes al futuro reinado de Cristo. Esta observación es sólida, excepto por el hecho de que un rey piadoso en Crónicas también en Reyes puede ser un representante de Cristo. Debemos recordar que Dios, al relatar su historia en Crónicas, establece otro hecho: que sus consejos tienen a Cristo como el Hijo de David por descendencia real en mente. A veces la línea de David se corrompió terriblemente, pero incluso entonces Dios tiene cuidado de enfatizar siempre que sea posible, lo que la gracia ha producido en aquellos que iban a ser la estirpe del Mesías. Lo hace incluso en un momento en que la realeza en Israel ya había dejado de existir durante más de dos siglos. Los caminos de la gracia son particularmente evidentes en este libro a lo largo de la historia de los sucesores de Salomón. De acuerdo con el plan y propósito de Crónicas, todo lo que la gracia produce en los corazones incluso de los reyes más malvados, como Manasés, por ejemplo, sale a la luz, para mostrar que la gracia hacia el hombre es el único medio de cumplir los consejos de Dios con respecto a él.

Resumiendo, Crónicas no presenta la historia de la realeza responsable, sino de la realeza de acuerdo con los consejos de Dios en la gracia, consejos que no se cumplirán completamente hasta que la corona se ponga sobre la cabeza de Cristo. Por lo tanto, Crónicas nunca deja de registrar los caminos de Dios en gracia para remediar las faltas de los reyes que se suceden en el trono hasta la aparición del gran Rey. Esta es también la razón por la cual el relato divino pasa silenciosamente por alto las faltas cometidas tanto como sea posible. El Espíritu de Dios, como hemos dicho, omite los pecados graves de David y sus consecuencias; También omite los de Salomón.

A esto se puede agregar otro rasgo característico. Crónicas no dice nada sobre el rechazo y los sufrimientos de David; nos introduce directamente en las glorias que siguen a estos sufrimientos, prueba evidente de que este libro no tiene, en relación con la obra de Cristo, el carácter profético de los que lo han precedido.

Si en Crónicas encontramos los consejos de Dios acerca de Cristo en los tipos de David y Salomón, y los caminos de Dios en la gracia con respecto a la familia real en vista de la aparición del verdadero Rey, no olvidemos mencionar que contienen estos mismos consejos en relación con Judá como el pueblo del Mesías. Dios muestra que nada obstaculizará el curso de Sus designios eternos hacia aquellos que son sus objetos. Allí donde gobierna el mal, allí Dios se apresura a traer el bien, para que, como lo ha expresado un siervo de Dios, “siempre tengamos ante nuestros ojos el bien que Él ha producido en lugar del mal producido por el hombre”. Por lo tanto, Él prepara todo en vista de la plena manifestación de la gloria futura de Su Ungido.

Es aún más sorprendente encontrar en Crónicas la imagen de la gracia operando en el corazón del hombre, porque estos libros están escritos, como hemos visto, después de la ruina final del pueblo y del gobierno del reino. Pero qué consuelo para el pobre remanente, que regresó de Babilonia en servidumbre y desprecio, al encontrar aquí su historia escrita en estos tiempos desastrosos por el Espíritu de Dios mismo, y mostrando en cada página que ninguna infidelidad por parte del pueblo podría modificar los consejos de Dios ni alterar la gracia por la cual Él establecería, en relación con su pueblo, sus propósitos eternos en la persona de Cristo.

Los consejos de Dios acerca de que la realeza es la verdad principal de este libro, encontramos en él necesariamente, por un lado, todo lo que está vinculado junto con la organización sacerdotal, y por otro lado, a la organización política del pueblo. De hecho, el reino según Dios se caracteriza por el orden divino tanto en la esfera religiosa como en la civil.

La esfera religiosa naturalmente viene primero en la organización del reino de acuerdo con los pensamientos de Dios. Ni el pueblo ni la realeza podrían subsistir sin la adoración de Jehová; Sin esto, la nación cayó al nivel de las otras naciones y, como ellos, tuvo que ser destruida. El pueblo de Israel no tenía razón para existir a menos que a través de su servicio religioso mantuvieran su relación con el Dios que los había elegido para ser suyos. Desde el momento en que Israel abandonó esta relación para entregarse a la idolatría, Dios también los abandonó, como vemos en la historia de los Jueces y más tarde de los Reyes. Finalmente, sus transgresiones llegaron a ser tales que Dios pronunció Su Lo-Ammi sobre ellos.

Así también fue con respecto a la realeza. Responsable de dirigir y gobernar al pueblo para Dios, no podría subsistir sin la adoración de Jehová y todo lo que le pertenecía. La realeza y el sacerdocio, los dos pilares de la relación de Israel con Dios, no podían separarse sin causar el colapso de todo el sistema; Si uno de los dos fallara, el resultado sería la ruina completa. Incluso antes del establecimiento de la realeza, la alianza indisoluble entre ella y el sacerdocio se vio en Moisés, rey en Jesurún, y Aarón, su hermano; Había, sin embargo, esta diferencia aquí, que una vez que se estableció la realeza, propiamente hablando, el sacerdocio estaba subordinado a ella, porque no había llegado a su llamamiento; de ahora en adelante el sacerdote fiel siempre debe caminar delante del Ungido del Señor (1 Sam. 2:35). En los consejos de Dios, la realeza y el sacerdocio, el gobierno y el servicio religioso deben subsistir necesariamente juntos. De ahí la inmensa importancia de todo lo que pertenecía al servicio del templo en la historia de David y Salomón, como los presenta Crónicas. Y cuando después presenciamos avivamientos en el momento de la ruina de la realeza, en primer lugar siempre vemos el servicio religioso restablecido, como por ejemplo en la historia de Ezequías y de Josías.

La unión de las esferas civil y religiosa se presenta en Crónicas como tipos de su cumplimiento en Cristo en un día futuro. Estos dos elementos se unirán en Él como la base inquebrantable para el reino de Dios sobre la tierra. Cristo será “sacerdote sobre su trono” (Zac. 6:13).

Las genealogías

1 Crónicas 1 a 9:34

A medida que nos acercamos a los primeros capítulos de este libro, parece útil insistir en la importancia de las genealogías para el pueblo de Israel.

Eran necesarias porque, puesto que la promesa de la herencia de Canaán había sido hecha a Abraham y su simiente, esta semilla tenía que ser registrada, ya que sólo ella tenía el derecho de entrar en la tierra prometida.

Habiendo llegado a Canaán, la gente necesitaba sus genealogías para dividir la tierra entre sus tribus y las casas de sus padres.

También eran necesarios para evitar que las naciones vecinas se mezclaran con el pueblo elegido.

Finalmente, y sobre todo, eran indispensables en vista de la realeza del Mesías, porque su linaje debe remontarse a través de la serie de reyes, a Judá “el legislador”, y luego de Judá a Jacob, Isaac, Abraham, Noé, Adán y Dios.

Las genealogías también eran importantes para establecer la sucesión del sacerdocio Aarónico, destinado a caminar continuamente ante el verdadero Rey, el Ungido de Jehová.

Esto, en resumen, es el valor de las genealogías. Su utilidad fue aún mayor desde que el pueblo, después de haber caído bajo el juicio de Dios, pasó por un período de desorden durante el cual era difícil, a menudo incluso imposible, probar su descendencia, como vemos en los libros de Esdras y Nehemías.

Sin embargo, debemos notar rápidamente que si uno quiere entrar en los detalles del tema que tenemos ante nosotros, uno debe ser muy cauteloso en sus conclusiones, ya que las genealogías judías presentan innumerables dificultades. Primero, con mucha frecuencia aquellos que son llamados hijos de fulano de tal no son necesariamente sus hijos en absoluto, sino sus nietos, o incluso sus sobrinos nietos. Luego hay casos en los que el jefe de un clan es considerado como el padre de una generación, omitiendo todas las generaciones intermedias. Hay casos en que a través del “derecho de redención” un pariente lejano (ver el Libro de Rut) se convierte en el jefe de una familia extinta. Hay aquellos casos, muy frecuentes durante el cautiverio, donde una familia tomó un lugar en la herencia de otra familia que había desaparecido, sin estar relacionada por descendencia directa con el jefe de esa raza. También hay casos en los que, faltando el nombre de los antepasados, el nombre del lugar de nacimiento reemplazó, por así decirlo, el nombre del jefe de familia. Hay casos, comunes entre los judíos, donde una persona tenía más de un nombre (véase, por ejemplo, estos nombres bien conocidos: Benjamín y Benoni, Reuel y Jetro, Salomón y Jedidiah, etc.). Y, por último, hay casos en los que se dio una genealogía abreviada, los nombres indicados no son más que unos pocos indicadores para establecer la línea de descendencia.

Estos hechos explican por qué la enumeración de la misma tribu, dada en dos períodos diferentes, muestra diferencias muy notables. Esto se vuelve aún más complicado debido al hecho de que las genealogías contienen omisiones intencionales o transposiciones de nombres destinados a enfatizar el propósito del Espíritu de Dios, especialmente en el libro que estamos estudiando.

A estas muchas dificultades se suman los siguientes problemas. A veces las genealogías de Crónicas contienen nombres de origen muy antiguo, que no encontramos en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Muchos nombres no son de individuos, sino de clanes o familias. Otras son genealogías que podríamos denominar geográficas, incluyendo, a falta de otro material de origen, los nombres de tribus, de distritos, de ciudades. Hemos mencionado este hecho en nuestro estudio de Esdras 2. Lo encontramos de nuevo en 1 Crón. 2:18-24, 25-33, 42-55; 4:1-23, 28-33; 5:11-17; 7:37-40, etc.

Sería fácil añadir otras dificultades a esta ya larga lista. Lo que ya se ha dicho debería ser suficiente para advertir a los cristianos que, cuando intentan estudiar las genealogías, tropiezan con aparentes contradicciones a cada paso. No es que el tema en sí mismo no edifice, como para el caso lo hace toda la Palabra de Dios, pero es inútil entrar en ella simplemente con la propia inteligencia, como los racionalistas han hecho tan a menudo. Además, nos apresuraríamos a señalar que estas no son las genealogías a las que el apóstol nos advierte que no prestemos atención (1 Timoteo 1:4; Titus. 3:9); Estaba advirtiendo contra cierto sistema filosófico que buscaba establecer grados interminables en una jerarquía de espíritus.

Al acercarnos a este estudio, insistiríamos nuevamente en el importante hecho de que después del cautiverio, debido a negligencia, indiferencia u otras causas, existían innumerables lagunas en las genealogías, y que por esta razón a menudo era imposible reconocer a ciertas personas como parte compuestas de Israel, a menos que en el momento dado interviniera una declaración divina de Urim y Tumim (Esdras 2:63).

La familia de David

1 Crónicas 3

En 1 Crón. 2:9-16—de hecho este es el impulso principal de ese capítulo—nos hemos encontrado con la genealogía de David, descendiente de Judá, y que se remonta a través de los siglos a través de Jacob, Isaac, Abraham, Sem y Noé hasta Adán. 1 Crón. 3 presenta a los descendientes de David hasta unas pocas generaciones antes de Cristo. Aquí, esta línea de descendencia comienza en Hebrón, el lugar donde las tribus reconocieron por primera vez la realeza del hijo de Isaí. Crónicas pasa por encima de la historia y las aflicciones de David como el rey rechazado en completo silencio. Presenta a David como el objeto de los consejos de Dios con respecto a la realeza, consejos que se cumplirán plenamente en Cristo, el Hijo de David. Sin embargo, aunque omite sus sufrimientos, Crónicas nos muestra a Hebrón como el punto de partida de su gloria. Hebrón era sobre todo el lugar de la muerte, porque era allí donde estaban las tumbas de Sara, Abraham, Jacob y de los patriarcas. De este mismo lugar José, un tipo de Cristo en rechazo, salió a buscar a sus hermanos. Hebrón se convirtió entonces en una ciudad de refugio del vengador de la sangre, prefigurando la cruz que alberga a un pueblo culpable. Por último, fue la morada principal de los sacerdotes, los hijos de Aarón, tipos de ese sacerdocio que ahora hace de la muerte de Cristo el centro de sus alabanzas. Por lo tanto, este lugar habla de una manera sorprendente de la cruz como el fundamento de la gloria real y como la base de todas nuestras bendiciones. Caleb lo eligió como su residencia. La carrera de Caleb culminó en Hebrón; La carrera de David comienza allí.

Pero, repetimos, si Crónicas nos muestra, a través de incidentes y en tipo, la muerte de Cristo como la base para todo, estos libros se detienen en los consejos de Dios con respecto a la realeza como su tema principal.

Así como su cabeza, porque David fue el último nacido de la casa de su padre, así la familia de David lleva la marca evidente de la elección según la gracia (1 Crón. 3: 9). Amnón, el hijo según la carne, la vergüenza de la casa de su padre, viene primero, solo para ser repudiado como todo lo que brota de la naturaleza. De hecho, todos los hijos de David, sin excepción, están incluidos entre esos dos nombres Amnón y Tamar (1 Crón. 3:1-9). Además, todos los hijos nacidos antes del pleno establecimiento del reino, al menos todos aquellos cuya historia está registrada, sufren una condena común: Amnón, Absalón, Adonías, corrupción, rebelión y orgullo que pretende el trono y suplantaría a Salomón, todos están bajo juicio. Uno debe alcanzar el reino definitivamente establecido en Jerusalén, el lugar de libre elección según la gracia (Sal. 132:13), antes de ser presentado a Salomón, después de su padre David, el hombre de los consejos de Dios. Una vez más, el orden de la naturaleza no tiene ningún valor. Simea, Shobab y Natán, mencionados primero como hijos de Betsabé, desaparecen ante Salomón, el hijo menor. Del mismo modo, todos los demás hijos que vienen después de él no tienen derecho a la realeza.

1 Crónicas 3:10-24 danos los descendientes directos de Salomón. Las palabras “su hijo”, que se repiten constantemente hasta Sedequías, acentúan el contraste entre los descendientes según la gracia y los que según la naturaleza, como hemos visto en la historia de Edom (1 Crón. 1:43-54).

Desde 1 Crón. 3:15 en adelante, después del fiel reinado de Josías, encontramos a los reyes en el momento de la ruina final de Judá; esta serie finalmente culmina con Zorobabel regresando del cautiverio pero ya no lleva el título de rey. Después de Zorobabel, Crónicas registra aún cinco generaciones más a Osdavia y sus hermanos. Si se conocieran los años de uno de estos, esto nos daría la fecha aproximada en que se compuso Crónicas. Los nombres correspondientes a Hananías, Secanías, Neariah, Elioenai y Osdavia no se encuentran en la genealogía de Mateo 1. Algunos han supuesto que los gobernantes babilonios pueden haberlos cambiado (cf. Dan. 1: 6-7) para borrar todo rastro de realeza del espíritu de los judíos, una afirmación que, aunque no confirmada, bien podría ser probable.

De Adán a las doce tribus

1 Crónicas 1

Los capítulos que estamos a punto de estudiar pueden parecer a primera vista carentes de interés. No obstante, veremos que están llenos de instrucción; Además, desde su inicio nos muestran el carácter del libro del que forman el prefacio.

De hecho, Crónicas, que trata de los consejos de Dios y Sus caminos de gracia hacia el hombre, comienza naturalmente con Adán. Luego traza la línea del hombre, elegido según los consejos de la gracia, en contraste con la línea del hombre según la carne. El hombre se ha vuelto pecador; Cayó de inmediato después de su comienzo. Aunque Dios tiene propósitos de gracia hacia él, es un hecho establecido que como pecador en primer lugar engendra hijos a su imagen, que no tienen conexión con los consejos divinos, hijos que son la semilla de una naturaleza caída y corrupta. Si Dios en su misericordia no interviene, el hombre sólo puede engendrar el mal. Por lo tanto, en estos capítulos encontramos primero la línea de la carne, y la del Espíritu en segundo lugar, porque Dios no engendra hasta que el hombre pecador haya probado primero lo que su naturaleza podría producir. Es por eso que el apóstol en 1 Corintios 15:46 dice: “Pero lo que es espiritual no era primero, sino lo que es natural, luego lo que es espiritual.Ahora, lo que es espiritual participa, no de la naturaleza del primer Adán, sino de la naturaleza del Segundo.

Dios lo ha ordenado así. Toda la cuestión de la responsabilidad del hombre debe ser resuelta, antes de que el Hombre según los consejos de la gracia aparezca; Y, de hecho, la gracia no podría desplegarse si no se mostrara primero en qué profundidades había caído el hombre, abandonado a sí mismo. Esta gran verdad es fundamental para toda la Escritura, porque toda la Escritura da la ruina irremediable del hombre como la base para el evangelio de la gracia.

Por lo tanto, es apropiado que un libro como este, que nos habla de los consejos de Dios hacia el hombre y, como veremos, especialmente hacia la realeza, muestre que estos consejos proceden únicamente de la gracia gratuita de Dios manifestada cuando el hombre, de acuerdo con la línea de la carne, ha demostrado que no es capaz de nada más que el mal.

Una vez que se trata de la genealogía de Cristo en los Evangelios, vemos que la línea según la carne contenida en estos capítulos desaparece por completo para dar lugar a la línea a través de la cual, según la elección de la gracia, se cumplen los consejos de Dios con respecto a su Rey. Pero desde el momento en que se trata de gracia, lejos de tomar hombres perfectos para constituir el linaje de Cristo, Dios elige hombres pecadores, a menudo de entre los peores, o mujeres pecadoras, demostrando así la libertad de su elección.

En Crónicas, es una cuestión del hombre, y de la forma en que en el curso de su historia Dios realizará sus consejos para triunfar en la persona de Cristo. También vemos, como ya se mencionó, que la genealogía comienza con Adán. 1 Crónicas 1 al 4 están de acuerdo con lo que se revela en Génesis. Además, no hay lagunas en este primer capítulo. Tan pronto como nos acercamos a la historia de Israel en 1 Crón. 2, aparecen lagunas, porque cuando se escribió Crónicas, las genealogías de muchos miembros de este pueblo permanecieron indeterminadas ya que no pudieron ser probadas.

Digamos inmediatamente que 1 Crón. 9 nos lleva un poco más allá del tiempo de Nehemías, e interrumpe las genealogías reales ocho generaciones antes de la venida del Mesías. El Evangelio de Mateo llena este vacío revelándonos cómo, a través de la ruina, Dios mismo se encargó de preservar la genealogía del Hijo de David, Su propio Hijo, hasta Su venida como hijo de José y María. Así, Mateo 1 forma la continuación natural del noveno capítulo de Crónicas.

En 1 Crón. 1, nuestro tema actual, encontramos dos series de nombres resaltados. La primera (1 Crón. 1:1-4) comienza con Adán y termina con los hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet. El segundo (1 Crón. 1:24-27) comienza de nuevo en Sem y termina con Abraham. Estas dos series forman una cadena ininterrumpida, el punto de partida es la gracia hacia el hombre caído, y culmina en las promesas hechas a Abraham y tomadas por la fe.

Habiendo establecido esto, encontramos a Sem mencionado primero en 1 Crón. 1:4, aunque él no es el primogénito, un hecho que, además, se repite con frecuencia en las genealogías del Génesis antes de Abraham. Pero las genealogías de Jafet y de Cam se enumeran antes de la suya (1 Crón. 1:5-16), como vemos también en Génesis (Génesis 10). A los ojos de Dios, Sem, elegido por gracia, tiene la preeminencia, pero en el orden natural lo que es espiritual no es primero, como ya hemos señalado. Es lo mismo con respecto a la descendencia de Abraham: “Los hijos de Abraham: Isaac e Ismael” (1 Crón. 1:28); Isaac es nombrado primero, visto como el primero en los pensamientos de Dios, pero Ismael, el anciano, se enumera primero (1 Crón. 1:29) como la simiente según la carne. Así que con Isaac, la posteridad de su hijo Esaú se enumera primero (1 Crón. 1:35), como ya hemos visto con Cam e Ismael.

Una o dos pequeñas consideraciones secundarias concluirán nuestras observaciones sobre este capítulo. Entre los hijos de Cam, Nimrod es simplemente mencionado como el que “comenzó a ser poderoso en la tierra”. En Génesis 10:9-12 encontramos la extensión de su dominio con gran detalle. Génesis 10 trata de la distribución de las naciones en la tierra, y los desarrollos encontrados allí serían inútiles para el objetivo del libro que ahora estamos considerando. Por la misma razón, los límites de los cananeos en Génesis 10:18-20 y los de los hijos de Joctán (Génesis 10:30-32) se pasan por alto en completo silencio aquí (cf. 1 Crón. 1:16, 23).

En 1 Crón. 1:32 los hijos de Cetura, la concubina de Abraham, se enumeran como los encontramos en Génesis 25:1-4. Siguen la posteridad de Ismael (1 Crón. 1:28-31) en nuestro capítulo para mostrar que ellos también son parte del linaje según la carne. La genealogía del mismo Ismael se da de acuerdo con Génesis 25:12-15. En cuanto a Esaú (1 Crón. 1:35-42), sus hijos son mencionados en forma abreviada, sin los nombres de sus madres y los numerosos detalles que se nos dan en Génesis 36:1-19.

Los reyes de Edom se enumeran a continuación (1 Crón. 1:43-54; cf. Génesis 36:31-42). La violencia caracteriza a toda esta raza, porque ni uno solo de estos reyes tiene a su hijo como sucesor.

Creemos que debemos mencionar estos detalles como caracterización del objetivo del Espíritu de Dios en este libro. No son de ninguna manera, como afirman los racionalistas, una compilación muy inexacta o deliberadamente alterada de otros documentos, sino una selección de documentos anteriores de lo que es apropiado para el propósito que Dios tiene ante Él.

Además, si este primer capítulo contiene, como hemos visto, la omisión voluntaria de ciertos detalles, concuerda completamente con las listas genealógicas del Génesis. Repetimos que aquí no encontramos lagunas. Estas brechas comienzan a aparecer solo cuando llegamos a las genealogías de las doce tribus.

Una vez que se ha enumerado el linaje según la naturaleza, la pregunta se considera cerrada para siempre.

Dios no vuelve a ella. No puede de ninguna manera usar al “hombre natural”, de ahora en adelante dejado a sí mismo, sin conexión o relación con Dios, para que pueda dar lugar a un linaje de acuerdo con la elección de la gracia y de acuerdo con los consejos eternos de Dios.

Judá en relación con la realeza

1 Crónicas 2

Al comienzo de este capítulo, los nombres de los hijos de Jacob, llamados Israel, se mencionan —no en orden— con el objetivo, creo, de presentarlos como todos, sin distinción, objetos de los propósitos de Dios en la gracia. Así encontramos primero a los hijos de Lea, luego a los hijos de Raquel mencionados entre Dan y Neftalí, los hijos de Bilha, y por último Gad y Aser, los hijos de Zilpa, la sierva de Lea.

Lo que observamos aquí da oportunidad de mencionar algo que parece que aún no nos ha llamado la atención.

Los hijos de Jacob y las doce tribus se enumeran, si no me equivoco, veintidós veces en las Escrituras, y cada vez en un orden diferente. Se necesitaría más espacio del que disponemos para examinar las razones de esto en detalle. Además aquí en los versículos 1 y 2 de nuestro capítulo, encontramos esta enumeración tres veces más en 1 Crónicas.

Volvamos al tema de nuestro capítulo:

En Crónicas, la exactitud de las genealogías depende en gran medida de la importancia que los judíos les dieron durante su cautiverio, y el desorden que revelan corresponde al estado del Remanente tal como los encontramos en los libros de Esdras y Nehemías. Un buen número entre el pueblo y entre el sacerdocio no pudo probar su genealogía. Aunque carecían de cabezas, podían ser reconocidos por los nombres de sus familias, grupos y ciudades, que de esta manera se convirtieron en esencia en una “persona moral”, reconocida como el tallo de su ascendencia (cf. Esdras 1 y aquí 1 Crón. 2:50,54-55; 4:4). Además, el gran desorden que entró explica, al menos en parte, por qué los descendientes muy lejanos del jefe de un clan fueron considerados como sus hijos. (Véase, por ejemplo, Shobal, el bisnieto de uno de los nietos de Judá (cf. 1 Crón. 2:50; 4:1). Este mismo trastorno también explica por qué vemos a un jefe de familia, cuyo nombre no había sido mencionado anteriormente, aparecer repentinamente y contar como el jefe de un clan (1 Crón. 1:8:33).

La genealogía de Caleb ofrece un ejemplo sorprendente de este trastorno y de cuán fragmentariamente se conservaron los registros genealógicos. Caleb (que no carece de propósito, creo, llamado Chelubai en 1 Crón. 2:9) es el hijo de Hezrón y el bisnieto de Judá. Encontramos su genealogía en 1 Crón. 2:18-20, y los descendientes de sus dos esposas, Azuba y Efrata. En 1 Crón. 2:42-49 encontramos de nuevo descendientes de este mismo Caleb por sus concubinas. Se le llama el hermano de Jerahmeel (el hijo de Hezrón, 1 Crón. 2:9). Pero al final de esta enumeración de repente somos llevados a la presencia de Achsah, la hija, como sabemos, de Caleb, el hijo de Jefone (Josué 15:16). En 1 Crón. 2:50-55, por tercera vez en este capítulo, nos encontramos con los descendientes de Caleb, el hijo de Hezrón, a través de Hur, el primogénito de Efrata, una parte de cuya genealogía ya nos ha sido dada en 1 Crón. 2:20.

Finalmente, en 1 Crón. 4:13-15 encontramos a los descendientes de Caleb, hijo de Jefone, y de su hermano Kenaz. Pero aquí ahora, en esta porción, esta genealogía se trunca.

¿Debemos concluir de todo esto que el texto de Crónicas es una compilación humana y caprichosa y que, por lo tanto, el valor histórico de este libro es nulo? Esto es lo que afirman los racionalistas, pero gracias a Dios, su razón siempre está en falta cuando ataca Su Palabra. Ningún cristiano iluminado negará que las genealogías de Crónicas están compuestas de fragmentos reunidos en medio de la confusión general, pero documentos sobre los cuales Dios pone su sello de aprobación. Así que es cierto que una serie de pasajes en estas genealogías son de origen muy antiguo, no mencionados en los otros libros del Antiguo Testamento.

La genealogía fragmentaria de Caleb, que hemos citado anteriormente, es muy instructiva a este respecto. Sabemos por varios pasajes de las Escrituras (Núm. 13:6; 14:30, 38; 32:12; 34:19; Deuteronomio 1:36; Josué 14:13) qué favor le hizo Caleb, el hijo de Jefone, ganado de Dios por su perseverancia, valor moral, fidelidad y celo para conquistar una porción en la tierra de Canaán. La aprobación del Señor estaba sobre él, mientras que Caleb, el hijo de Hezrón y de Judá, a pesar de sus numerosos descendientes, no se menciona como el objeto del favor especial de Dios. Pero si las genealogías fragmentarias de Caleb el hijo de Judá son prueba del desorden existente, Dios reúne estos fragmentos para un propósito especial, y encontramos un pensamiento más profundo en ellos. Caleb, el hijo de Jefone, es aquel a quien Dios tiene particularmente en mente, como la Palabra nos enseña; él es a quien introduce de manera tan extraordinaria en la genealogía del hijo de Hezrón (1 Crón. 2:49). Es a la vista de él que esta genealogía está inscrita junto a la de David, como parte de la tribu de Judá, de donde proviene la raza real. Pero, ¿qué conexión tiene Caleb, hijo de Jefone, cuya hija era Achsah, con Caleb, hijo de Hezrón? Aquí encontramos un hecho muy interesante al que quizás no se le ha prestado suficiente atención. Caleb, hijo de Jefone, no era originalmente del pueblo de Judá. En Números 32:12 y Josué 14:6, 14 se le llama Caleb, hijo de Jefone, el kenizzita. Del mismo modo, el hermano menor de Caleb, Otoniel, a quien Caleb le dio a su hija Achsah como esposa, es llamado “el hijo de Kenaz” (Josué 15:17; Jueces 1:13; 3:9, 11). Ahora, en Génesis 36:11 aprendemos que Kenaz es un nombre edomita. De ahí la conclusión de que en algún momento la familia de Kenaz, y por lo tanto la familia de Caleb, hijo de Jefone, fue incorporada a las tribus de Israel al igual que muchos otros extranjeros, como Jetro, Rahab y Rut, que en virtud de su fe se convirtieron en miembros del pueblo de Dios. Esto explica una frase característica en Josué 15:13: “Y a Caleb, hijo de Jefone, le dio una porción entre los hijos de Judá conforme al mandamiento de Jehová a Josué... es decir, Hebrón”. Y en Josué 14:14: “Por lo tanto, Hebrón se convirtió en la herencia de Caleb, hijo de Jefone el Kenizzita, hasta el día de hoy, porque siguió totalmente a Jehová el Dios de Israel”.

Así, Caleb, quien por su origen realmente no tenía derecho de ciudadanía en Israel, recibió este derecho en medio de Judá en virtud de su fe y fue incorporado a la familia de Caleb, el hijo de Hezrón, como aparece en 1 Crón. 2:49 y en los pasajes ya citados en Josué. Los fragmentos conservados de la genealogía de Caleb, hijo de Hezrón, confirman el lugar que Dios asignó a Caleb, hijo de Jefone, y esta sustitución es uno de los puntos importantes a los que el Espíritu de Dios llama nuestra atención aquí.

Para resumir, el nombre de Caleb se destaca en este capítulo. Con este nombre se asocia el pensamiento de “virtud”, es decir, de energía moral que, en vista de una meta a alcanzar, permite al creyente superar los obstáculos, separándolo de todo peso y del pecado que tan fácilmente lo enreda. 2 Pedro 1:5 dice: “En vuestra fe también tened virtud”. Caleb es un ejemplo en esto.

Con este nombre se asocian caracteres del mismo calibre que el hijo de Jefone: Otoniel, Achsah (1 Crón. 4:13; 2:49); Hur (1 Crón. 2:19, 50; 4:1, 4); Jair (aunque este último más tarde perdió todo lo que su energía había adquirido al principio, 1 Crón. 2:22-23); la casa de Rechab (1 Crón. 2:55).

Otros miembros de la familia de Caleb, hijo de Hezrón, mientras dan testimonio de la gracia concedida a la fe, son al mismo tiempo infructuosos, lo cual es el resultado de la ruina. Consideremos, por ejemplo, a Seled, Jether, y Sheshan que murieron sin hijos (1 Crón. 2:30,32,34).

La infructuosidad caracteriza especialmente la línea de Jerahmeel. Aunque era el hijo mayor de Hezrón (1 Crón. 2:9), una vez más está en el último lugar aquí (1 Crón. 2:25), y este hecho concuerda con lo que hemos visto del carácter de Crónicas en 1 Crón. 1. Las características del hombre natural son tan transmisibles como las características de un hombre de fe como Caleb, sólo que estas últimas lo son por gracia. La línea de David no desciende de Jerahmeel, sino de Ram, su hermano menor (1 Crón. 2:9-16).

Más sobre Judá; Jabez; la tribu de Simeón

1 Crónicas 4

1 Crónicas 4:1-23 retoma la genealogía de Judá por segunda vez. Dos nombres se destacan especialmente en 1 Crón. 2-4. Primero, la de David, porque la realeza de Judá es, como hemos visto, el tema principal de Crónicas. En segundo lugar, la de Caleb, hijo de Jefne, que representa la energía y la perseverancia de la fe; Hur, quien juega un papel prominente en la historia de Israel (Éxodo 17:12; 24:14), es hijo de Caleb (1 Crón. 2:19, 50; 4:1, 4). Jabes (1 Crón. 4:9-10) es del mismo clan (1 Crón. 44:9-10; 2:55).

La madre de Jabes lo había llevado con tristeza y lo había llamado Jabes: “Dolor”. Ella misma había experimentado las consecuencias del pecado. Ella reconoció la maldición que era su consecuencia para el hombre, la justa sentencia de Dios pronunciada sobre la mujer a quien la serpiente había engañado, porque Dios había dicho: “Aumentaré grandemente tu trabajo y tu embarazo; con dolor darás hijos” (Génesis 3:16). La madre de Jabes aceptó esta frase por fe. Tan poco buscó escapar de él, que se lo pasó a su hijo haciéndole llevar el nombre de “Dolor”. Del lado del hombre, toda esperanza de felicidad se perdió a través de la caída y la tristeza fue su porción fatal.

Jabes comenzó con esta convicción; Por lo tanto, era “más honorable que sus hermanos”. Luego “invocó al Dios de Israel”, sabiendo que solo podía depender del Señor para ser liberado de la maldición del pecado. ¡Él sabía, además, que esta liberación podría ser tan absoluta que él, Jabes, podría ser sin dolor!

Jabes dirige cuatro peticiones a Dios; si Dios los concede, se convertirán en la prueba de su completa liberación.

Esta es la primera petición: “Oh, si me bendijeras ricamente...” Dios había maldecido al hombre y a la tierra de la cual había sido tomado (Génesis 3:17). Sólo Él podía anular esta frase y reemplazarla con bendición, la primera prueba del fin del dolor. Sólo Él podía cambiar las circunstancias de tal manera que el pecador, desterrado de Su presencia, pudiera ser traído a Él para disfrutar de Su gracia y promesas incondicionales. “Te bendeciré”, le había dicho el Señor a Abraham. Cuando todo está en ruinas, la fe de Jabes se remonta a los consejos de la gracia y a las promesas de Dios. ¿No es su historia, relatada sólo en este libro, adecuada para el carácter general de Crónicas? “Y Dios llevó a cabo lo que había pedido”. En nuestro caso también, Dios ha abolido a través del sacrificio de Cristo todas las consecuencias del pecado, para que podamos ser bendecidos en Él con toda bendición espiritual en los lugares celestiales.

Su segunda petición es esta: “... y agrandar mi costa”. Aquí y allá, estas genealogías destacan a varios individuos cuyas fronteras Dios extendió en la tierra prometida en un momento en que la masa del pueblo no había logrado conquistar su herencia por completo. Jair ya ha dado evidencia de esto en 1 Crón. 2. Los nombres de Caleb, Achsah y Otoniel son igualmente ejemplos de esta energía individual de fe, que encuentra sus fronteras ampliadas a medida que confía en Dios. Así es con nosotros: nuestras fronteras espirituales se expanden en la esfera celestial mientras estamos en la tierra. Para alcanzar esto, debemos reconocer nuestra ruina irremediable y la incapacidad que hemos demostrado para extender nuestras fronteras nosotros mismos, y debemos manifestar una humilde dependencia que depende solo de la gracia de Dios para poseerlas.

En tercer lugar, Jabes dice: “... y que Tu mano esté conmigo”. No confía en su energía natural para ampliar sus fronteras, sino más bien en el poder de Dios. Esto es aún más sorprendente ya que provenía de una familia conocida por su energía.

En cuarto y último lugar dice: “... y que me guardes del mal”. El mal que introdujo el dolor en este mundo no ha desaparecido; está siempre presente. Jabes lo sabe bien, porque no pide que se elimine, sino que desea ser mantenido alejado del mal cuya existencia ve. Una vez más, reconoce que no es su voluntad, sino sólo el poder de Dios lo que puede mantenerlo.

La confianza absoluta en la gracia y el poder de Dios es la única manera de obtener estas cosas. Jabes los obtiene. ¿Cómo podía subsistir el dolor en el corazón de este hombre de Dios cuando todas sus peticiones habían sido concedidas? Sin duda, el dolor no ha desaparecido de la tierra más de lo que lo ha hecho el mal que lo causó, pero el corazón de Jabes, lleno de esas cosas excelentes que le habían sido concedidas, no tenía espacio para ello.

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El pueblo de Dios tiene aún otros deberes y otras actividades además de ampliar sus fronteras como Jabes. Joab es “el padre... de artesanos” (1 Crón. 4:14). Dios nos ha confiado ciertas funciones, humildes pero muy útiles en su lugar, a las que hacemos bien en prestar atención sin codiciar cosas más elevadas. Así seremos mantenidos en humildad. Entre los hijos de Sela se encuentran “obreros de bissus”, alfareros y jardineros (1 Crón. 4:21,23). Estas no eran ocupaciones nobles, pero debían su importancia al hecho de que estos hombres “... habitó con el rey por su trabajo”. Aunque muy humildes, eran sus compañeros de trabajo dentro de los límites que su trabajo les asignaba; Por esta razón, el rey los retuvo alrededor de su persona; Suyo era el gran privilegio, codiciado en vano por muchos nobles y príncipes, de morar cerca de él.

Así es con nosotros también. Cumplamos cada uno de nosotros con su tarea; cuidémonos de codiciar una posición alta entre el pueblo de Dios; Contentémonos con cosas humildes. Lo que nuestro Señor pide es que las llevemos a cabo diligentemente. Seamos fieles en las cosas pequeñas mientras trabajemos juntos en Sus obras. Por no hablar de una recompensa futura, obtendremos la inestimable ventaja presente de “morar con el rey” y de contemplar Su rostro.

En 1 Crón. 4:24-43 tenemos las genealogías de los hijos de Simeón. Como consecuencia del pecado de Simeón y Leví, estos dos hermanos fueron “divididos en Jacob, y esparcidos en Israel” (Génesis 49:7). Sin embargo, diferían entre sí en que, en gracia, el Señor usó la dispersión de Leví para darle funciones sacerdotales adaptadas a su posición, mientras que fue de otra manera para Simeón, quien continuó llevando la marca del juicio de Dios “Y sus hermanos no tuvieron muchos hijos; ni toda su familia se multiplicó semejante a los hijos de Judá” (1 Crón. 4:27). Simeón era pequeño en número, parcialmente envuelto en el territorio de Judá, abierto a los ataques enemigos en el sur y sin fronteras definidas. Pero encontramos aquí la verdad ya presentada de que cuando la fe colectiva ha fallado, la fe de unos pocos, como anteriormente la fe individual de un Caleb, los inspira a “ampliar sus fronteras”. Muchos “mencionados por su nombre eran príncipes en sus familias; y las casas de sus padres crecieron grandemente” (1 Crón. 4:38). “Encontraron pastos gordos y buenos” donde los hijos de Cam habían morado antes (1 Crón. 4:40); incluso fueron al “monte Seir” (1 Crón. 4:42), ocupado por Edom. La extensión de sus posesiones no dependía ni de su número ni de su poder. Al igual que Jabes, soportaron las consecuencias de la maldición pronunciada sobre ellos, pero su extrema pobreza, que no podían negar, los impulsó a conquistar lo que Dios puso a su alcance.

Note que obtuvieron sus bendiciones bajo los dos reinos de gracia en Judá: el de David (1 Crón. 4:31); y la de Ezequías (1 Crónicas 4:41), en un momento en que el estado del pueblo ya estaba atrayendo sobre sí mismo el juicio que se aproximaba a través del rey de Babilonia. ¡Cómo todos estos detalles nos traen constantemente de vuelta al gran pensamiento de este precioso libro! Todo lo que es según la naturaleza termina en completo fracaso y no tiene valor ante Dios; La gracia es lo único con lo que podemos contar mientras descansamos en los consejos y la elección de la gracia que se establecen para siempre.

Las tribus más allá de Jordania

1 Crónicas 5

Aquí encontramos la genealogía de las dos tribus y media que habían elegido su porción más allá del Jordán: Rubén, Gad y la media tribu de Manasés. Pero estas tribus no están unidas solo por esta circunstancia; El lugar de Rubén en la genealogía, como ya hemos visto, está determinado por su pecado. La primogenitura era suya por derecho de nacimiento, pero le fue quitada (1 Crón. 5:1) y dada a José y a sus hijos. Como en todo el resto de las Escrituras, José es aquí un tipo del Mesías rechazado por sus hermanos, y posteriormente recibiendo dominio sobre las naciones. Pero nuestro pasaje (1 Crónicas 5:1-2) explica por qué él no viene primero aquí. Su lugar es dado a Judá, la reserva de la realeza según los consejos de Dios: “De él era el príncipe”. Una vez más vemos aquí cómo Crónicas es consistente con su propósito de mostrar los consejos divinos en cuanto a la realeza. Sin embargo, al igual que en estos capítulos, los caminos de la carne se mencionan primero (1 Crón. 5:3-6), y continúan hasta que las diez tribus son tomadas cautivas por Tilgath-Pilneser (cf. 2 Reyes 15:29). Es cierto que se enfatiza la energía de Rubén para ampliar sus fronteras (1 Crón. 5:10); pero ya no es la virtud que hemos visto en Caleb, que brota solo de la fe. La exhibición de la actividad de Rubén tiene un motivo puramente humano y terrenal: “Su ganado se multiplicó en la tierra de Galaad” (1 Crón. 5:9).

Gad (1 Crón. 5:11-17) tiene mayor distinción espiritual que Rubén. Al igual que este último, también buscó tierras de pastoreo (1 Crón. 5:16), pero aún tenía otros intereses. Se dice de él: “Todo esto fue contado por genealogía en los días de Jotam, rey de Judá, y en los días de Jeroboam, rey de Israel” (1 Crón. 5:17). Gad tenía una verdadera preocupación por su genealogía. Aunque el resultado de su celo fue anulado por ser llevado cautivo, al menos hasta los días de Jotam y Jeroboam su posición en Israel era clara y bien establecida, mostrando su sincero deseo de ser parte del pueblo de Dios y, a pesar de todo, no negar a Judá, bajo Jotam el centro de la realeza.

Otro asunto se menciona en 1 Crónicas 5:18-22. Estas dos tribus y media “hicieron la guerra con los hagaritas, con Jetur, y Naphish, y Nodab; y fueron ayudados contra ellos, y los hagaritas fueron entregados en su mano, y todos los que estaban con ellos; porque clamaron a Dios en la batalla, y Él fue tratado por ellos, porque pusieron su confianza en Él” (1 Crón. 5:19-20). Dios concedió sus oraciones tal como había respondido a la oración de un solo hombre, Jabes. “Pusieron su confianza en Él”; el Dios de la gracia debía a su propio carácter responderles, por muy culpables que pudieran ser con respecto a la unidad del pueblo de Dios. Así, a pesar de la ruina, la gracia responde siempre a la fe, y esta es una de las características distintivas del conjunto de estos libros de Crónicas. La carne es condenada; el cautiverio es la consecuencia de su independencia, pero la fe es respondida, porque Dios no es sólo un Dios de gobierno que rinde al hombre según su responsabilidad, sino también un Dios de gracia que no puede negar su carácter. En 1 Crón. 5:22 leemos: “La guerra era de Dios”. Él había incitado la dificultad para ejercer la fe y la confianza de su pueblo, a fin de que pudiera responderlas.

La media tribu de Manasés más allá del Jordán es mencionada a continuación (1 Crón. 5:23-26). Su territorio, comparado con el de las otras tribus, era inmenso. En su gracia, Dios había prosperado a los hombres de Manasés: “Eran muchos” (1 Crón. 5:23). Pero las bendiciones que el favor de Dios les había asegurado los apartaron en lugar de acercarlos más a Él: “Y transgredieron contra el Dios de sus padres” (1 Crón. 5:25), y “el Dios de Israel despertó el espíritu de Pul, rey de Asiria, y el espíritu de Tilgath-Pilneser, rey de Asiria, y se los llevó, los rubenitas, y los gaditas, y la media tribu de Manasés, y los llevaron a Halah, y Habor, y Hara, y al río Gozan, hasta el día de hoy”. En el momento en que se compuso Crónicas, estas tribus estaban en cautiverio en los lugares aquí mencionados. Este pasaje, al igual que muchos otros, bien podría usarse para establecer la fecha de nuestro libro.

La tribu de Leví

1 Crónicas 6

En este capítulo encontramos la genealogía de la familia sacerdotal y de las familias de los levitas, así como sus moradas.

La genealogía sacerdotal forma la contraparte de la genealogía real (1 Crón. 2-3), pero termina aquí en el cautiverio, sin ir más allá como con la línea de David (1 Crón. 3:19-24).

En 1 Crónicas 6:1, según el principio mencionado a menudo, encontramos primero a los hijos de Leví según el orden natural o el orden de nacimiento: Gersón, Coat y Merari; luego, en 1 Crónicas 6:2, Cohat (y no Gersón) es escogido por gracia como el cepo del sacerdocio Aarónico. Aarón, no Moisés, se menciona primero en 1 Crón. 6:3: “Aarón, y Moisés, y Miriam”. El orden de esta enumeración corresponde al contenido de Crónicas que trata de la realeza de Judá según los consejos de Dios, y del sacerdocio en su relación con la realeza. Estos tres nombres, Aarón, Moisés y Miriam, representan el sacerdocio, la ley y la profecía; pero tan pronto como se trata de los consejos de gracia relativos a la realeza, la ley, Moisés, da lugar al sacerdocio.

Los hijos de Aarón son Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar. Nadab y Abiú fueron juzgados por su pecado. Y así, en la familia sacerdotal, vemos de nuevo que la historia del hombre natural viene primero y luego se deja de lado por completo. Después de Nadab y Abiú vienen Eleazar e Itamar: Eleazar, el sacerdote según la elección de la gracia, Itamar, el sacerdote responsable, apartado para dar lugar al primero.

Eleazar engendra a Finees, un hombre de energía, que como Caleb añadió virtud a su fe y fue elegido por Dios para continuar la línea sacerdotal. Esta línea continúa sin interrupción hasta Azarías (1 Crón. 6:9), quien “ejerció el sacerdocio en la casa que Salomón edificó en Jerusalén” (1 Crón. 6:10). La línea continúa desde Azarías hasta Jozadak, el último sumo sacerdote mencionado en Crónicas. Él “se fue cuando Jehová se llevó a Judá y Jerusalén por mano de Nabucodonosor” (1 Crón. 6:15). Esdras y Nehemías nos dan información acerca de los sumos sacerdotes que funcionaron después del regreso del cautiverio. Su línea se interrumpe unos 330 años antes de Cristo (Neh. 12:10-11), así como la línea real de descendencia se detiene en 1 Crón, unas pocas generaciones después de Zorobabel.

En 1 Crón. 6:16, el Espíritu de Dios retoma la genealogía de los levitas, esta vez en el orden de nacimiento según el cual sus familias habían sido establecidas. El libro de Números nos enseña que su servicio consistía en llevar el tabernáculo y sus utensilios a través del desierto. La carga más preciosa, incluyendo el arca, fue confiada a los coatitas. Pero aquí encontramos que “después de que el arca estuvo en reposo”, David designó a hombres de entre las tres familias de los levitas para “el servicio del canto en la casa de Jehová”. “Y ministraron delante del tabernáculo de la tienda de reunión con canto, hasta que Salomón edificó la casa de Jehová en Jerusalén” (1 Crón. 6:31-32).

En cada una de estas tres familias, un levita se destacó por encima del resto debido a los dones que había recibido de Dios: para los cohatitas, Hemán; para los gershonitas, Asaf; para los meraritas, Ethan. Los otros levitas “fueron dados para todo el servicio del tabernáculo de la casa de Dios” (1 Crón. 6:48).

El sacerdocio mismo tenía una doble función. En primer lugar, “Aarón y sus hijos ofrecieron sobre el altar de la ofrenda quemada, y sobre el altar del incienso, para toda la obra del lugar santísimo”. En segundo lugar, hicieron “expiación por Israel, según todo lo que Moisés el siervo de Dios había mandado” (1 Crón. 6:49). Por lo tanto, solo el sacerdocio fue llamado a retratar la obra de Cristo como se le describe en Heb. 2:17: “un sumo sacerdote misericordioso y fiel en las cosas relacionadas con Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo”. Los levitas, por otro lado, describieron el servicio y la alabanza en relación con este trabajo.

En 1 Crón. 6:54-81 encontramos enumeradas las ciudades distribuidas a los levitas, incluyendo las ciudades de refugio. Estos últimos no se mencionan de acuerdo con el orden de su santificación, comenzando con Kedesh y Siquem como en Josué 20: 7-9, sino de acuerdo con el orden de Josué 21: 11-40, comenzando con Hebrón. Una vez más, Cohat viene primero en lugar de Gersón (cf. 1 Crón. 6:20), porque es una cuestión de la libre elección del Señor: “de ellos era la suerte” (1 Crón. 6:54). Entre ellos, los hijos de Aarón recibieron “Hebrón en la tierra de Judá” como ciudad de refugio (1 Crón. 6:55,57). Así, el sacerdocio, que emana de Coat, está aquí íntimamente unido con la tribu de Judá y el lugar donde se estableció la realeza, mientras que los otros miembros de la familia de Cohat encuentran su morada en Efraín y Manasés. Por esta razón, Judá y Efraín (cf. 1 Crón. 6:66) ocupan un lugar prominente entre los hijos de Israel. Así vemos a Judá y a José, que tenían la primogenitura, unidos por medio del sacerdocio levítico que moraba en medio de ellos. Estos tres nombres, Judá, José y Leví, nos hablan de una manera aún oscura de los rasgos del Mesías como rey, como primogénito y como sumo sacerdote.

Como hemos dicho, el orden de las ciudades de refugio corresponde al de Josué 21, siendo Hebrón, Siquem, Golán en Basán, Kedesh, Bezer y Ramot en Galaad.

Isacar, Benjamín, Neftalí, Efraín, Aser. las hijas de Zelofehad

1 Crónicas 7

1 Crónicas 7 cierra la genealogía de las tribus. Los hijos de Isacar son lo primero. Ellos “tenían muchas esposas e hijos” (1 Crón. 7:4). La numeración de los hombres de guerra comienza con Isacar. En esta tribu, el número de hombres de guerra continuó aumentando desde el momento del establecimiento de la realeza. En el tiempo de David eran 22.600 hombres, luego 36.000 hombres; y finalmente, debido a sus muchas esposas, 87,000 hombres (1 Crón. 7:5). Un segundo rasgo favorable de esta tribu es que se ocuparon de sus genealogías, porque se nos dice que todos estos hombres fueron registrados por genealogía (1 Crón. 7:5). Finalmente, una tercera característica se menciona solo en relación con Isacar, Benjamin y Aser: “hombres valientes de poder”, aptos para ir a la guerra.

La tribu de Benjamín tenía las mismas características que las de Isacar: cuidar sus genealogías y hombres poderosos de valor, pero esta última característica era sobresaliente en esta pequeña tribu, tan íntimamente unida al reino de Judá en Jerusalén. Tres veces son llamados por este nombre (1 Crón. 7:7,9-11). Esto nos recuerda el carácter de Cristo como librando guerra y conquistando. Benjamín es el tipo profético de Él, y está tan directamente asociado con la tribu real de Judá que nunca se separan de ella. Como el Cristo antitipo de Benjamín sube de Bosra, sus vestiduras teñidas de sangre, para establecer su reino (Isaías 63:1-6). Benjamín es “apto para el servicio para la guerra” (1 Crón. 7:11). Lo veremos aparecer por segunda vez en otras circunstancias.

Neftalí, el hijo de Bilha, no parece haber mostrado ningún interés en su genealogía (1 Crón. 7:13). Sus descendientes apenas se mencionan, y menos aún, el número de sus hombres de guerra.

Manasés, es decir, la media tribu más allá del Jordán, viene después. Aquí, como en otras partes de estas genealogías, se hace referencia a las mujeres continuamente, una prueba más de que estas genealogías se reunieron solo después del cautiverio, en medio de las irregularidades que caracterizaron la ruina de Israel. A través de la línea femenina de descendencia se podrían establecer indicadores para volver sobre una genealogía, mientras que un estado normal de cosas no habría requerido tales menciones. Trece mujeres son aludidas en estos pocos versículos (1 Crón. 7:14-19), incluyendo a las cinco hijas de Zelofehad.

Algunas palabras relativas a estos últimos no serían inapropiadas. Se mencionan cinco veces en el curso de la historia bíblica (Núm. 26:33; 27:1-11; 36:3-12; Josué 17:3-6: 1 Crón. 7:15), prueba del importante lugar que ocupan en los pensamientos de Dios. Ninguno de sus nombres se olvida; ellos son Mahlah, Noé, Hoglah, Milca y Tirsá (Núm. 26:33). En el Núm. 27 notamos varios detalles interesantes sobre ellos. Primero, reconocieron que su condición anormal era el resultado del pecado de su padre. Aunque “no estaba en el grupo de los que se unieron contra Jehová en la banda de Coré”, sin embargo, “murió en el desierto” y “murió en su propio pecado”, y esta fue la razón por la cual “no tuvo hijos” (Números 27: 3). Sin embargo, sus cinco hijas desean perpetuar el nombre de su padre; como verdaderas hijas de Israel valoran su genealogía y, en consecuencia, su herencia. El Señor espera para poner orden en su situación hasta que expresen esta necesidad ante Él (cf. Núm. 26:33 con Núm. 27:2).

Él les responde cuando están “delante de Moisés, y delante del sacerdote Eleazar, y ante los príncipes y toda la asamblea, a la entrada de la tienda de reunión” (Núm. 27:2), y cuando Moisés “llevó su causa delante de Jehová” (Núm. 27:5). Dios dice: “Las hijas de Zelofehad hablan bien”. Dondequiera que haya celo por apropiarse de las bendiciones y promesas de Dios, una respuesta es segura. Pero el Señor les da mucho más de lo que estaban pidiendo. Él les transmite la herencia de su padre y agrega una cláusula que contiene cuatro artículos a Su ley—estas mujeres débiles son la ocasión para esto—que se convierte en “para los hijos de Israel un estatuto de derecho”. “Y a los hijos de Israel hablarás”, dice el Señor, “diciendo: (1) Si un hombre muere y no tiene hijo, entonces harás que su herencia pase a su hija. (2) Y si no tiene hija, daréis su herencia a sus hermanos. (3) Y si no tiene hermanos, daréis su herencia a los hermanos de su padre. (4) Y si su padre no tiene hermanos, daréis su herencia a su pariente más cercano a él en su familia, y él la poseerá” (Núm. 27:8-11). Además de los preceptos establecidos en la ley, Dios da así una revelación especial en respuesta al deseo expresado por algunas hijas de Israel. Este deseo tenía Su aprobación, y era necesario para que pudieran entrar en posesión de su herencia.

En el Núm. 27 las hijas de Zelofehad mismas habían presentado su petición ante Dios, pero en el Núm. 36, Manasés, toda la tribu a la que pertenecían, inspirada por el celo de estas mujeres, suplica por ellas ante Moisés y los príncipes. El sumo sacerdote que podía interceder por ellos ante la tienda de reunión no se encuentra aquí: Manasés mismo se ha vuelto intercesor en favor de las hijas de su pueblo. La tribu es tan celosa de ver que su herencia permanezca completa, sin impedimento, como las hijas de Zelofehad habían sido celosas de poseerla. El Señor se complace en reconocer cuán correcto es el deseo de Manasés.

Él declara: “La tribu de los hijos de José ha dicho bien” (Núm. 36:5), tal como en Núm. 27. Había reconocido que las hijas de Zelofehad habían hablado bien. Dios entonces da una nueva revelación que gobierna el matrimonio en relación con la herencia, porque Manasés estaba celoso de evitar que incluso la más mínima parte del patrimonio que había conquistado le fuera quitado. De lo contrario, algunos podrían haberse apropiado de una parte de ella para sí mismos alegando los derechos naturales del matrimonio, una institución originalmente santificada por Dios, pero tal usurpación de derechos no podría estar de acuerdo con los pensamientos de Dios. Después de haber dado a los hijos de José la oportunidad de expresar su deseo, porque si el hombre ha de recibir una respuesta de Dios, su fe debe estar siempre activa, el Señor concede toda libertad a la institución del matrimonio, dándole su plena aprobación a condición de que tenga lugar dentro de los límites de la tribu (Núm. 36:6-9).

Cristianos, ¿no es lo mismo con nosotros con respecto al matrimonio? El matrimonio debe estar dentro de los límites de la familia de Dios, y dentro del ámbito de la fe, de lo contrario el desorden se introducirá rápidamente en la Asamblea. Perderá la porción de su herencia celestial o la verá disminuida. Esta herencia no debe verse afectada ni puede pasar a otras manos. Toda alianza individual con los de fuera es una pérdida para el cuerpo en su conjunto, que, en la medida en que esto ocurre, se ve obstaculizado en el disfrute de al menos una parte de su herencia.

Esta es la respuesta a la petición de Manasés: “Toda hija, que posea una herencia entre las tribus de los hijos de Israel, se casará con uno de la familia de la tribu de su padre, para que los hijos de Israel posean cada uno la herencia de sus padres, y la herencia no pase de una tribu a otra; porque cada una de las tribus de los hijos de Israel guardará su heredad” (Núm. 36:8-9). Así, de un caso particular, Dios extrae un principio general, que inmediatamente se convierte en obligatorio. Aun así, recordamos la institución de la Cena, del primer día de la semana, las colectas y un caso especial de disciplina en Corinto, todas ellas convertidas en obligaciones generales. “Así como Jehová había mandado a Moisés, así lo hicieron las hijas de Zelofehad” (Números 36:10). Ellos mismos consideraban la revelación que se les había dado y que respondía a su necesidad particular como un mandamiento de Jehová.

En Josué 17:3-4, las hijas de Zelofehad se presentan ante el sacerdote Eleazar, y ante Josué, el hijo de Nun, y ante los príncipes. Se habían casado con los hijos de sus tíos de acuerdo con las instrucciones del Señor (Números 36:11). Ahora piden recibir su herencia. “Jehová le ordenó a Moisés que nos diera una herencia entre nuestros hermanos”, dicen, confiando solo en la palabra de Dios. Para ellos, esto fue suficiente para resolver todo, incluso en un caso que iba más allá del orden habitual de la ley. Además, su fe y su confianza en el mandamiento de Jehová a Moisés da como resultado que la misma regla con respecto a los descendientes femeninos sean adoptados en todo Manasés, incluso más allá del Jordán. “Las hijas de Manasés recibieron herencia entre sus hijos” (Josué 17:6). Así, la regla dada a unos pocos se convirtió en el privilegio de todos.

Esta historia es de profundo interés para nosotros. Debemos considerar que los privilegios de nuestra herencia celestial no tienen precio. No nos dejemos controlar por consideraciones naturales, aparentemente legítimas, que tenderían a impedirnos apropiarnos de nuestras bendiciones. Pidamos insistentemente a Dios que estos obstáculos, si existen, sean eliminados. No piensen, hermanas en Cristo, que su disfrute de las cosas celestiales debe ser disminuido por su posición de aparente inferioridad. No estés satisfecho hasta que hayas adquirido la misma porción de la herencia que tus hermanos. Para vencer en esto, recuerden que este es un mandamiento del Señor en cuanto a ustedes. Tu ejemplo tendrá un efecto bendito en tus hermanas: las inspirará a seguirlo y a confiar en las mismas promesas. Cualquiera que sea tu humilde condición, tu herencia es la misma que la de tus hermanos. No hay duda de que no estás llamado a los mismos conflictos, al papel de hombres poderosos y valientes en la batalla, sino que estás llamado a la misma posesión que ellos: ¡tienes la misma suerte, las mismas bendiciones celestiales!

1 Crónicas 7:20-28 habla de los hijos de Efraín. Su historia como tribu comienza y termina tristemente, aunque un lugar tan notable había sido reservado para ellos en su relación con la tribu de Leví (1 Crón. 6:66-70). Al principio (no sabemos exactamente cuándo), habían robado a los filisteos de Gat, un acto que el Señor no podía aprobar de ninguna manera. Seguramente, robar a los cananeos para enriquecerse mientras los dejaban vivos no era lo mismo que destruirlos. En 1 Samuel 15 Saúl hizo lo mismo. Aquí los hombres de Gat ejecutan ese juicio sobre Efraín que este último no había ejecutado sobre ellos. “Los hombres de Gat nacidos en la tierra los mataron, porque bajaron para tomar su ganado” (1 Crón. 7:21). Más tarde, la raza maldita de los filisteos de Gat cae bajo los golpes de “hombres poderosos de valor” de Benjamín (1 Crón. 8:13). Dios compromete el cumplimiento de Sus planes a aquellos más fieles que Efraín, y aquellos que deberían haber sido Sus instrumentos son privados de este honor de una manera muy humillante. La tribu que era la menos se elevó a ser la más grande. Esta ejecución del castigo debe tener lugar, porque los decretos de Dios no pueden ser anulados por la infidelidad del hombre. El resultado moral de la conducta de Efraín no tardó en esperar: “Efraín su padre lloró muchos días, y sus hermanos vinieron a consolarlo. Y fue a ver a su mujer; y concibió, y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Berías [en el mal], porque nació cuando la calamidad estaba en su casa” (1 Crón. 7:22-23). En esto era completamente diferente de Jabes, para quien el dolor, la consecuencia del pecado, se convirtió en el punto de partida de su relación con Jehová. Pero el Dios que había bendecido a José en su hijo Efraín, según el patrón inmutable de Crónicas, no se detiene con el mal que este hombre había merecido. El relato que se nos da termina con el nombre de Josué, el tipo de Cristo en el Espíritu, guiando a su pueblo a la conquista de su herencia. Así es para el pueblo de Dios hoy. Debemos aceptar que es por nuestra propia culpa que el mal está en la casa, pero nunca debemos dudar ni por un instante de que Él, el único digno de entrar en Canaán, nos dará una posesión en ella. ¡En Él tenemos la última palabra de toda nuestra historia!

Aser (1 Crón. 7:30-40) está preocupado por su genealogía, y el número de sus hombres de guerra nos es dado junto con el de Isacar y Benjamín. Al igual que estos últimos, son “poderosos de valor”.

No podemos enfatizar lo suficiente que la importancia de las genealogías aquí depende del cuidado tomado por las familias para preservarlas durante el cautiverio. Neftalí se asemeja al remanente seco de una planta que una vez fue verde y floreciente, mientras que Isacar, Benjamín y Aser mantienen intacto el depósito que Dios les había confiado.

La tribu de Benjamín en relación con la familia de Saúl

1 Crónicas 8

Aquí encontramos por segunda vez la genealogía de Benjamín (cf. 1 Crón 7,6-12), pero con un propósito muy especial. Nos lleva a Saúl y su familia (1 Crón. 8:33), a la realeza según la carne, cuya ruina veremos en 1 Crón. 10, y que debe ser reemplazada, según el patrón inmutable de Crónicas, por la realeza de David según la elección de Dios y los consejos de la gracia. Tenemos pocos comentarios que hacer sobre este capítulo. Ese pasaje oscuro, 1 Crónicas 8:6-7, parece ser una alusión a Jueces 20:43, si hemos de leer, según la nota marginal, “a Manukah”. Ya hemos hablado del versículo 13.

La habitación de Benjamín en Jerusalén, es decir, en la sede de la realeza, a la que Benjamín tenía derecho según su situación geográfica, se menciona en 1 Crón. 8:28-32. De Benjamín vinieron hombres poderosos de valor, capaces de sacar el arco, lo que aún no impidió que Saúl sucumbiera al arma que era la fuerza de su tribu y debería haber sido su propia fuerza contra sus enemigos. La naturaleza pecaminosa adornada con todas sus ventajas perece y ni siquiera por un instante puede resistir el juicio de Dios.

La ruina del pueblo y la restauración de Judá y Benjamín. los levitas

1 Crónicas 9:1-34

1 Crónicas 8 nos ha traído a la realeza según la carne, cuya ruina nos será mostrada en 1 Crón. 10; mientras que 1 Crón. 9 nos muestra la ruina final del pueblo: “Judá fue llevada a Babilonia a causa de su transgresión” (1 Crón. 9:1). Luego encontramos la restauración de un remanente débil, mencionado en los libros de Esdras y Nehemías, para esperar al Mesías prometido en Jerusalén. Este noveno capítulo (1 Crón. 9) corresponde a Nehemías 11. Sin embargo, difiere significativamente de Neh. 11, tanto con respecto al número de los hijos de Judá y Benjamín que moraron en Jerusalén, como con respecto a sus nombres. 1 Cron. 9 añade ramas colaterales. Con respecto a los sacerdotes y levitas, está mucho más cerca de Nehemías. Finalmente, define las funciones de los porteros del templo con mucha exactitud. Aprendemos también lo que Nehemías no revela, que algunos de los hijos de Efraín y Manasés, probablemente abandonados en la tierra de Canaán en el momento del cautiverio de sus tribus, vinieron a morar en Jerusalén (1 Crón. 9:3) con los hijos de Judá y de Benjamín.

Señalemos otro detalle. En 1 Crón. 9:13 los sacerdotes son llamados “hombres capaces para la obra del servicio de la casa de Dios”. De hecho, se necesita la misma fuerza para el servicio de la casa de Dios que para el combate. Estas funciones son muy diferentes en naturaleza, pero la misma energía espiritual es necesaria tanto para la una como para la otra.

En 1 Crón. 9:17-23 aprendemos cuál era el servicio, en parte, de los levitas. En estos días de restauración eran porteros en la puerta del templo, llamada “la puerta del rey”. Anteriormente habían sido “guardianes de los umbrales de la tienda y sus padres, colocados sobre el campamento de Jehová, eran guardianes de la entrada. Y Finees, hijo de Eleazar, fue el gobernante sobre ellos anteriormente”. De él se dijo: “Jehová estaba con él” (1 Crón. 9:20), y eso lo dice todo. David y Samuel habían instituido a los porteros en su confianza cuando el templo, llamado “la casa de la tienda” en 1 Crón. 9:23, aún no se había construido. Pero aún más, estos porteros levitas estaban “sobre los aposentos y sobre los tesoros de la casa de Dios; porque permanecieron alrededor de la casa de Dios durante la noche, porque el encargo estaba sobre ellos, y la apertura de ella cada mañana les pertenecía” (1 Crón. 9:26-27). Finalmente, “una parte de ellos tenía a su cargo los instrumentos de servicio, porque por número los traían y por número los sacaban. Parte de ellos también fueron nombrados sobre los vasos, y sobre todos los instrumentos sagrados, y sobre la harina fina, y el vino, y el aceite, y el incienso, y las especias” (1 Crón. 9:28-29). Otros estaban “en confianza sobre las cosas que se hicieron en las sartenes. Y algunos de los hijos de los coatitas, sus hermanos, estaban sobre los panes para ser puestos en filas, para prepararlos cada sábado”. Finalmente, estaban “los cantantes” (1 Crón. 9:31-33).

¡Cuántas funciones diversas llevaron a cabo estos humildes siervos! Funciones modestas, sí, pero sin ellas todo el orden del servicio del Señor habría sido interrumpido, ¡o incluso interrumpido! Pensemos en esto, y cuando el Señor nos confíe un servicio, por insignificante que parezca, llevémoslo a cabo con celo, recordándonos que es necesario para el orden de la casa de Dios. Cualquiera que sea nuestra tarea, que sepamos “cómo uno debe comportarse en la casa de Dios, que es la asamblea del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad” (1 Timoteo 3:15).

La ruina de la realeza según la carne

1 Crónicas 9:35-10:14

El tema de las genealogías termina con 1 Crón. 9:34. 1 Crónicas 9:35-44 retoma la enumeración de la familia de Saúl con algunas diferencias que nos inician en la forma en que se compusieron las genealogías. Así, en este pasaje encontramos a los antepasados de Ner de vuelta a Gabaón, mientras que 1 Crón. 8:33-39 da sólo los descendientes de Ner y les añade los de Eshec, el hermano de Azel. Como siempre, el Espíritu de Dios que dirigió la composición de Crónicas tiene un propósito particular. En nuestro pasaje aquí, es primero una cuestión de los antepasados de Saúl que de acuerdo con el derecho de su tribu moraban en Jerusalén “junto a sus hermanos” de Judá; Entonces se trata de la línea directa de descendencia de este rey, evitando las ramas colaterales que aquí no tienen nada que ver con el propósito de este libro inspirado.

Y así llegamos a 1 Crón. 10 que comienza con referencias a los relatos en los libros de Samuel y Reyes, pero como hemos dicho tantas veces, con el propósito de sacar a relucir los consejos de Dios con respecto a la línea real de Judá, esa línea real de la cual Cristo descendería.

Aquí hay que hacer una observación. Dios presenta la ruina del hombre desde dos aspectos. Por un lado, Él nos da la historia del hombre en detalle, porque se trata de probar a través de detalles específicos la condición irremediable del hombre pecador, puesto bajo responsabilidad. Sólo después de que Él ha mostrado que su condición no tiene remedio, Dios pronuncia juicio sobre él. Por este motivo se nos dan las narraciones históricas detalladas desde Josué hasta el final de Reyes. En el Nuevo Testamento, la epístola a los Romanos presenta un carácter análogo: el estado del hombre sin la ley y bajo la ley se remonta desde los Romanos 1, hasta ese “¡Miserable de mí!” de Romanos 7, la experiencia final del estado desesperado del hombre, incluso el de un hombre despierto, bajo la ley pero responsable ante Dios de guardarla.

Por otro lado, cuando Dios presenta el alcance de Su gracia y la realización de Sus consejos eternos, Él establece desde el principio como sin remedio, la ruina definitiva del hombre, sin mencionar la prueba a través de la cual Él lo pone para probarle esta condición. Tal es el carácter del libro de Crónicas. La epístola a los Efesios en el Nuevo Testamento corresponde a esto. Con respecto al estado del hombre pecador, esta epístola tiene estas palabras en Efesios 2:1 Como su principio fundamental: “Tú, estando muerto en tus ofensas y pecados”.

La historia de Saúl, tal como se relata en las Crónicas, es un ejemplo sorprendente de esta verdad. Después de la genealogía de Saúl, encontramos sólo el relato de su muerte, contado casi palabra por palabra (1 Crón. 10:1-12) de 1 Sam. 31. Pero el Espíritu de Dios agrega un pasaje suplementario muy notable en 1 Crón. 10:13-14: “Y murió Saúl por la infidelidad que cometió contra Jehová, a causa de la palabra de Jehová que no guardó, y también por haber preguntado al espíritu de Pitón, pidiéndole consejo; y no pidió consejo a Jehová; por lo tanto, lo mató”. En este pasaje Dios explica la razón de Su juicio final sobre Saulo, lo mismo que sobre todo hombre pecador: desobediencia y apartamiento de Dios. Y sorprendentemente, estas son las mismas palabras que encontramos de nuevo en Efesios 2, el capítulo que proclama la condición de muerte del pecador: “hijos de desobediencia” y “sin Dios en el mundo” (Efesios 2:2,12).

Dios había dado a Saúl a Israel en la carne de acuerdo con su petición, y esta realeza sólo podía terminar en completo fracaso. De ahora en adelante Dios actuaría de acuerdo con los consejos de Su gracia soberana: Él “transfirió el reino a David, hijo de Isaí” (1 Crón. 10:14).

Establecimiento de la realeza según los consejos de Dios

1 Crónicas 11

El fin del viejo hombre es el comienzo de una nueva era. Esta verdad se confirma aquí. Sin ningún preámbulo, el reinado de David comienza en Hebrón. Saúl, el rey según la naturaleza caída, está muerto, pero eso no es suficiente. David mismo, el ungido del Señor, inicia su reinado en Hebrón, el lugar que tanto habla de la muerte. Todo lo que precede a Hebrón (2 Sam. 1-3), la forma gradual en que se establece el reinado de David, la larga guerra entre su casa y la de Saúl, la primera cada vez más fuerte, la segunda, más débil, todo esto se pasa por alto en silencio en Crónicas. Desde el principio, el Espíritu de Dios anuncia el establecimiento final del reinado de David.

Una pequeña frase característica que falta en el relato de Samuel se agrega aquí en 1 Crón. 11: 3: “Ungieron a David rey sobre Israel según la palabra de Jehová por medio de Samuel”. El establecimiento del reinado de David está aquí vinculado con la palabra inmutable de Dios y Sus consejos de gracia.

En 1 Crón. 11:4-9, que describe la captura de Jerusalén, encontramos nuevamente una diferencia notable con el relato en 2 Sam. 5:6-9. Aquí no hay una palabra acerca de “¡el cojo y el ciego odiado del alma de David...!” y por otro lado, Joab, que está completamente fuera de la cuenta en Samuel, aquí ocupa el primer lugar después de David: “Y David dijo: El que hiere primero a los jebuseos será jefe y capitán. Y Joab, hijo de Zeruiah, subió primero, y fue jefe” (1 Crón. 11:6). Aquí no es el hombre ambicioso y vengativo, sino el hombre destinado, según los consejos de Dios, a conquistar la fortaleza de Sión para el rey. Incluso se dice de él en 1 Crón. 11:8: “Joab renovó el resto de la ciudad”. Ni una palabra sobre su carácter, ni sobre sus acciones hasta este momento. Su lucha con Abner, su venganza contra este noble capitán, el asesinato que cometió, se pasan por alto en silencio, así como la expresión de dolor de David: “Y hoy soy débil, aunque ungido rey; y estos hombres, los hijos de Zeruiah, son demasiado duros para mí: ¡Jehová recompensa al hacedor del mal según su iniquidad!” (2 Sam. 3:39). ¿No diríamos nosotros, si sólo hubiéramos leído el relato de Crónicas, que Joab era un hombre recto sin reproche? La verdad es que aquí Joab es simplemente el instrumento preparado para instalar al ungido del Señor, el rey según los pensamientos de Dios, en Jerusalén.

Los hombres poderosos de David se enumeran al principio de este relato (1 Crón. 11:10-47), mientras que se enumeran al final en 2 Sam. 23. Aquí traen el reino. Ellos “se mostraron valientes con él en su reino, con todo Israel, para hacerlo rey, según la palabra de Jehová concerniente a Israel” (1 Crón. 11:10), cumpliendo así los planes que Dios había dado a conocer antes. Luego se enumeran. Entre los tres primeros Shammah, aunque se hace referencia, no se nombra. Algunos nombres mencionados en Samuel se omiten aquí y se agregan muchos. Así, nuestro capítulo se refiere a 81 hombres poderosos (30 de ellos registrados sin ser nombrados); 2 Sam. 23 nombra a 37 de ellos; allí se enumeran como partidarios que David necesitaba para confirmar su trono; en nuestro presente capítulo sólo tienen que reconocer lo que Dios había hecho al establecer a David como Su ungido, y no pueden hacer otra cosa que apoyar una realeza que surja de los consejos de Dios mismo. También aparecen ante nosotros al comienzo de su reinado.

Observemos un detalle aún más notable. Urías el hitita, quien cierra la lista en 2 Sam. 23 en testimonio contra el pecado y la caída de David, aparece aquí como escondido entre los otros hombres poderosos (1 Crón. 11:41). Su nombre no se destaca como el acusador de David y de lo que era la vergüenza de su reino. Del mismo modo, todo lo relacionado con la terrible caída del ungido del Señor se pasa completamente por alto en silencio. Eliam también, el hijo de Ahitofel (2 Sam. 23:34), cuyo padre estaba tan íntimamente asociado con las consecuencias del pecado de David, se omite en nuestro capítulo.

Los ataques sin sentido de los racionalistas contra los libros de Crónicas nos obligan a insistir en todos estos detalles, porque su efecto general es la mejor refutación de aquellos que ven en las Crónicas sólo una miserable compilación hecha en un momento mucho más tarde que el que el libro se atribuye a sí mismo, una compilación hecha sin orden, con documentos falsificados, llenos de nombres inventados y errores gritando. ¡Oh, la locura de la razón humana cuando se aventura a juzgar los pensamientos de Dios y los reemplaza por su propia imaginación!

La realeza de David según los consejos de Dios

1 Crónicas 9:35 – 1 Crónicas 27

La realeza reconocida

1 Crónicas 12

Antes de reconocer a David en Hebrón (1 Crón. 12:23-27), algunas de las tribus -triste decirlo, la minoría- se habían unido en parte a él cuando todavía era el rey rechazado. Los errores que cometió en este período de su historia, la falta de fe que lo había llevado a huir a Aquis, los resultados que le sobrevinieron de esto en la batalla con los filisteos y su estancia en Siclag (ver 1 Sam. 29:30), no se mencionan en Crónicas. Según el principio de este libro, la gracia divina cubre una multitud de pecados; mientras que en el segundo libro de Samuel y en los Salmos vemos a David apartándose de su camino malvado y confesando sus faltas.

Lo que encontramos en este capítulo (1 Crón. 12:1-22) es la fe de muchos, precioso fruto de la gracia. Esta fe se somete al ungido del Señor, el rey según los consejos de Dios, y lo reconoce en un momento en que el ojo de la carne no era capaz de discernirlo en su humilde condición. Es lo mismo hoy para los creyentes. Nuestro David aún no ha recibido un reino visible, pero aquellos que lo reconocen mientras Él todavía es el rey rechazado tienen un lugar especial en los anales divinos y son “más honorables que sus hermanos”. de la misma manera, los hombres de Benjamín y Manasés se unieron a David en Siclag (1 Crón. 12:1, 9), y los hombres de Gad, Judá y Benjamín se unieron a él en la fortaleza en el desierto (1 Crón. 12:8, 16) antes de que todas las tribus se apresuraran a él en Hebrón.

En todos estos casos, ya sea en Siclag, en la bodega o en Hebrón, Benjamín es el primero (1 Crón. 12:2, 16, 29) y no pierde una sola oportunidad de reconocer a su rey. Este fue un acto de fe aún más notable en que Benjamín y especialmente “los hermanos de Saulo” tenían todas las razones según la naturaleza para dudar y no tomar una decisión hasta después de todos los demás. Pero su fe podría vencer obstáculos, porque está asociada con la “virtud” (2 Pedro 1: 5) y no puede separarse de ella una vez llamada a la acción.

Esta pequeña tribu de Benjamín, una vez casi aniquilada después de su pecado (Jueces 20-21), ahora ocupa un lugar distinguido en el testimonio. En cuanto a ellos, Dios nota con aprobación (1 Crón. 12:1-7), el hecho de que eran “de los hermanos de Saulo”. La suya era la fe ferviente de aquella primera hora que precedió al amanecer del reino. ¿Cómo no trazar esta fe, para la cual sólo la presencia personal de David era suficiente, en el mismo momento en que, según el juicio del hombre, todo parecía estar perdido para siempre para el ungido del Señor? Expulsado por Saúl, rechazado por los filisteos, sólo tenía Siclag e incluso este lugar cayó bajo el poder de Amalec (1 Sam. 30)!

¡Qué ayuda habrían sido estos hombres para los filisteos, enemigos del pueblo de Dios! Pero, por otro lado, ¡qué ayuda habrían sido para Saúl, estos hombres “armados con arcos, usando tanto la mano derecha como la izquierda con piedras y con flechas en el arco!” (1 Crónicas 12:2). La falta de arqueros de Saúl para oponerse contra los filisteos fue la causa inmediata de su ruina. Se nos dice que estaba muy aterrorizado cuando vio que no podía estar a la altura de los arqueros filisteos. Sin embargo, David no usó esta ayuda inesperada contra Saúl. Dejó que Dios mismo dirigiera las circunstancias y pronunciara juicio a su favor y de ninguna manera lucharía contra su pueblo. Cuán a menudo a los cristianos se les presentan ocasiones similares, Satanás logra involucrarlos en conflicto entre sí. Si no aprenden entonces que “en la quietud y la confianza estará vuestra fuerza”, necesariamente entrarán en nuevas dificultades.

Los gaditas que se unieron a David en la “fortaleza” eran “hombres poderosos de valor, hombres aptos para el servicio de la guerra, armados con escudo y lanza; cuyos rostros eran como los rostros de los leones, y que eran veloces como las gacelas sobre los montes” (1 Crón. 12:8). Podrían participar en un combate cuerpo a cuerpo con el enemigo, siendo vigorosos y ágiles como es apropiado en tal situación. Estos hombres de Gad, a quienes hemos visto anteriormente tan cuidadosos de su genealogía que los unió al pueblo de Dios, están dispuestos a reconocer al líder de este pueblo. Los obstáculos para unirse a él, aunque de otro tipo de los de Benjamín, no los detuvieron. El Jordán, al otro lado del cual habitaban, era un obstáculo tan insuperable como en los días en que la gente había llegado frente a Jericó. “Estos son los que pasaron por el Jordán en el primer mes, cuando desborda todas sus orillas” (1 Crón. 12:15). Ahora no había necesidad de un milagro que les permitiera pasar; sabían que el Jordán había tenido que rendirse ante el pueblo de Dios, y fuertes con la convicción de la fe, prevalecieron sobre este obstáculo para unirse a Aquel que los atrajo como un soberano amoroso.

En 1 Crón. 12:16-18, Benjamín aparece por segunda vez, pero asociado con Judá para ir a David en “la fortaleza”. Aquí actúan no sólo con fe sencilla, sino con el poder del Espíritu de Dios. “Y el Espíritu vino sobre Amasai, el jefe de los capitanes, y dijo: Tuyos somos, David, y contigo, hijo de Isaí: ¡Paz, paz sea contigo! ¡Y paz sea con tus ayudantes! porque tu Dios te ayuda”. (1 Crónicas 12:18). El amor y la admiración por la persona de David animan a estos hombres. Su mérito personal y la seguridad de que Dios está con él les bastan. En virtud de esta devoción reciben un lugar privilegiado del rey: “Y David los recibió, y los hizo jefes de bandas”.

Manasés (1 Crón. 12:19-22) no muestra ni la fe de Benjamín ni la energía de Gad ni el poder del Espíritu como Judá y Benjamín. Estos hombres llegan a Siclag a última hora, antes de la batalla; todos son fuertes y valientes; comparten con David el honor no insignificante de ser rechazados por los filisteos.

Como ellos, apresurémonos a reunirnos alrededor de Cristo mientras todavía es el día de su rechazo; apresurémonos a reconocerlo antes de que todos se vean obligados a someterse a Él cuando Él se manifieste en su reino. Su corazón encuentra una satisfacción especial en nuestra sumisión voluntaria en el día en que fue repudiado por el mundo. ¡Le encanta declarar que aquellos que se aferran a Él serán Su tesoro peculiar en el día de Su reinado!

Hemos visto que cada segmento de la gente sirvió a David con los diversos dones que Dios había distribuido entre ellos. La compañía de aquellos que luchan por el Señor hoy debe hacer lo mismo. No hay, como algunos quieren hacernos creer, un “Ejército de Salvación” destinado a difundir el evangelio en todo el mundo, aunque el don del evangelista en sí mismo es un don de primordial importancia. El ejército cristiano está ordenado para combatir los poderes espirituales para defender los derechos del Señor y no, como hace el evangelista, para hacer triunfar su gracia haciéndola penetrar en las conciencias. El pequeño ejército que se reúne alrededor de David lo hace como “ayudándolo en el conflicto” (1 Crón. 12:1), para introducir, a través del combate, el establecimiento de su reino. Ahora bien, el reino de Cristo no es el evangelio. En este sentido, el pueblo de Benjamín tenía una gran fe: esperaban de David obras brillantes y un reinado glorioso en un momento en que el ungido del Señor no contaba para nada a los ojos de los hombres.

Sigamos ahora a David a Hebrón (1 Crón. 12:23-40), donde ya no es reconocido por algunos, sino por todas las tribus.

Se anota el número de hombres de cada tribu. Cada uno viene con sus propias cualidades especiales para tomar su lugar en el ejército del rey.

Esto nos recuerda lo que se dice del cuerpo de Cristo en Romanos 12. “No todos los miembros tienen el mismo cargo”; todos tienen “dones diferentes”; deben usarlos de acuerdo con la múltiple gracia de Dios y “como Dios ha tratado a cada uno una medida de fe”. Así, el ejército del Señor puede trabajar juntos para un propósito común, cada uno ejerciendo la función que se le ha confiado. Judá lleva escudo y lanza; Simeón es poderoso y valiente para la guerra; Leví está, como hemos visto (1 Crón. 9:13), para el servicio, porque, aunque cada uno tomó su lugar en el ejército (1 Crón. 12:27-28) no fueron llamados al combate. Benjamín, liberado del servicio de Saúl, cuya casa habían custodiado una vez (1 Crón. 12:29), había dejado este puesto honorario en masa, estimándolo como inútil, para ocupar el verdadero puesto de honor con David.

Sólo la fe había dirigido a los primeros benjaminitas. El ejemplo que habían dado fue seguido por el resto de la tribu. Esta observación no carece de importancia, porque no es la porción de cada uno mostrar la misma energía de fe a través del Espíritu. Es por eso que Pablo podía decir: “Andad así como nos tenéis como modelo”, y a los hebreos podría decir: “Imitad su fe”.

Los de Manasés habían sido “expresados por su nombre” por sus hermanos “para venir y hacer rey a David”. Había una comunión completa entre todos ellos. Participando por su empatía en el envío de sus hermanos, reconocieron a aquellos entre ellos que eran más capaces de llevar a cabo su comisión.

Los hijos de Isacar “tenían entendimiento de los tiempos, para saber lo que Israel debía hacer” (1 Crón. 12:32), y esta facultad era un beneficio precioso para el pueblo de Dios. ¿No hemos demostrado a menudo que carecíamos de esta sabiduría para seguir adelante con los problemas de estos días difíciles? Más fácilmente encontramos cristianos marcados por el amor fraternal, como la media tribu de Manasés, o el poder, como los hombres poderosos de valor en otras tribus, pero el espíritu de “sabia discreción” (2 Timoteo 1:7) a menudo falta y nos acercamos a situaciones difíciles sin el discernimiento necesario. Además, los tiempos cambian, y no podemos actuar en una ocasión como lo haríamos en otra. Aquí había llegado el momento de unirse para una acción común. Cualquier otra acción, por plausible que sea, habría tenido consecuencias fatales. Era hora de dejar de lado todo lo demás, incluso las consideraciones legítimas, para unirnos en torno a David. No era el momento de hacer una guerra interminable contra el remanente de la casa de Saúl como Joab había estado haciendo; había llegado el momento de poseer a David solo como jefe y centro. Uno podría invocar la respetable legitimidad del hijo de Kish y de sus sucesores, o tal vez la necesidad de permanecer callado y esperar a que se desarrollen los acontecimientos; pero tal consideración no podría tener ningún valor. Era cuestión de David: había llegado el momento; Una sola pancarta tenía derecho a ondear ante todos los ojos. Los hijos de Isacar tenían comprensión de los tiempos: al dar su opinión, ellos mismos actuaron de acuerdo con el verdadero propósito de Dios de unificar a las tribus dispersas con el hijo de Isaí como centro.

¿No eran los cristianos de Roma a quienes el apóstol Pablo se dirigía verdaderos hijos de Isacar? “Esto también”, les dijo, “sabiendo el tiempo, que ahora ya es hora de que nos despertemos del sueño: porque ahora nuestra salvación está más cerca que cuando creíamos. La noche ha pasado, y el día está cerca” (Romanos 13:11-12). El día del triunfo de nuestro David está cerca; la noche pronto dará lugar a la luz; ¡Despertemos! Pronto se levantará la estrella de la mañana, esa estrella que ya está brillando en nuestros corazones. Escuchen a los hijos de Isacar. Si carecemos de su discernimiento, tengamos en cuenta que Dios ha provisto para nuestra ayuda la sabiduría y el consejo de nuestros hermanos que entienden lo que Israel debe hacer, ¡lo que es apropiado hoy para el pueblo de Dios! “Todos sus hermanos estaban a sus órdenes”. Ruego que seamos como ellos y escuchemos a aquellos a quienes el Señor ha calificado para recibir asesoramiento.

Los hijos de Zabulón estaban preparados para la batalla. Si estallara la batalla, no serían tomados por sorpresa. Tenían “todas las armas de guerra”. Además, se apoyaban mutuamente, manteniendo el rango; Ninguno de ellos actuó de manera independiente, porque se dieron cuenta de que la unidad era su fuerza. Y además estaban “sin doble corazón”, sus afectos no estaban divididos. ¿No es una causa frecuente de nuestras derrotas un corazón vacilante entre el mundo y Cristo, entre nuestros intereses, nuestras ventajas temporales y el servicio único del Hijo de David?

Neftalí es un poco como Judá: llevan la lanza, o más bien la espada y el escudo, de manera similar a aquellos hombres que habían construido el muro bajo Nehemías.

Dan estaba “armado para la guerra” en lugar de para la batalla como Zabulón. Esto infiere que estos hombres estaban listos para reunirse en la primera llamada, una vez que se había declarado la guerra.

Asher estaba familiarizado con la estrategia. Los Asheritas podían “ponerse en disposición de batalla”.

Las tribus más allá del Jordán fueron las últimas, como hemos dicho, pero incluso su posición a distancia demostró ser ventajosa. Tenían “todo tipo de armas de guerra para la batalla”. Si la distancia les creaba dificultades en materia de sustitución de sus armas, les provocaba que hicieran provisiones cuidadosas.

Lo que caracterizó a las tribus en este período bendito de su historia es que todos (1 Crón. 12:38) vinieron a Hebrón “con un corazón perfecto”, sin engaño, con un solo propósito, y que todos en Israel que fueron obligados por las circunstancias a quedarse atrás “tenían un solo corazón para hacer rey a David”.

¡Comienzo encantador! ¡Bendito despertar! El hecho de tener una sola persona, el ungido del Señor, ante sus ojos, fue suficiente para producir este milagro. De esta manera se pueden prevenir todas las divisiones entre el pueblo de Dios. La salvaguardia soberana contra la división es tener a Cristo ante los ojos de la fe.

El Espíritu de Dios aquí se deleita en mostrarnos los efectos de la gracia en el corazón. Mientras que 2 Sam. 5:1-3 trata este tema en tres versículos cortos, Dios se complace en desarrollarlo aquí en toda su plenitud.

Aún hay más: el amor fraternal encuentra una rica ocasión para hacer ejercicio. “Y allí estuvieron con David tres días, comiendo y bebiendo; porque sus hermanos se habían preparado para ellos; y también los que estaban cerca de ellos, hasta Isacar y Zabulón y Neftalí, trajeron comida en asnos, y en camellos, y en mulas, y en bueyes, provisiones de harina, pasteles de higo y pasteles de pasas, y vino y aceite, y bueyes y ovejas, abundantemente; porque hubo gozo en Israel” (1 Crón. 12:39-40). Nada se escatimó cuando se trataba del bienestar de sus hermanos, y al mismo tiempo mostraron su apego a David. Ciertamente agregaron amor al amor fraternal (2 Pedro 1: 7). Esta armonía estaba apuntalada por la alegría, el verdadero motivo de toda devoción. “Regocíjense siempre en el Señor”, dijo Pablo a los filipenses, porque sabía que para remediar la discordia que los amenazaba, el gozo debía ser el componente principal en sus corazones.

El Arca y el Carro Nuevo

1 Crónicas 13

El rasgo característico de este capítulo se omite en 2 Sam. 6. Es el deseo de David, una vez que el reino había sido establecido, reunir a todo el pueblo no alrededor de sí mismo, sino alrededor del arca, el trono de Dios donde se encontró el propiciatorio. Aquí vemos (1 Crón. 13:1-2) con qué cuidado el rey reúne a Israel, con los sacerdotes y levitas, para traer el arca de Kirjathjearim: quiere tener a todos los adoradores del Señor para esto, y agrega: “No le preguntamos en los días de Saulo” (1 Crón. 13: 3). ¡Cuán completamente el arca había sido olvidada bajo el reinado anterior! Desde el momento de su regreso de las manos de los filisteos, sale a la superficie sólo para demostrar lo poco que Saúl lo había estimado (1 Sam. 14:18-19).

En vista del gran tema que va a dominar la última parte de este libro de Crónicas, el papel del sacerdocio en su relación con la realeza, debemos recordar aquí los detalles del regreso del arca y el error que cometió David. En esta ocasión vemos el ardiente deseo de David de encontrar un lugar de descanso para el trono de Dios, y cuánto deseaba encontrar una comunión completa por parte del pueblo en esto. Este deseo era de Dios.

Sin embargo, cualesquiera que sean los designios de la gracia, el hombre se muestra débil para llevarlos a cabo, y Dios se encarga de revelarnos esto aquí. Si fuera de otra manera, encontraríamos un David infalible en Crónicas, mientras que Dios preferiría mostrarnos sus consejos infalibles, llevados a buen término en vista de Cristo, de quien David es el tipo. Y si Dios no mencionara ninguna de las fallas de David aquí, sería una deshonra para Cristo, porque solo Él debe aparecer como el Hombre Perfecto, el Rey según los consejos de Dios.

Sin embargo, Dios elige un ejemplo de uno de los errores menos sobresalientes de David para nuestra instrucción. Estaba lleno del deseo de servir a Dios y asociar a todo el pueblo con la glorificación de su trono. Sión, la sede de la realeza según los consejos de Dios, a los ojos de David era el único lugar para que el arca descansara. Todo servicio sacerdotal debe tener esta arca como su centro, y su presencia era la base segura para el establecimiento del reino según Dios. David reconoció estas cosas y las proclamó. Sólo faltaba una cosa, insignificante en apariencia pero muy seria en realidad, y qué amarga experiencia que instruiría al rey. El gran derramamiento de gozo y alabanza que acompañó el regreso del arca no pudo tomar el lugar de la obediencia a la Palabra de Dios. El primero fue excelente, el segundo necesario y obligatorio. David podría haber excusado la manera en que trajo el arca por el hecho de que los hijos de Gersón y Merari también tenían carromatos para transportar el tabernáculo a través del desierto, con la excepción, por supuesto, de los vasos del santuario. Y además, Dios no se había opuesto al método de los filisteos cuando habían devuelto el arca en un carro nuevo, ni siquiera les había manifestado su disgusto. Sin duda, los filisteos, idólatras y extraños a lo que prescribía la ley, habían actuado de acuerdo con su conciencia sin siquiera pensar en desobedecer la Palabra de Dios que no conocían; pero nunca la fe actúa según la luz de la conciencia, y David debería haber sabido esto: la fe siempre obedece a la Palabra de Dios y no debe separarse de ella.

Este lapso de memoria y, más probablemente aún, la falta de importancia que le dio a cada ápice de las Escrituras tuvo dos graves consecuencias. La primera fue para Uza, derribada porque los bueyes se habían soltado, lo que provocó una acción profana y no considerada de su parte; el segundo fue para David, quien perdió todo lo que había llenado su corazón unos momentos antes: confianza, alegría y alabanza, y vio esto reemplazado por miedo, recriminación, indignación contra Dios y amargura.

Pero el fracaso del rey y sus consecuencias para su estado moral de ninguna manera cambiaron el cumplimiento de los consejos de Dios. El Señor había escogido a Sión; Él lo había deseado para Su morada, Su descanso para siempre, y, a pesar de todo, Él cumple Sus propósitos de gracia. David es testigo de las bendiciones concedidas a Obed-Edom, cuando este último, como Uza, podría haber atraído sobre sí la ira del Señor por la menor falta. Así, el rey aprende por experiencia que el Dios que acababa de revelarse como juez, aunque es un Dios santo, es un Dios de gracia: un tema principal de Crónicas, pero es vital comprender que es un gran mal tener poca estima por Su Palabra.

¿Consideran los cristianos esto cuando, para servir a Dios, en su celo a menudo muy real recurren a todo tipo de expedientes humanos, similares a un carro nuevo, y cuando sin ningún escrúpulo violan preceptos bíblicos que a menudo son mucho más claros e importantes que el arca tenía que ser llevada sobre los hombros de los sacerdotes? Al igual que con David, cuanto más cerca está uno de Dios, más expuesto está uno al juicio si uno no presta atención a Su voluntad como se expresa en Su Palabra.

Por lo tanto, consultémoslo siempre para todas las cosas; Familiarímonos con ella con un espíritu de dependencia y oración para que no actuemos en contra de sus instrucciones. Sólo recordemos que cuanto más lo sepamos, más responsables seremos responsables de ajustarnos a él en cada punto. Dios puede tolerar la ignorancia, aunque esto también es un pecado que requiere un sacrificio (Levítico 5:17-19), pero Él no tolera la desobediencia de aquellos a quienes honra con Sus favores. Tarde o temprano castiga la desobediencia.

Las victorias de David\u000bLos frutos de la gracia en su corazón\u000bSu asociación con la Familia Levítica

1 Crónicas 14-16:6

A través de la falta de David, se había proporcionado la oportunidad para que la gracia se manifestara. Estos capítulos nos muestran esta gracia obrando en el corazón del rey produciendo esa humildad y obediencia a la Palabra de la que David se había desviado en un punto.

1 Crónicas 14:1-7 corresponde a 2 Sam. 5:10-15. Allí vemos a las naciones, en la persona de Hiram, reconociendo la supremacía del ungido del Señor y buscando su favor. “Y Hiram, rey de Tiro, envió mensajeros a David, y madera de cedros, con albañiles y carpinteros, para construirle una casa. Y David percibió que Jehová lo había establecido rey sobre Israel, porque su reino era altamente exaltado, a causa de su pueblo Israel” (1 Crón. 14:1-2). Dios le muestra a su siervo David que está cumpliendo sus consejos de gracia hacia él al establecerlo como rey sobre el pueblo y al hacer que las naciones se sometan a él.

Después de la sumisión de Hiram encontramos las victorias sobre los filisteos (1 Crón. 14:8-16; cf. 2 Sam. 5:17-25), seguidas aquí en Crónicas por esta observación característica: “Y la fama de David salió por todas las tierras; y Jehová trajo temor de él sobre todas las naciones” (1 Crón. 14:17). Así, el Señor mismo extendió el dominio del rey sobre las naciones por victorias que dependían enteramente de su obediencia a la Palabra de Dios (1 Crón. 14:10,14), una lección que había aprendido por la “brecha sobre Uza”.

La lista completa de la descendencia de David en Jerusalén se nos da por segunda vez en este libro (1 Crón. 3:5-8; 14:3-7) (Elpelet y Nogah no se mencionan en 2 Sam. 5:14-16). El propósito de esta repetición es mostrarnos que los consejos de Dios con respecto a la realeza se están llevando a cabo en el mismo momento en que el rey está encontrando un lugar de descanso en Sion para el arca de Dios.

El comienzo del capítulo 15 (1 Crón. 15:1-13) es bastante notable: “Entonces David dijo: Nadie debe llevar el arca de Dios sino los levitas, porque Jehová ha escogido Jehová llevar el arca de Dios y servirle para siempre” (1 Crón. 15:2). Luego, hablando a los levitas: “Vosotros sois los principales padres de los levitas; santifiquémonos, vosotros y vuestros hermanos, para que llevéis el arca de Jehová el Dios de Israel al lugar que he preparado para ella. Porque porque no lo hicisteis al principio, Jehová nuestro Dios nos quebrantó, porque no lo buscamos según el debido orden” (1 Crón. 15:12-13). Estos pasajes faltan en el segundo libro de Samuel, y aunque Crónicas, como excepción, ha registrado la falta de David, es para presentarnos esta admirable confesión que la gracia finalmente produce en él.

El pasaje de 1 Crón. 15:14-16:6 es mucho más específico que 2 Sam. 6:12-23. Lo más sorprendente es el orden instituido por David en la familia levítica con respecto al regreso del arca. De acuerdo con el pensamiento de Dios expresado en 1 Sam. 2:35, el sacerdocio depende de ahora en adelante de la realeza. Todo está regulado por David. Él mismo está “vestido con un manto de bisus, y todos los levitas que llevaban el arca” (1 Crón. 15:27). “David tenía sobre sí un efod de lino” (1 Crón. 15:27), como en tiempos anteriores Samuel el profeta (1 Sam. 2:18). Ofreció “las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz” (1 Crón. 16:2). Su identificación con el sacerdocio va aún más lejos, porque al igual que Melquisedec, “bendijo al pueblo en el nombre de Jehová” (1 Crón. 16:2). Finalmente, como el verdadero ungido de Jehová, satisface a los pobres con pan (1 Crón. 16:3; Sal. 132:15-17). Así manifiesta todos los atributos del levita, el profeta, el sacerdote aarónico y el eterno sacerdote y rey con los cuales Cristo, el Hombre según los consejos de Dios, será investido cuando aparezca en Su reino.

Es David quien no sólo ordena a los levitas que lleven el arca “como Moisés había ordenado según la palabra de Jehová” (1 Crón. 15:15), sino que también nombra cantantes, músicos y “porteros para el arca” cuyos nombres se enumeran. En medio de todos ellos, el nombre de Obed-edom, repetido cuatro veces (y dos veces más en 1 Crón. 16:38), brilla por encima de todos los demás. Él es portero del tabernáculo junto con los hijos de Merari; Es cantante, portero del arca y músico. Obed-edom, testigo y objeto de la gracia de Dios que había bendecido su casa y todo lo que le pertenecía (1 Crón. 13:14) a causa de la presencia del trono de Dios en su hogar, recibe una mención muy especial en este libro de los consejos de Dios en la gracia.

Note cuán a menudo el nombre “Jehová” es sustituido en estos capítulos por el nombre “Jehová” usado en los pasajes correspondientes en 2 Samuel. El amor y la gracia están mucho más relacionados con el primero de estos nombres que con el segundo, que habla más bien de Su justicia, Su santidad y Su fidelidad a Su Palabra.

La canción en el comienzo de la realeza

1 Crónicas 16:7-43

El Salmo de David contenido en estos versículos corresponde al pensamiento principal de Crónicas y difiere completamente de la canción mencionada en 2 Sam. 22, que no es otra que Sal. 18. Este último se encuentra al final de la historia de David cuando “Jehová lo había librado de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl”. Él celebra las liberaciones del Señor para el que confía en Él (2 Sam. 22:2), liberaciones que comenzaron con el éxodo de Israel de Egipto (2 Sam. 22:7-15). Luego pone al descubierto los principios del gobierno de Dios hacia los suyos: “Con la gracia te muestras misericordioso; con el hombre recto Te mostrarás erguido; con lo puro Tú te muestras puro; y con el perverso Tú te muestras contrario” (2 Sam. 22:26-27); luego estos mismos principios hacia sus enemigos (2 Sam. 22:28). Esto de ninguna manera impide la gracia hacia Su amado, porque todo lo que es bueno en sus caminos depende de su confianza en Él (2 Sam. 22:31). Finalmente, después de que todos los enemigos han sido conquistados, el ungido del Señor se establece como cabeza de las naciones y los extranjeros están sujetos a él (2 Sam. 22:44,48). Tal es, en pocas palabras, este magnífico Sal. 18 que encontramos en 2 Sam. 22 Como el último himno profético de David. Es seguido en 2 Sam. 23 sólo por las últimas palabras del rey, cuando se humilla por su conducta, reconoce el gobierno justo de Dios hacia él, pero celebra Su gracia que es tan inmutable como Sus promesas y proclama la venida del Gobernante justo a quien él, David, había demostrado ser incapaz de representar en la tierra.

La canción de 1 Crón. 16 es completamente diferente. Es el himno del comienzo de la realeza, proclamado por el establecimiento del arca en Sión: el arca como trono de Dios en medio de su pueblo finalmente entró en su reposo. De hecho, esta canción está íntimamente relacionada con el regreso del arca. “Entonces, en ese día”, se nos dice, “David pronunció primero este salmo para dar gracias a Jehová por medio de Asaf y sus hermanos”. Este salmo se llama “el primero” en celebrar al Señor. Aquí el tema no es, como en Samuel, la victoria sobre los impíos, la responsabilidad de los santos y el gobierno de Dios con respecto a ellos, sino la fidelidad de Dios a Sus promesas, finalmente cumplidas por el regreso del arca a Sión, después de que Israel había perdido todo derecho a guardarla en medio de ellos.

Pero antes de continuar el examen de nuestro capítulo, me gustaría hacer una digresión con respecto a su contenido y el de todo el libro que estamos estudiando.

Es extremadamente importante notar que los caminos de Dios en el gobierno y Sus consejos de gracia son dos cosas que son completamente distintas.

Los consejos de Dios y la forma en que deben cumplirse en cuanto a nosotros existen desde toda la eternidad: se han realizado en Cristo, el Hombre perfecto a quien Dios ha exaltado a su diestra, dándonos las mismas bendiciones y la misma gloria que a Él. En cuanto a lo que nos concierne, los consejos de Dios se realizan por gracia pura. Esta gracia es inmutable, invariable y segura para siempre para aquellos a quienes la gracia ha salvado a través de la fe en Cristo.

El gobierno de Dios está en contraste con Sus consejos. Este gobierno está asociado con la responsabilidad del hombre y existe desde el comienzo de su historia. Se manifestó por primera vez en el Edén, donde el hombre, inocente pero responsable, desobedeció y fue expulsado del jardín y sometido a la muerte. A partir de ese momento, el gobierno de Dios continúa funcionando hacia el hombre que es responsable de comportarse en este mundo de una manera conforme a la justicia, santidad y bondad de su Creador que recompensa a los buenos y castiga a los malvados. Por otro lado, sin duda, Él hace brillar su sol sobre los justos y sobre los injustos, porque Él es un Dios de bondad que, en lugar de desear la muerte del pecador, lo lleva al arrepentimiento por su paciencia y paciencia. Sin embargo, es cierto que las acciones malvadas de los hombres traen sus propias consecuencias, generalmente ya aquí en la tierra para sí mismos, y a menudo para sus hijos hasta la tercera o cuarta generación. Pero no deben ser juzgados en la tierra, la palabra final del juicio de Dios será pronunciada en el juicio final.

En cuanto a los elegidos, debemos recordar que en virtud de la caída y del pecado inherente a su naturaleza, ni uno, ni uno, es justo. Pero Dios, por fe y por el Espíritu que es su sello, les comunica una nueva naturaleza, un corazón capaz de amarlo, honrarlo y servirlo. Son los objetos de la gracia y a través de la fe en Cristo se convierten en los objetos del favor de Dios. Este gran hecho responde a los consejos de Dios que desde toda la eternidad ha buscado encontrar su buena voluntad en los hombres a través de Cristo. Para obtener este resultado era necesario conquistar a Satanás que había engendrado y convocado el pecado, abolir el pecado mismo, y anular todas sus consecuencias. Este es el resultado de la obra de Cristo en la cruz.

Pero la nueva naturaleza que posee de ninguna manera disuelve la responsabilidad de este nuevo hombre. Debe mantener la posición de relación con Dios y con Cristo en la que la gracia lo ha colocado. Aunque todavía tiene la carne, el viejo hombre, en él, es responsable de comportarse ante Dios de acuerdo con la nueva naturaleza, no de acuerdo con la antigua. El Espíritu Santo, el poder de la vida nueva, lo hace capaz de esto. Esa es la razón del gobierno de Dios hacia Sus elegidos, Sus hijos. Si hacen el bien, son los objetos del favor de Dios aquí en la tierra; si hacen el mal, de Su juicio, y este juicio es tanto más rápido y directo en el sentido de que son parte de un pueblo redimido: El juicio comienza desde la casa de Dios. En cuanto a los elegidos individualmente, este juicio que puede tocarlos sólo en la tierra no puede tener otro objetivo que su restauración final. En cuanto a la Iglesia, como el cuerpo de Cristo nunca es juzgada, pero la Iglesia como la casa de Dios definitivamente puede ser juzgada, y el Señor vendrá sobre ella como ladrón.

Sólo hay un caso donde el juicio es definitivo y sin misericordia, a saber, cuando el mundo, el hombre pecador, sea religioso o no, se opone a todas las apelaciones de la gracia.

Además de los caminos de Dios hacia los redimidos, hacia Su casa y hacia los hombres, está Su gobierno más general. Dios está interesado en todo lo que armoniza con los preceptos de Su justicia y santidad. El hombre que honra a su padre y a su madre, o ese joven en el Evangelio, amable aunque no convertido, prosperan en la tierra. El hombre recto que no hace mal a su prójimo cosecha ventajas terrenales, porque el gobierno de Dios opera sobre la tierra aunque su asiento esté en el cielo. En los nuevos cielos y la nueva tierra no habrá más trono, y en consecuencia, no habrá más gobierno. Este gobierno, ya sea hacia los santos, o con respecto al bien y al mal se trata en los libros de Samuel y Reyes; Crónicas trata más bien de los consejos y la elección de la gracia. Pero Crónicas primero establece, ya sea en el caso de la descendencia natural o en el caso de Saúl, el hecho de que la carne no puede tener parte en estos consejos. Por lo tanto, como ya hemos señalado, las faltas de los elegidos se pasan por alto en completo silencio, excepto cuando son necesarias para mostrar que Dios puede incluso usarlas para cumplir Sus consejos de gracia. Así fue con los acontecimientos que rodearon el regreso del arca.

Volvamos ahora a ver nuestro capítulo. El Cantar registrado aquí (1 Crón. 16:8-36) está compuesto de fragmentos de tres salmos. Los versículos 8-22 Corresponden a Sal. 105:1-15; los versículos 23-33 corresponden a Sal. 96:1-12; y finalmente, los versículos 34-36 corresponden a Sal. 106:1, 47-48.

1. Los primeros 15 versículos del Salmo 105 son una súplica para celebrar al Señor a causa de Su pacto “que hizo con Abraham, y de Su juramento a Isaac; y se lo confirmó a Jacob por estatuto, a Israel por convenio sempiterno, diciendo: A ti daré la tierra de Canaán, la suerte de tu heredad” (1 Crón. 16:16-18). Este es un pacto de gracia pura, la fidelidad de Dios a sus promesas, en contraste con el pacto del Sinaí, basado en la responsabilidad del pueblo. El pasaje citado termina con estas palabras: “No permitió que nadie los oprimiera, y reprendió a los reyes por causa de ellos, diciendo: No toques a mis ungidos, y no hagas daño a mis profetas” (1 Crón. 16: 21-22). No encontramos una sola palabra sobre la opresión de Israel por parte de las naciones como resultado de su desobediencia. Todo es gracia gratuita en este pasaje. Esto es tanto más sorprendente cuanto que la segunda parte de Sal. 105, omitida aquí, no puede coincidir con el propósito que hemos indicado. De hecho, en Psa. 105:16-22 vemos a José rechazado por sus hermanos y vendido como esclavo, luego establecido como gobernante de las naciones, trayéndonos de vuelta a la historia de Israel en responsabilidad. En Sal. 105:23:45 encontramos la liberación de Egipto, el viaje a través del desierto bajo el liderazgo de Moisés y Aarón, y finalmente, la entrada del pueblo en Canaán, “para que guardaran sus estatutos y observaran sus leyes”, y sabemos a qué condujo este régimen de la ley.

Por lo tanto, esta primera porción omite por completo la historia del pueblo en responsabilidad, para llevar a cabo la gracia y las promesas hechas mucho antes de la ley.

2. Sal. 96:1-12 Continúa el llamado a Israel para celebrar al Señor entre las naciones, y las naciones mismas están llamadas a darle gloria y fuerza, para decir en todas partes: Jehová reina.

Esta sección es notable por la omisión de detalles que pertenecen al tema del reinado de Cristo, pero no pertenecen al tema del reinado de David. Así, 1 Crónicas 16:23 omite el “cántico nuevo” de Sal. 96:1 que en la Palabra siempre está conectado con una nueva escena, ya sea en la tierra o en los cielos. Pero esta condición sólo se cumplirá bajo el reinado de Cristo. Nuestro 1 Crón. 16:27 dice: “La fuerza y la alegría [están] en su lugar”, y en Sal. 96:6 el salmo dice: “La fortaleza y la belleza están en su santuario”. Esta aún no era la belleza del reinado de Cristo, aunque era el gozo del reinado de David al comienzo; Además, en este momento el santuario aún no se había construido para el arca. De la misma manera, 1 Crónicas 16:29 dice: “Venid delante de Él”, en lugar de “Entrad en Sus atrios” (Sal. 96:8), y esto es nuevamente en relación con el estado transitorio del reinado de David. Finalmente, las palabras de 1 Crón. 16:33: “Porque ha venido a juzgar la tierra”, reemplazan las palabras del salmo (Sal. 96:13): “Porque él viene a juzgar la tierra; juzgará al mundo con justicia, y a los pueblos en su fidelidad”. Tal plenitud de gobierno no podía corresponder al reinado de David.

3. La tercera sección de nuestro capítulo (1 Crón. 16:34-36) es una cita de Sal. 106:1, 47-48. Su primer versículo: “Dad gracias a Jehová; porque Él es bueno; porque su bondad amorosa permanece para siempre” es muy apropiado para el carácter de Crónicas y para el momento en que David pronunció su “primer” salmo. Esta canción se cantará durante el milenio, pero podría cantarse en los albores del reinado de David y del reinado de Salomón (2 Crón. 5:13), en el momento en que Dios en tipo cumplió Sus consejos de gracia con respecto a la realeza. Nuestro pasaje trata sólo del establecimiento del arca en Sión, y omite absolutamente todo el resto del salmo, porque el salmo contiene la historia del pueblo en responsabilidad y su completo fracaso en cada circunstancia por la que pasaron, ya sea en Egipto, en el desierto o en Canaán. Este relato no habría estado de acuerdo con el propósito de nuestro libro.

Finalmente, 1 Crónicas 16:35-36, correspondiente a los dos últimos versículos de Sal. 106 (vv. 47-48) mira hacia adelante al cumplimiento final de todas las bendiciones enumeradas en nuestro capítulo. Se realizarán completamente solo por la liberación de Israel de entre las naciones, un tiempo aún futuro cuando esta alabanza resonará: “¡Bendito sea Jehová el Dios de Israel, de eternidad en eternidad!” El pueblo de David se regocija en anticipación en esta alabanza. “Y todo el pueblo dijo: ¡Amén! y alabaron a Jehová”

Después de este cántico, encontramos en 1 Crón. 16:37-43 el orden provisional de adoración antes del establecimiento final del arca en el templo de Salomón. De ahí en adelante el arca del pacto fue colocada en Sión, y este es, como hemos visto, el punto principal del primer libro de Crónicas en relación con la realeza. El arca fue colocada “debajo de las cortinas”, en una tienda que David había extendido para ella. El tabernáculo en el desierto con el altar de bronce y los otros vasos del santuario estaba en Gabaón. Allí se sacrificaban ofrendas quemadas mañana y tarde. Aquí David establece el personal que llevaría a cabo estas dos funciones: en Gabaón, la ofrenda de los sacrificios; en Jerusalén, alabanza delante del arca. Allí, también, esta canción iba a reverberar, que perdurará mientras el Señor mismo: “Da gracias a Jehová, porque su bondad amorosa permanece para siempre” (1 Crón. 16:41). Entre los que realizan el servicio ante el arca, Obed-edom tiene el primer lugar, en medio de tantos levitas elegidos por David. Él era el testigo y el objeto de las bendiciones que el arca traía consigo, el testigo especial de los consejos de la gracia.

Todo este pasaje que trata del servicio del arca se omite en el segundo libro de Samuel.

La oración de David

1 Crónicas 17

Tenemos pocos comentarios que hacer sobre este capítulo, en vista del relato en 2 Sam. 7. Sin embargo, en este capítulo encontramos nuevas pruebas de las modificaciones conscientes (adiciones u omisiones) hechas en vista del objeto que el Espíritu de Dios propone en este libro. Antes de señalarlos, recordemos nuevamente que Crónicas presenta los consejos y promesas de Dios con respecto a la realeza establecida en la casa de David, consejos y promesas que se cumplirán plenamente en Cristo, “porque todas las promesas de Dios hay, en Él está el sí, y en Él el amén, para gloria a Dios por nosotros” (2 Corintios 1:20).

En 1 Crónicas 17:1, el Espíritu omite las palabras: “Cuando Jehová le hubo dado descanso alrededor de todos sus enemigos”, que no encajan con nuestro relato del reino establecido por el regreso del arca. Del mismo modo, en 1 Crónicas 17:10: “Someteré a todos tus enemigos” está en tiempo futuro en contraste con “Te he dado descanso de todos tus enemigos” que caracteriza a 2 Sam. 7:11.

Como ya hemos notado anteriormente, el nombre de Jehová generalmente se reemplaza en este capítulo por el de Dios.

En 1 Crónicas 17:11 “Pondré tu descendencia después de ti, que será de tus hijos”, dirige nuestros pensamientos a Cristo, el rey según los consejos de Dios; mientras que 2 Sam. 7:12 “Tu simiente... que saldrá de tus entrañas” indica Salomón, el hijo de David.

1 Crónicas 17:13 es muy notable. Dios dice: “Yo seré su padre, y él será mi hijo”, un pasaje que se cita en Hebreos 1:5 en referencia a Cristo y con respecto a los consejos de Dios con respecto a Su Ungido. Este mismo pasaje en 2 Sam. 7:14 se aplica al rey falible y responsable: “Yo seré su padre, y él será mi hijo. Si comete iniquidad, lo castigaré con la vara de los hombres y con las llagas de los hijos de los hombres”, etc. Esto es lo que le sucedió al mismo David en el libro de Samuel, mientras que Crónicas no menciona ni su fracaso ni el castigo prolongado, la “vara de los hombres”, que fue su consecuencia.

En 1 Crón. 17:14 dice: “Y lo estableceré en mi casa y en mi reino para siempre; y su trono será establecido para siempre”. En 2 Sam. 7:16 leemos: “Y tu casa y tu reino serán firmes para siempre delante de ti; tu trono será establecido para siempre”.

Por la misma razón leemos (1 Crón. 17:18-19): “¿Qué puede decirte más David para la gloria de tu siervo? Ciertamente conoces a tu siervo. Jehová, por amor de tu siervo... has hecho toda esta grandeza”, etc. Esta frase “tu siervo” lleva nuestros pensamientos mucho más allá de David, a la persona de Cristo. 2 Sam. 7:21 está redactado así: “Por amor de tu palabra, y según tu propio corazón, has hecho toda esta grandeza, para que tu siervo lo sepa”.

Y finalmente en 1 Crón. 17:27: “Y ahora, te agrada bendecir la casa de tu siervo, para que esté delante de ti para siempre, porque tú, Jehová, la has bendecido, y será bendecida para siempre”; mientras que 2 Sam. 7:29 dice: “Porque tú, Señor Jehová, lo has hablado; y con tu bendición será bendecida la casa de tu siervo para siempre”. El primero de estos pasajes se refiere a las promesas incondicionales hechas a Abraham (Génesis 12:2); el segundo expresa un deseo que no pudo ser realizado por la posteridad de David, el rey responsable, como él mismo dice en sus últimas palabras: “Aunque mi casa no sea así delante de Dios”. Sin embargo, confiando en las promesas de la gracia, inmediatamente añade: “Sin embargo, ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todo y seguro; porque esto es toda mi salvación, y todo deseo, aunque Él no haga crecer” (2 Sam. 23:5). Reconociendo la ruina de su casa bajo el imperio de la responsabilidad, vuelve al pacto eterno, a “las misericordias seguras de David”, y esta verdad que se enfatiza en Crónicas, en 2 Samuel sostiene el corazón del rey cuando al final de su carrera debe enfrentar la ruina de su casa, el fruto de su propio fracaso.

Las guerras

1 Crónicas 18-20

Al igual que con el capítulo 17, bastarán algunos comentarios en cuanto a estos capítulos cuyo contenido hemos considerado en detalle en nuestras Meditaciones sobre el Segundo Libro de Samuel.

En primer lugar, encontramos unidas aquí en un relato conectado las guerras y hazañas de David, tal como se narran en 2 Sam. 8: 1; 12:26-31; 10-11; y 21:18-22. El texto es idéntico, excepto por algunos pequeños detalles donde el relato en Crónicas aumenta el de Samuel.

Así, estos capítulos presentan al rey guerrero, mientras que el resto del libro desenrolla ante nuestros ojos la parte pacífica del reinado de David, completamente ocupado con el servicio del arca y los preparativos para la erección del templo. Aún así, el aparato militar que llena el reinado de David en 2 Samuel no puede pasarse por alto en silencio en este libro, porque Crónicas trata de la realeza establecida, su relación con el arca, luego con el templo y con el orden de adoración. Además, el relato de las victorias de David es necesario para mostrarnos la manera en que el reino podría ser instituido, Israel liberado de sus enemigos, y la paz, la justicia y el gobierno sobre las naciones inauguradas por Salomón. Estas cosas solo podrían lograrse a través de un rey conquistador y triunfante cuyas victorias se nos presentan en un bloque para no tener que volver a ellas, ya que no son el tema del libro. El dominio de Cristo será introducido de esta misma manera al final.

En segundo lugar, Crónicas pasa por encima de la historia de Mefiboset relatada en 2 Sam. 9 en silencio, y también el crimen de Saúl al matar a los gabaonitas (2 Sam. 21:1-14). Estas omisiones son características del pensamiento de nuestro libro. Todo lo que tiene que ver con Saúl y su casa ha llegado a su fin al principio de nuestro relato. El hombre natural y su genealogía, el rey natural, Saúl, y su posteridad, son mencionados primero para ser inmediatamente olvidados, como hemos visto. Tal es la historia del viejo hombre y todo lo que le pertenece. Dios no puede sacar a Su familia de él. Sólo el hombre nuevo, que sigue como segundo en orden, y la familia de la fe, son los objetos de los consejos de Dios. Este nuevo hombre comienza con Cristo, el Primogénito de entre los muertos, y termina con Cristo, el heredero de todas las cosas. Cuando, como aquí, se trata de la raza real, Cristo es la raíz y la descendencia de David. El rey según la naturaleza, Saúl, está muerto y ya no está en cuestión aquí, ni él ni su familia, porque en Crónicas la muerte se pronuncia desde el principio en el anciano.

En los libros de Samuel y Reyes, que en lugar de pronunciar este juicio sumario siguen la historia del hombre en responsabilidad hasta su ruina final, esta historia todavía no excluye de ninguna manera la intervención de la gracia. Mefi-boset es un ejemplo sorprendente de esto, pero eso no pertenece al tema de Crónicas. Allí se pasa por alto a Saúl y se omite todo lo que concierne a su casa. Incluso la tribu de Benjamín no puede unirse a David excepto separándose primero de Saúl (1 Crón. 12:1-17).

En tercer lugar, estos capítulos pasan por alto el crimen de David en completo silencio: la historia de Betsabé y Urías, y las terribles consecuencias de la corrupción y la rebelión que estos eventos trajeron a la casa del rey (2 Sam. 11:2; 12:25; 13-20). Nada es más adecuado para ayudarnos a discernir el propósito del Espíritu de Dios en Crónicas. ¿Cómo puede el rey, según los consejos de Dios, este David que representa a Cristo (aunque Crónicas tiene cuidado de mostrarnos en dos ocasiones, por sus fracasos, que no es más que un débil bosquejo del retrato divino), ser retratado ante nosotros como un asesino?

Por otro lado, 2 Samuel, que nos presenta a un David responsable, a pesar de eso, y digamos más bien a causa de eso, nos lo muestra como un objeto de la gracia inagotable de Dios. Este mismo libro, para representar al Salvador en Su humillación y rechazo, se ve obligado a registrar las faltas que llevaron a David a ser rechazado por su pueblo y destronado por el usurpador. Finalmente, este libro emplea estas mismas circunstancias para pintar el cuadro de los preciosos favores que han sido ocasionados por el rechazo del Salvador.

Numeración de la población y la era de Omán

1 Crónicas 21

Ahora llegamos a 1 Crón. 21, tan importante con respecto a los caminos de gracia hacia Israel. Como lo hemos hecho en otras ocasiones, tratemos de notar las diferencias muy instructivas entre este capítulo y 2 Samuel 24. Hay mucho que ganar comparando minuciosamente uno con el otro.

En primer lugar, notemos que aquí el pensamiento de contar al pueblo es el resultado de la acción directa de Satanás contra Israel, y no como en 2 Samuel, el resultado de la ira del Señor. Con este fin, Satanás inclina el corazón de David al pecado para que pueda llevar los consejos de Dios hacia su pueblo a la nada. Pero Dios usa los mismos esquemas del enemigo para lograr Sus propios propósitos, al introducir a David e Israel en Su presencia sobre una nueva base, la de la gracia, sustituida por las ordenanzas de la ley. En 2 Sam. 24 encontramos otro pensamiento: El corazón de David es puesto a prueba cuando el Señor estaba enojado contra Israel y el juicio estaba listo para caer sobre el pueblo. Si David, que representaba al pueblo, no se hubiera dejado seducir, este juicio podría haberse evitado.

Pero es maravilloso ver aquí que si se hubiera resistido, los consejos de gracia manifestados en Cristo y Su obra no podrían haber sido proclamados. Por lo tanto, podemos decir que el fracaso de David fue necesario porque a través de él Dios sustituyó la regla de la gracia, con el trono y el altar en Sion por su centro, por el imperio de la ley y la responsabilidad, con el tabernáculo por su centro.

No es que esta numeración no fuera la más pecaminosa, porque por ella David había buscado su propia gloria en lugar de la gloria del Señor. Había deseado conocer sus propios recursos en lugar de confiar en los de Dios: ¡el Dios que había levantado a David, lo había sacado de los pastos, de los rebaños, lo había hecho príncipe sobre Israel y le había dado un nombre como el nombre de los grandes de la tierra! ¿Qué más quería David? ¡Ay! bajo la instigación de Satanás, quiso hacerse un nombre y ver con qué recursos podía contar mientras excluía al Señor. Si hubiera tenido éxito, se habría glorificado a sí mismo y se habría independizado de Dios. Esto es lo que hizo que esta falta fuera tan grave y tan tonta para un creyente como David. Cuando volvió en sí mismo (1 Crón. 21:8) confesó este pecado que no era otra cosa que la independencia y la voluntad propia humana.

Joab busca disuadir a David de esta decisión: “¿No son todos, mi señor, oh rey, siervos de mi señor? ¿Por qué mi Señor requiere esto? ¿por qué debería convertirse en una transgresión a Israel?” (1 Crón. 21:3). El papel de este hombre, enérgico y valiente pero sin escrúpulos una vez que un obstáculo bloquea su camino, y sobre todo astuto para reclamar y mantener el primer lugar, este papel, tan condenable en los libros de Samuel y Reyes, ha desaparecido en Crónicas. En 1 Crón. 11:5-6 Joab había sido el instrumento escogido por Dios para capturar a “Sión”, la ciudad de David; A través de esta hazaña se había convertido en jefe y capitán. Aquí lo encontramos de nuevo, tomando partido por Dios contra David: “La palabra del rey fue abominable para Joab” (1 Crón. 21:6). Por lo tanto, Joab es, por un lado, el instrumento para cumplir los propósitos de Dios hacia Jerusalén, y por otro lado, el instrumento para advertir a su maestro que no caiga en pecado para que no se convierta en “una transgresión a Israel”.En Crónicas todo su papel se reduce a estos dos episodios junto con un tercero en 1 Crón. 26:28. No tiene éxito, pero sus advertencias hacen que el fracaso del rey sea aún más grave y lo dejan sin excusa. “Pero la palabra del rey prevaleció contra Joab”. Sin embargo, este último no completa completamente su misión, ya que no contó ni a Leví ni a Benjamín.

La diferencia entre las cifras del censo y las de 2 Sam. 24 parece provenir del hecho de que este último no cuenta el ejército permanente de 1 Crón. 28 al que hay que añadir también los capitanes de cientos y los capitanes de miles. De hecho, no era el ejército regular lo que David quería contar, porque conocía perfectamente su suma, sino que quería saber en qué medida Israel podría ser la fuerza que él, David, podría usar en ocasiones.

Volvamos ahora a la verdad ya dicha, que para manifestar los consejos de Dios hacia la realeza era indispensable que nuestro libro registrara el fracaso de David. Este fracaso saca a relucir la gracia, pero al mismo tiempo muestra la necesidad del juicio, porque es sólo cuando la justicia y la gracia están de acuerdo que el reino de la paz puede ser introducido.

Recordemos que en ese momento el Tabernáculo, como un sistema establecido por Dios, realmente había llegado a su fin. El arca, el símbolo de la presencia de Dios en medio de su pueblo, había sido llevada en cautiverio, abandonada y luego traída de vuelta por Dios mismo a los campos de Jaar en vista del establecimiento de un nuevo orden de cosas. Por último, había sido llevado al monte Sión por la realeza según Dios, allí para esperar el reinado pacífico de Salomón, quien construiría una casa para el Señor. Pero, durante este período intermedio, el altar de bronce, la tienda y los vasos de servicio estaban en Gabaón, ya no asociados con el arca. Uno podía acercarse al arca en Sión, pero sin el sacrificio que era el único camino hacia el santuario; uno podría acercarse al altar de Gabaón, pero esto solo daría acceso al lugar santo que estaba completamente vacío. La relación entre el altar y el arca parecía perderse para siempre debido a la infidelidad del sacerdocio. Esta verdad de que el altar—expiación—era el medio necesario para obtener acceso al trono de Dios, y que sin él, era imposible para el Señor morar en gracia en medio de su pueblo, tenía que ser establecido de nuevo por completo. El arca estaba en Sión; Estaba afirmando su lugar en la montaña de la gracia, pero ¿podría ser entronizada allí a menos que la cuestión del pecado se resolviera definitivamente?

En este momento Dios usó el pecado del rey, el pecado de un solo hombre pero uno que representaba al pueblo delante de Él, para mostrar los recursos de Su gracia al tratar con el pecado sobre el altar, el testimonio de expiación.

Crónicas destaca este gran acontecimiento. Los consejos de Dios sólo pueden cumplirse en Moriah (2 Crón. 3:1). En cuanto a las promesas de Dios, eso ya había sido revelado en figura a Abraham en este mismo lugar cuando Isaac fue sacrificado. Sin el “único Hijo amado” del Padre (Marcos 12:6), ningún sacrificio por el pecado podría ser provisto. De ahí el nombre de este lugar: “En el monte de Jehová será provisto” (Génesis 22:14). En tipo, la gracia había encontrado una manera de mostrarse en su plenitud en el altar del Monte Moriah, donde Isaac, el hijo del padre, había sido ofrecido; y no en el altar de bronce que pertenecía al orden del Sinaí y que nunca podía quitar los pecados. En Moriah, la gracia se encontró con la justicia, y allí Dios encontró los medios (solo Él podía hacerlo) para hacer que estos dos atributos aparentemente irreconciliables de Su Ser se besaran. Así reina la gracia triunfante por medio de la justicia; ¡así se cumplen los consejos de Dios!

El fracaso apenas se ha cometido cuando encontramos cómo Dios lo juzga y también, según la advertencia que Joab había dado, sus consecuencias para todas las personas. Contra este juicio, el rey confiesa el mal, y no, como en 2 Sam. 24, cuando solo su conciencia lo acusó. En ambos casos, le pide a Dios que deseche su iniquidad; pero ¿cómo pudo Dios hacerlo? ¿No debe el juicio seguir su curso? David está llamado a elegir entre tres alternativas (1 Crón. 21:10-12), y esta libre elección pone de manifiesto toda su confianza en las misericordias del Señor, que son muy grandes (cf. 2 Sam. 24:14). Según Romanos 12:1, las misericordias de Dios son todas Su obra de gracia con respecto a los pecados y al pecado. Naturalmente, el alcance de esta obra no podía ser revelado a David de la misma manera que lo es para nosotros, pero sintió que podía comprometerse solo con ella. No quería caer en manos de hombres, porque sabía que no podía encontrar gracia en esa dirección.

En contraste con el “nosotros” de 2 Sam. 24:14, aquí en 1 Crón. 21:13 encontramos una pequeña palabra importante: “Déjame caer, te ruego, en las manos de Jehová”. Aquí David se ofrece a sí mismo como sustituto. Él está solo en la brecha. Más adelante (1 Crón. 21:17), toma la culpa enteramente sobre sí mismo: “¿No soy yo quien mandó que se contara al pueblo?” y ofrece su vida por las ovejas. Después de eso, intercede: “Deja tu mano, te ruego... ser... no sobre tu pueblo, para que sean heridos”. David no podía decirle a Dios como Cristo: ¿Por qué me has abandonado? pero podía tomar el carácter de un mediador y verdaderamente acusarse ante Dios de toda la culpa identificándose con el juicio del pueblo.

Nos adelantamos un poco para mostrar cómo David representa a Cristo, aunque de manera muy incompleta, ya que su propio pecado fue la causa. Volvamos ahora a 1 Crón. 21:14. La plaga está haciendo estragos en Israel: El ángel viene a Jerusalén. ¿Qué será de esta ciudad, el lugar de la gracia real? ¿Cómo reconciliará Dios Su juicio con Su gracia? ¿Destruirá Jerusalén para hacer prevalecer Su justicia? ¿Lo perdonará a expensas de Su santidad? David “vio al ángel de Jehová de pie entre la tierra y los cielos, y su espada desenvainada en su mano, extendida sobre Jerusalén” (1 Crón. 21:16). El rey se humilla, se arrepiente y llora con los ancianos. Juntos caen sobre sus rostros, pero sólo David confiesa su pecado, como representante del pueblo. David, decimos, ve al ángel, pero el Señor había visto al ángel y lo había detenido. “Y mientras estaba destruyendo, Jehová vio, y se arrepintió del mal, y dijo al ángel que destruyó: Basta; retira ahora tu mano” (1 Crón. 21:15). Lo primero que Dios hace es suspender el juicio; sólo después de eso David, al ver al ángel, se humilla. Entonces el ángel, de pie junto a la era de Omán, habla al profeta Gad. Por orden del Señor, había retirado su mano, pero aún no había vuelto a poner su espada en su vaina; le ordena a David que suba al mismo lugar donde estaba parado.

El Señor, hemos dicho, había visto al ángel; entonces David lo había visto; ahora Omán a su vez lo ve (1 Crón. 21:20). Al verlo, él y sus hijos se esconden, aterrorizados. Pero Omán se tranquiliza cuando ve a David (1 Crón. 21:21), enviado por Dios para erigir un altar en la era de Omán. De hecho, ¿qué podría ser más tranquilizador que ver al Ungido del Señor, el comisionado por Dios para llevar a cabo la expiación y poner fin al juicio?

David compra el lugar de la era, no sólo la era solamente, como en 2 Sam. 24:21, 24. Esto explica la diferencia en el precio de compra. Omán, lleno de buena voluntad, pero ignorante, quisiera poder contribuir a este trabajo. David no se lo permite; sólo él ofrecerá a Dios un sacrificio que paga con lo que tiene, pero que no le costará nada a Omán. David no quiere dar a Dios lo que pertenece a otro, sino lo que es suyo, así como Cristo dio su propia vida. David adquiere todo con sus propios recursos: el lugar, la era, el altar y las ofrendas quemadas.

Las trillas de Omán no se usan, como él había deseado, para consumir el sacrificio: Dios lo consume con fuego del cielo. Ese es Su carácter en el juicio, pero es al mismo tiempo, como con Elías, la señal dada por el Señor de que Él ha aceptado plenamente el sacrificio.

Todos estos detalles nos revelan en David de una manera maravillosa, Cristo, de quien se dice que Él podría ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel para hacer propiciación por los pecados del pueblo. De hecho, David aquí juega este papel en figura, aunque no debemos olvidar que su propio pecado fue la causa de toda esta escena. Él es el mediador, intercesor y sacerdote, porque construye el altar y ofrece el sacrificio. El sumo sacerdote ni siquiera se menciona aquí, para dejar todo el lugar a David.

Ahora que el juicio se ha consumado, la ofrenda es aceptada; Ahora que la justicia ha sido satisfecha, la espada del ángel ya no sirve de nada. “Jehová habló al ángel; y volvió a poner su espada en su vaina” (1 Crón. 21:27). La paz con Dios ha sido definitivamente adquirida en el altar de David en la era de Omán en la cima de Moriah; la paz se adquiere para Israel y para quien, como Omán, de entre las naciones ha visto a David y ha aceptado el sacrificio. De ahora en adelante, mientras se trate de los consejos de Dios sólo en gracia, esta espada nunca más será desenvainada contra Israel o Jerusalén.

¡Qué diferente es la escena cuando se trata de la responsabilidad del hombre o del pueblo! (Deuteronomio 28:15-44; Ezequiel 5:12-17; Apocalipsis 6:7-8). Y mucho más aún: para los hombres que se rebelan contra Dios y que no han recibido el amor de la verdad para ser salvos, una espada, más terrible que la del ángel, saldrá de la boca del Hijo del Hombre cuando Él venga del cielo para consumirlos (Apocalipsis 19:15).

La respuesta divina se da al hombre en la era de Omán. De ahora en adelante es allí donde David se sacrifica. “En aquel momento, cuando David vio que Jehová le había respondido en la era de Ornan el jebuseo, entonces sacrificó allí. Y el tabernáculo de Jehová, que Moisés había hecho en el desierto, y el altar de la ofrenda quemada, estaban en ese momento en el lugar alto de Gabaón. Pero David no podía ir delante de ella para preguntar a Dios; porque temía a causa de la espada del ángel de Jehová” (1 Crón. 21:28-30). El altar de bronce en Gabaón, en lugar de ser un lugar de seguridad para David, era un lugar aterrador y él ya no iría allí. Todo lo que había sido instituido bajo la ley no podía en adelante tranquilizar su alma, porque la ley era un ministerio de condenación. Dios había revelado otro lugar de acercamiento a sí mismo, el lugar elegido por gracia donde el juicio divino había sido abolido, el único que podía adaptarse a David de ahora en adelante.

¿Qué sería ahora del altar instituido bajo la ley? Otro altar había tomado su lugar y se había reunido con el arca, el trono de Dios en medio de su pueblo. ¡En toda esta escena estamos rodeados de gracia que elimina el juicio! Sión es el monte de la gracia; el altar es el altar de la gracia; el sacrificio, un sacrificio de pura gracia; y de ahora en adelante el trono de Dios adquiere el carácter de un trono de gracia. Estamos hablando de esta escena tal como se nos presenta en el Primer Libro de Crónicas.

Preparación de materiales para el templo El carácter de Salomón

1 Crónicas 22

“Y David dijo: Esta es la casa de Jehová Elohim, y este es el altar de la ofrenda quemada para Israel” (1 Crón. 22:1). El altar que se había construido y los sacrificios que se habían ofrecido bastaron para que David proclamara el establecimiento del templo. Sin duda, la casa del Señor aún no estaba construida, pero en efecto se encontró allí donde estaba el altar, el sacrificio, y el trono (o arca), la presencia real de Dios en medio de su pueblo. Más tarde, en el Libro de Esdras, cuando el arca finalmente desapareció, solo el altar permaneció como centro de reunión para el pueblo, y luego el remanente construyó el templo alrededor del altar.

Estos ejemplos nos muestran cómo podemos reconocer la casa de Dios, ya sea que consideremos el tiempo presente como similar a los días de David que precedieron a la gloria de Salomón, o si vemos los días por los que estamos pasando como días de ruina parecidos a los de Esdras, que en realidad lo son.

Habiendo proclamado la existencia de la casa de Dios, David está ocupado con su manifestación futura (1 Crón. 22:2). El rey reúne a los extranjeros que viven en la tierra de Israel y los designa para trabajar juntos en la construcción del futuro templo. 153.600 en número, como aprendemos en 2 Crón. 2:2, 17-18, son empleados como portadores de cargas y como cortadores de piedra. Sólo estos últimos se mencionan aquí. Su trabajo lleva el sello del servilismo, pero es diferente del de los gabaonitas (Josué 9:21), porque sabemos cuán costosas eran las piedras del templo (1 Reyes 5:17). Además, vemos en 1 Crónicas 22:4 que las naciones más allá de la tierra de Israel fueron llamadas a unirse a esta gran obra y que se aplicaron con celo y absoluta buena voluntad. Así será cuando se construya el templo milenario (Isaías 60:10, 13; Zac. 6:15).

“Y David preparó hierro en abundancia... y latón en abundancia... y cedros innumerables”. En 1 Crón. 18, como en 2 Sam. 8, aprendemos que el bronce, la plata y el oro provenían del botín de guerra, del cual David no guardaba nada para sí mismo, o de las ofrendas voluntarias de las naciones que buscaban la protección del rey de Israel. La madera de cedro vino del Líbano y fue traída por la gente de Tiro y Zidón. Otros materiales menos preciosos también contribuyeron a la construcción del templo, porque se necesitaba hierro “para los clavos de las puertas de las puertas y para las vigas” (1 Crón. 22:3). El hierro no sólo era útil, sino que era indispensable, a pesar de su menor valor. Era uno de los productos de la tierra de Canaán, “una tierra cuyas piedras son de hierro” (Deuteronomio 8:9); y solo podría servir para unir las diversas piezas de madera en el edificio. Sin ella, las puertas del templo no podrían abrirse ni cerrarse, ni se podrían construir las particiones. De la misma manera, incluso los materiales más comunes de la tierra celestial son indispensables para Aquel que ha determinado el orden de Su casa y cuyo único secreto es su construcción. Del mismo modo, no despreciemos los materiales que entran en la composición del edificio si tienen valor a los ojos del arquitecto soberano de la casa.

En 1 Crónicas 22:5, David, pensando en la juventud de Salomón, prepara todo lo necesario para él, porque aún no era lo suficientemente fuerte para construir esta casa que iba a ser “extraordinariamente grande en fama y en belleza en todas las tierras”. Del mismo modo, cuando el verdadero Salomón tome en sus manos las riendas del gobierno, encontrará todo lo que constituirá la gloria de Su reino ya preparado por el verdadero David, por Aquel que sufrió y fue rechazado por Su pueblo. Es David quien ordena a Salomón (1 Crón. 22:6) que construya una casa para el Señor, pero él mismo había recibido este mandamiento de Dios, porque el Señor le había dicho: “Edificará una casa en mi nombre”. Así, Dios en Sus consejos ha decretado que todo debe ser sometido a Cristo para “la administración de la plenitud de los tiempos”, pero es en virtud de Sus sufrimientos y rechazo que el Señor tiene el derecho al reino. Salomón no fue llamado a establecerlo, porque el reino estaba sólo en su persona en germen. Salomón todavía era “joven y tierno”, pero David, a través de sus sufrimientos y victorias, había preparado todo lo necesario para el descanso de Dios y el reino de justicia y paz a punto de ser inaugurado.

Cuando se trata del reinado milenario de Cristo, es imposible separar sus sufrimientos y su rechazo de sus glorias. Es por eso que 1 Pedro 1:11 nos dice que los profetas testificaron “antes de los sufrimientos que pertenecieron a Cristo, y las glorias después de estos”. Es lo mismo aquí, e insistimos particularmente en la pequeña frase en 1 Crón. 22:14: “Y he aquí, en mi aflicción he preparado... y le añadirás”.

Esto es aún más sorprendente ya que Crónicas no aborda de ninguna manera las aflicciones de David. Excepto en este pasaje no se mencionan ni una sola vez. Hemos visto anteriormente la razón de esta omisión. A lo largo de Crónicas, David se nos muestra tomando posesión del reino de acuerdo con los consejos de Dios y estableciendo el reino por sus victorias sobre las naciones. Esta última característica, como ya hemos visto, en este libro se presenta de manera accesoria, el Espíritu en un solo relato uniendo todas las victorias del rey ganadas en diferentes momentos para traer el futuro reinado de su hijo Salomón, el rey de la paz.

La victoria marcial y la paz, aquí presentadas en tipo por estos dos hombres distintos, se cumplirán en la persona de un solo hombre, Cristo. La distinción que acabamos de hacer la encontramos expresada aquí por boca de David: “La palabra de Jehová vino a mí diciendo: Has derramado sangre abundantemente, y has hecho grandes guerras: no edificarás una casa a mi nombre, porque has derramado mucha sangre sobre la tierra delante de mí. He aquí, te nacerá un hijo, que será hombre de reposo; y le daré descanso de todos sus enemigos alrededor; porque su nombre será Salomón [pacífico], y en sus días daré paz y tranquilidad a Israel. Él edificará una casa en Mi nombre; y él será mi hijo, y yo seré su Padre; y estableceré el trono de su reino sobre Israel para siempre” (1 Crón. 22:8-10). Sin embargo, aunque Crónicas pasa por alto la aflicción de David en silencio, era imposible no mencionar estas palabras: “Mi aflicción.Sin esto no podría haber descanso para el trono de Dios en Su templo y en medio de Su pueblo. En su aflicción, David preparó todos los materiales para la casa de Dios. Además, cuando en Sal. 132 se trata de encontrar “un lugar para Jehová, moradas para el poderoso de Jacob”, habitaciones de las cuales el regreso del arca a Sion fue solo el preludio, el salmista clama: “Jehová, acuérdate de David de todas sus aflicciones” (Sal. 132: 1). El templo y el trono terrenal ante cuyo estrado se inclinarán los santos se basan en “las aflicciones de David”. Es lo mismo en Apocalipsis 5 con el trono celestial. Su centro es el Cordero inmolado que es la raíz de David. Así, las porciones terrenal y celestial del reino están edificadas sobre los sufrimientos de Cristo.

David en su aflicción había preparado todo para la casa de Dios, y Salomón, el rey de paz, debía agregar aún más (1 Crón. 22:14). Así será durante el reinado de Cristo; agregará todas Sus glorias a Su templo en la tierra, así como a la nueva Jerusalén en el cielo, adquiridas al precio de Sus sufrimientos en la cruz.

Para organizar todo lo relacionado con el reinado de Salomón, sería necesario que el Señor le diera “sabiduría y entendimiento” (1 Crón. 22:12). De hecho, esto es lo único que vemos que él mismo le pide al Señor en 2 Crón. 1:10. Como rey de gloria debía prosperar en el cumplimiento de toda la Palabra de Dios, tal como se dice aquí: “Sólo Jehová... ponte sobre Israel, y guarda la ley de Jehová tu Dios. Entonces prosperarás, si prestas atención a cumplir los estatutos y ordenanzas que Jehová mandó a Moisés para Israel” (1 Crón. 22:12-13). ¡Ay! Salomón, como el rey responsable cuya historia se nos da en el Primer Libro de los Reyes, falla completamente en todo lo que Dios le había confiado; mientras que Cristo, después de haber correspondido perfectamente a los pensamientos de Dios, entregará en las manos de su Padre, intacto, el reino cuya administración le será confiada (1 Corintios 15:24).

Una cosa más era necesaria para Salomón: “Sé fuerte y valiente; no temas, ni te desanimes” (1 Crónicas 22:13). “Levántate y hace, y Jehová estará contigo” (1 Crón. 22:16). La fuerza, la firmeza y la actividad que sólo podía encontrar en sí mismo eran necesarias. Esto es lo que caracterizará al Señor en Su reino. No sólo será firmemente establecido en virtud de los consejos de Dios, sino que encontrará los recursos de Su gobierno en Sus propias perfecciones. Nada faltará en Su carácter para la prosperidad del reino puesto en Sus manos por Su Dios.

¡Qué bendición traerá este reinado para Israel! “David mandó a todos los príncipes de Israel que ayudaran a Salomón su hijo”. Ellos también debían “poner [su] corazón y [su] alma para buscar a Jehová [su] Dios”. Ellos también deben “levantarse y edificar el santuario de Jehová Elohim” (1 Crón. 22:17-19). Y así el Señor nos asocia con Su reino y la administración de Su casa. Tendrá discípulos, adquiridos durante su rechazo, sentados en doce tronos, juzgando a todas las tribus de Israel. La nueva Jerusalén tendrá doce cimientos sobre los cuales se escribirán los nombres de los doce apóstoles del Cordero. Compartirán el carácter de Aquel que se fortaleció y se levantó para actuar. Ellos participarán en Su obra (1 Crón. 22:19); pero no en la sabiduría que ha preparado todo de antemano para obtener este glorioso resultado. ¡Esta sabiduría es únicamente la porción del verdadero David que ha acumulado los materiales, del verdadero Salomón que ha ordenado todo y puesto todo en movimiento para el establecimiento de este reino eterno!

Salomón estableció rey - los levitas

1 Crónicas 23

Al principio de este capítulo, David hace a Salomón rey de Israel (1 Crón. 23:1); en 1 Crónicas 29:22, es hecho rey por segunda vez. Este acontecimiento, mencionado sólo en Crónicas, adquiere así una importancia especial. En 1 Reyes 1, Salomón es ungido, por así decirlo, en el último momento del reinado de David, cuando la vida de este último, como un candelabro a punto de extinguirse, todavía estaba arrojando un débil resplandor, y el viejo rey carecía de la fuerza para tomar una decisión rápida y varonil de acuerdo con Dios. La ascensión de Salomón al trono puso fin a la usurpación de Adonías, y señaló el juicio de todos aquellos que, como Abiatar, Joab y Simei, se habían opuesto a Dios durante el reinado de David. Crónicas suprime todo este relato y ni siquiera menciona a Abishag, el sunamita, que se convirtió en la ocasión del juicio de Adonías. Los eventos que hemos citado, junto con muchos otros, nos iluminan en cuanto al alcance comparativo de Reyes y Crónicas. En el libro de los Reyes, David es responsable de nombrar rey a Salomón de acuerdo con el orden de Dios y, podemos ver claramente, habría fallado en esta responsabilidad, si Dios no hubiera intervenido (ver 1 Reyes 1). Salomón también era responsable de establecer su reino sobre la justicia con respecto a aquellos que se habían aprovechado del reino de la gracia para hacer el mal. Lo hizo de acuerdo con los pensamientos de Dios, aunque más tarde cayó en pecado.

Crónicas presenta un orden de pensamiento completamente diferente. Cuando la gracia de Dios, que había sido glorificada contra el juicio, había sido proclamada en el altar de Omán sobre Moriah, el reino de la paz pudo ser instituido, porque la paz depende de la gracia. Una vez que la muerte de la víctima ha intervenido, el sacrificio se convierte en la base de toda bendición, la justicia se satisface, la gracia ha detenido el juicio y se hace la paz. El pacífico Salomón ahora puede ser establecido rey sobre Israel por David mientras David aún está reinando. El hijo se sienta con su padre en su trono. ¿No nos habla esto de una manera sorprendente del reinado de Cristo? Habiendo sido consumada la expiación en la cruz, Cristo se ha sentado a la diestra del Padre en Su trono (Sal. 110:1; Apocalipsis 3:21); coronado de gloria y honor en la parte celestial de su reino. Esta primera fase de Su reino ha tenido lugar y existe en la actualidad, tal como lo fue en el establecimiento de Salomón por David. La segunda fase del reinado de Cristo tendrá lugar cuando, como Salomón, Él será establecido y ungido por segunda vez con respecto a Su reino terrenal (1 Crón. 29:22).

En Primera de Reyes, el hecho de que Salomón tenga su lugar en el trono durante la vida de su padre se presenta de una manera mucho menos llamativa, pero de acuerdo con el propósito de este libro. Las dos personalidades, David y Salomón, están allí más bien unidas en una, de modo que el reinado del segundo es la continuación ininterrumpida del del primero.

En 1 Crón. 29 de Crónicas, como ya hemos dicho, Salomón es hecho rey por segunda vez para gobernar sobre Israel y, según los consejos de Dios, tomar en sus manos las riendas del reino terrenal. Así, este libro se cierra de una manera digna con el cumplimiento en Él de las promesas en cuanto al gobierno de este mundo.

De 1 Crón. 23:3 vemos a David numerando a los levitas, porque la preparación no sólo de los materiales para el templo, sino también de todo su servicio, hasta el más mínimo detalle, depende enteramente de él. Los levitas son numerados primero desde la edad de treinta años en adelante, pero realizan la obra del servicio desde la edad de veinte años en adelante (1 Crón. 23:3, 27). Este fue el orden establecido por David y no el que había sido establecido por Moisés con respecto a los hijos de Cohat (Núm. 4:3). Una vez que el reino de paz se había establecido positivamente, los levitas podían entrar en la actividad de servicio a una edad más temprana. Los obstáculos que habían obstaculizado esto antes del establecimiento de Salomón fueron eliminados; los levitas ya no tenían que “llevar el tabernáculo, ni ninguno de sus vasos para su servicio” (1 Crón. 23:26). Las dificultades creadas por el hecho de que el Señor había viajado bajo una tienda con el campamento de Israel fueron levantadas. La fuerza de los hombres maduros ya no era necesaria desde el momento en que ya no era necesario llevar el arca, los altares y los vasos de etapa en etapa, o cargar el resto en carros. De ahora en adelante, el servicio recaería en hombres más jóvenes que podrían dedicarse a las diversas tareas en la casa de Dios sin ser traicionados por su fuerza.

Todos estos arreglos fueron hechos “por las últimas palabras de David” (1 Crón. 23:27). Note cuánto difieren estos de los pronunciados en 2 Sam. 23:1. Allí vemos a David confesando haber fallado completamente en su responsabilidad, aunque el pacto eterno basado en la gracia de Dios no pudo ser anulado. Al mismo tiempo, los ojos del profeta-rey están dirigidos a Cristo, el Gobernante Justo, que llevará todo el peso de la responsabilidad de Su reinado inquebrantablemente. Aquí no hay ni una palabra sobre la responsabilidad. El rey ordena el orden de un servicio perfecto de antemano: un servicio que responde a los pensamientos de Dios sobre el reinado final de Su Amado.

Los levitas eran 38.000 en número. 24.000 de ellos, por lo tanto, la mayoría, dirigieron la obra de la casa de Dios. Tenían el oficio de líderes y superintendentes entre el pueblo de Dios. 6.000 eran oficiales y jueces. Es importante entender que la administración y el juicio no se confían al mayor número de siervos de Dios. Un número aún menor, 4.000, mantuvo las puertas. Su función era velar por que nada profano o extraño entrara en el templo. Los desastres pueden tener lugar entre los hijos de Dios cuando todos piensan que están calificados para discernir, sin aceptar el hecho de que este servicio está confiado a algunos con exclusión de otros. Por último, 4.000 levitas alabaron al Señor con instrumentos. Aquí nuevamente encontramos un orden que nos afecta con respecto a la alabanza. Si la Iglesia cristiana está compuesta sin excepción de reyes y sacerdotes, lo que no fue el caso con la asamblea judía, entonces la Iglesia no está compuesta de levitas.

Un cierto orden, una cierta iniciativa en cuanto a la dirección de la alabanza incumbía a los músicos. Es lo mismo en la asamblea: un pequeño número ha sido calificado para este oficio que tiene su importancia al igual que todo lo que se relaciona con la adoración. La alabanza fue ofrecida con instrumentos hechos por David (1 Crón. 23:5). Sólo David fue el autor de todo lo que tenía que ver con el futuro templo, incluso de la parte musical de la adoración. Nada parecido había sido instituido bajo el sistema del tabernáculo en el desierto. Los instrumentos mismos habían sido inventados por David en relación con la gloriosa ascensión de Salomón al trono, un tipo del reinado milenario de Cristo sobre la tierra. Hoy en día, la alabanza está en conexión con Su gloria celestial y, en consecuencia, tiene un carácter completamente espiritual.

Después de la numeración de los levitas viene su división en cursos (1 Crón. 23:6-23) según sus tres familias: Gersón, Cohath y Merari. — Aarón y Moisés pertenecían a los hijos de Coat, pero Aarón y sus hijos están separados “para siempre” de esta familia de levitas para ejercer el oficio del sacerdocio “para siempre” (1 Crón. 23:13). En cuanto a Moisés, una vez “rey en Jesurún”, legislador, mediador y líder del pueblo: él junto con sus hijos entra en la tribu de Leví (1 Crón. 23:14-26), y no ocupa con su familia un lugar superior a sus hermanos desde el momento en que comienza el reinado de Salomón. Así lo vemos en el monte santo desapareciendo completamente junto con Elías para dar lugar solo a Jesús, entrando en su reino.

Aquí se observa una diferencia entre los sacerdotes y los levitas. El primero hizo servicio al Señor mismo (1 Crón. 23:13), el segundo, “hizo la obra del servicio de la casa de Dios” (1 Crón. 23:24, 28).

En 1 Crón. 23:28-32 encontramos los detalles del servicio de los levitas. Atendieron a: 1. los tribunales y las cámaras; 2. la purificación de todas las cosas santas; y 3. el trabajo del servicio de la casa. Este último consistía en tres aspectos: a. organizar el pan de la proposición; b. proporcionar la harina para la ofrenda de la comida y para los pasteles sin levadura; c. atender todas las medidas de capacidad y tamaño. 4. Entonaron la alabanza. 5. Por último, el servicio relacionado con las ofrendas quemadas en los sábados, en las lunas nuevas y en los días festivos solemnes recaía sobre ellos. Todo esto debía suceder “continuamente delante de Jehová” (1 Crón. 23:31). En 1 Crónicas 23:32 su servicio se resume en tres puntos. Mantuvieron su cargo: en primer lugar, en relación con la tienda de reunión; segundo, al santuario; y tercero, eran siervos de los hijos de Aarón, sus hermanos.

Todo esto está lleno de instrucción para cualquiera que quiera dedicarse al servicio del Señor, y cualquiera de esas personas debe meditar en los detalles de este pasaje. Dos características dominan todo el resto aquí. Por un lado, un servicio digno de ese nombre debe ser prestado al Señor; por otra parte, el siervo debe ocupar un lugar de humildad, de modestia y de inferioridad en relación con la familia sacerdotal que, como sabemos, incluye a todos los creyentes, y no debe estar compuesta por hombres que dominan la herencia de Dios, considerándolos como pertenecientes a sí mismos (1 Pedro 5, 3).

Los sacerdotes

1 Crónicas 24

En este capítulo encontramos las divisiones de los sacerdotes. Primero, está lo que no puede faltar en Crónicas: la carne ha sido completamente dejada de lado y juzgada en la persona de Nadab y Abiú. Luego vienen Eleazar e Itamar. A causa de la infidelidad de Elí y sus hijos, Itamar pierde su preeminencia bajo el reinado de David y Salomón, y luego bajo el reinado milenario de Cristo, aunque el sacerdocio no le es quitado (1 Crón. 24:3). Eleazar, a través de Sadoc que desciende de él, ocupa el primer lugar a causa del celo de Finees. Él llega a ser el fundador del sacerdocio fiel que caminará para siempre delante del verdadero Salomón en Su reino (1 Sam. 2:25; Ezequiel 48:11). David aquí distribuye a los sacerdotes en clases según sus jefes: Sadoc descendiente de Eleazar, y Ahimelec, de Itamar. Abiatar, descendiente de Itamar, fue, como sabemos, expulsado del sacerdocio por Salomón (1 Reyes 2:26): pero este hecho no se menciona en Crónicas, donde encontramos el sacerdocio así como la realeza establecida de acuerdo con los consejos de Dios.

Como decíamos, Eleazar ocupa un lugar de bendición especial: “Y se encontraron más jefes de los hijos de Eleazar que de los hijos de Itamar” (1 Crón. 24:4). Había dieciséis jefes de casas de padres en la familia del primero, ocho en la de los segundos. “Y fueron divididos por suerte” (1 Crón. 24:5). Fue la voluntad de Dios, y no la del hombre, la que los puso en curso, porque antes del don del Espíritu Santo la suerte era la señal de la intervención directa de Dios sin la voluntad del hombre (Hechos 1:26; Lucas 1:9). “Los príncipes del santuario y los príncipes de Dios eran de entre los hijos de Eleazar y de entre los hijos de Itamar” (1 Crón. 24:5), se dice, enfatizando así la diferencia entre estas dos familias. “La casa de un padre fue dibujada para Eleazar, y otra para Itamar” (1 Crón. 24:6), de modo que los hijos de Eleazar tenían una doble porción. Así había veinticuatro clases de sacerdotes según el pensamiento de Dios. Vemos este orden reproducido en los veinticuatro ancianos—reyes y sacerdotes—de Apocalipsis 5.

En 1 Crón. 24:20-31 encontramos la numeración de los hijos de Leví que aún quedaban por dividir por sorteo. Primero (1 Crón. 24:20-25), los hijos de Cohat (ver Amram, 1 Crón. 24:20 y 1 Crón. 23:12), luego, en 1 Crón. 24:26-31, los hijos de Merari, Gersón habiendo sido contados como un solo curso debido a su escasez en número (1 Crón. 23:11). Tenga en cuenta que los más pequeños entre los levitas tenían la misma porción que los padres principales en la división por sorteo de acuerdo con la libre elección del Señor (1 Crón. 24:31).

Los cantantes

1 Crónicas 25

Al igual que los sacerdotes y los levitas, los cantantes fueron divididos por sorteo, designados por la libre elección de Dios. Nada se dejó a la voluntad del hombre: eso es de suma importancia. El Señor Ungido ordena y el Señor decide. En cuanto a los levitas, aquí se echan suertes para sus cargos, “tanto el pequeño como el grande, el maestro con el erudito” (1 Crón. 25: 8).

Además, es bajo la dirección del rey que Asaf; Hemán, vidente de David en las palabras de Dios; y Jeduthun profetiza con instrumentos sagrados, ya sea para celebrar y alabar al Señor, o para exaltar Su poder. Esta es una prueba, entre muchas otras, de que los Salmos son una colección inspirada, cuyo carácter es profético.

En 1 Crónicas 25:9-31 encontramos los diferentes cursos de cantantes elegidos por sorteo y en relación con sus tres líderes. Asaf tiene sólo cuatro cursos de doce hombres cada uno. Jeduthun tiene seis cursos, Heman tiene catorce; en total veinticuatro cursos compuestos por 288 personas. Corresponden a los cursos del sacerdocio. Hemán, “el vidente del rey en las palabras de Dios, para exaltar su poder”, tiene el mayor número de hijos. Sus funciones corresponden a la gloria del reino, anunciada por profecía y establecida por la palabra de Dios.

Porteros, Supervisores de los Tesoros y Jueces

1 Crónicas 26

En 1 Crón. 26:1-21 encontramos los cursos de los porteros. Obed-Edom está aquí, como siempre, objeto de especial bendición. Mientras que Meselemiah, el hijo de Coré, cuenta con dieciocho hijos y hermanos destinados a este oficio en su familia, y Hosah de la familia de Merari, trece hijos y hermanos, Obed-Edom cuenta sesenta y dos en su posteridad directa. Tuvo ocho hijos, porque se dice que Dios lo había bendecido (1 Crón. 26:5). ¿No había sido, junto con su familia, el guardián del arca en su casa durante tres meses? Fue en ese momento que el Señor había bendecido su casa (1 Crón. 13:14; 16:38). Se había convertido en portero del arca cuando David la llevó a Jerusalén (1 Crón. 15:18). Lo vemos a él y a su numerosa familia con él aquí como porteros del futuro templo de Salomón. De sus hijos se dice que eran gobernantes en la casa de su padre, que eran hombres poderosos de valor, hombres capaces en fuerza para el servicio. No reflexionamos lo suficiente que el servicio de los porteros, como el de los sacerdotes (1 Crón. 9:13), requirió estas cualidades. No es suficiente decir que esta tarea poco atractiva requiere humildad, dependencia, celo y olvido de sí mismo; La fuerza y el valor también son necesarios.

Los porteros tenían a su cargo todas las puertas del templo. Deben ser capaces de repeler cualquier empresa contra la casa de Dios, además de velar con energía continua para que ninguna persona contaminada pueda entrar en los atrios del Señor, pero también deben mantener las puertas abiertas para que ningún miembro del sacerdocio que tuviera derecho a entrar en el templo pueda ser excluido.

Los porteros del futuro templo fueron indicados por sorteo, que además designaba a los guardianes de cada puerta. Selemías tenía a cargo la puerta del este; Zacarías, su hijo, un sabio consejero, tenía a su cargo la puerta hacia el norte; Obed-Edom estaba a cargo de la puerta del sur, pero siempre fue especialmente bendecido entre todos los demás, porque sus hijos tenían bajo su dirección el almacén.

Entre los levitas (1 Crón. 26:20-28) encontramos a los nombrados sobre los tesoros de la casa de Dios y sobre los tesoros de las cosas santas. Durante este período que precedió al reino de paz, un descendiente de Moisés (1 Crón. 26:24) fue el supervisor de los tesoros; otro, Selomit con sus hermanos, tenía a su cargo “todos los tesoros de las cosas dedicadas, que el rey David, y los principales padres, los capitanes sobre miles y cientos, y los capitanes de la hueste, habían dedicado (de las guerras y del botín los habían dedicado, para mantener la casa de Jehová), y todo lo que Samuel el vidente, y Saúl, hijo de Cis, y Abner, hijo de Ner, y Joab, hijo de Zeruiah, habían dedicado: todo lo que estaba dedicado estaba bajo la mano de Selomit, y de sus hermanos” (1 Crón. 26:26-28), hasta el momento en que todos estos tesoros serían empleados por Salomón. Aquí, por tercera vez, la actividad de Joab se ve bajo una luz favorable.

Otros levitas de entre los jizharitas eran oficiales y jueces (1 Crón. 26:29). Los que permanecieron en Hebrón, donde había comenzado la realeza de David, fueron establecidos “para la administración de Israel en este lado del Jordán hacia el oeste, para todos los asuntos de Jehová, y para el servicio del rey” (1 Crón. 26:30), y “el rey David los hizo” gobernantes sobre los rubenitas y los gaditas y la media tribu de Manasés, para todo asunto concerniente a Dios, y los asuntos del rey” (1 Crón. 26:32). Así, aquellos que desde el comienzo del reinado de David habían sido sus testigos y compañeros reciben una distinción especial.

El servicio del Rey

1 Crónicas 27

Este capítulo (1 Crón. 27:1-15) trata del servicio del rey. Como en todas estas enumeraciones, siempre se menciona el número doce con sus factores. De hecho, trata de lo que concierne al reino sobre la tierra, teniendo a las doce tribus como su centro. Había divisiones del ejército de 24.000 hombres cada una durante los doce meses del año, una división por cada mes. Benaías, el hijo de Joiada, es especialmente mencionado entre los treinta hombres poderosos de David (cf. 2 Sam. 23:20) como jefe de la tercera división. Dios se deleita en recordarlo.

Los supervisores de los tesoros y de todos los bienes pertenecientes al rey David se enumeran en 1 Crón. 27:25-31.

1 Crónicas 27:32-34 nos recuerda las circunstancias dolorosas que acompañaron la carrera de David como rey responsable, pero no hay mención aquí del “consejo de Ahitofel”, ni de la rebelión de Absalón, ni de la traición de Joab. Todo esto no entra, como hemos repetido a menudo, en el propósito de Crónicas. Por el contrario, Hushai el Archite se menciona frente a la simple referencia al nombre de Ahithophel; Joiada, hijo de Benaías, uno de los hombres poderosos distinguidos por David, frente al nombre de Abiatar, a quien Salomón expulsó del sacerdocio, porque había apoyado al usurpador Adonías. Joab, el gran Joab, el capitán del ejército, pariente del rey, el hombre más influyente junto a David, es mencionado con una sola frase.

Apéndice - La Orden de las Tribus

A. GÉNESIS. 29-30—Orden natural de los hijos de Jacob según su nacimiento

Este orden nos habla de los planes del hombre que actúan de acuerdo con sus propios pensamientos fuera de los pensamientos de Dios. Vemos estos planes con Labán dando sus hijas a Jacob y con Raquel y Lea dándole a Jacob sus siervas. El orden indicado aquí es el siguiente:

4 hijos de Lea: Rubén, Simeón, Leví, Judá.

2 hijos de Bilhah, la sirvienta de Raquel: Dan, Neftalí.

2 hijos de Zilpa, la sirvienta de Lea: Gad, Aser.

2 hijos de Lea: Isacar, Zabulón.

2 hijos de Raquel: José, Benjamín.

B. GÉNESIS. 35:23—Orden de los hijos de Jacob que habitan en Canaán

Los primeros tres hijos de Jacob se habían manifestado como asesinos e incestuosos. Su única garantía para entrar en Canaán radica en la promesa dada a Abraham y en la libre elección de la gracia. Aquí encontramos a estos tres hijos culpables a la cabeza de la lista

6 hijos de Lea.

2 hijos de Raquel, a quienes están unidos, por así decirlo, los 2 hijos de Bilhah, la sirvienta de Raquel, y la

2 hijos de Zilpa, la sirvienta de Lea.

De esta manera, Lea y Raquel son iguales en número y poseen los mismos privilegios de acuerdo con la elección de la gracia.

C. GÉNESIS. 46:8-25—Orden de los hijos de Jacob a su entrada en Egipto

Encontramos el orden de la naturaleza de nuevo aquí, pero según las esposas. Dios tiene la ventaja en todo lo que concierne a la familia de la promesa, pero al mismo tiempo Lea y Raquel cosechan los frutos de su propia voluntad. El orden es el siguiente: 6 hijos de Lea 2 hijos de Zilpa 2 hijos de Raquel 2 hijos de Bilha.

D. GÉNESIS. 49—Orden típico y profético de los hijos de Jacob

No entraremos en este tema tan interesante que ya hemos tratado en otra parte. Observemos simplemente: Entre los seis hijos de Lea, Zabulón e Isacar están transpuestos. Isacar representa la servidumbre de Israel a los gentiles antes de la aparición de Dan, el Anticristo.

El propio Dan, el hijo de Bilhah, está completamente fuera de lugar. Él representa al Anticristo, y después de él encontramos la historia profética de la restauración de Israel. Neftalí, el segundo hijo de Bilha, está nuevamente fuera de lugar y viene solo después de Gad y Aser, los hijos de Zilpa, porque representa la gozosa libertad final del Israel restaurado.

José y Benjamín, los hijos de Raquel, coronan toda esta profecía de una manera maravillosa como tipos de Cristo.

E. Éxodo 1:2-5—Orden de los hijos de Israel en relación con su estancia en Egipto

Este orden difiere del de los números 2 y 3.

José, tipo de Cristo, que recibe a sus hermanos, está completamente apartado de ellos.

Gad y Aser, hijos de Zilpa, son colocados en último lugar.

F. Números 1:5-16—Las tribus representadas por sus príncipes que ayudan en la numeración

Leví se omite entre Simeón y Judá, para no ser numerado. Asher y Gad se transponen. Efraín y Manasés reemplazan a José. Según la profecía de Jacob (Génesis 48:14-22), Efraín tiene prioridad sobre Manasés.

G. Números 1:20-56—Orden de numeración para el combate

Gad, cuyo papel es más de una vez llenar los vacíos, reemplaza a Levi, que está ausente de la numeración.

H. Números 2—Orden del campamento de las tribus

Están dispuestos bajo cuatro cabezas: Judá, Rubén, Efraín y Dan. Leví está en el centro, rodeando el tabernáculo.

I. Números 7—Orden de los príncipes de las tribus en la dedicación del altar

El mismo orden que el del campamento excepto, naturalmente, que Levi ha desaparecido.

J. Números 10:11-28—Orden de marcha de las tribus

El tabernáculo, derribado y llevado por Gersón y Merari, dos de las familias levíticas, va entre Judá y Rubén. El santuario, llevado por Coat, la tercera familia levítica, va entre Rubén y Efraín. El arca sola sigue adelante un viaje de tres días para buscar un lugar de descanso para la gente.

K. Números 13:5-17—Orden de los jefes de las tribus para espiar la tierra

Cuando se trata de espiar la tierra, todas las tribus se mezclan y mezclan deliberadamente.

L. NÚMEROS. 26—Numeración después de la plaga

Esto es como la numeración para el combate, excepto que Manasés aquí nuevamente toma su lugar en relación con Efraín según el orden de nacimiento, mientras que para el combate Efraín ocupa su lugar de acuerdo con la elección de la gracia. Este hecho es importante: es como si Dios estuviera comenzando de nuevo bajo la administración del sumo sacerdote en gracia (ver Núm. 17) la historia de las personas en responsabilidad cruzando el desierto, para que Él pudiera traerlos a Canaán.

M. Números 34:18-29—Orden de los príncipes de las tribus para la división de la tierra

Aquí el orden está absolutamente fuera del de la naturaleza. Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, habiendo elegido su parte más allá del Jordán, se omiten. Moisés, el único que antes estaba en vista como líder del pueblo, da lugar a Eleazar (el sacerdocio) y a Josué (Cristo en el Espíritu) guiando al pueblo y determinando su herencia.

N. Deuteronomio. 27—Las tribus de Gerizim y Ebal

En Gerizim para bendecir: Simeón, Leví, Judá, Isacar, José, Benjamín.

Todos son hijos de las esposas legítimas. Esta lista contiene además los nombres de aquellos que son tipos de Cristo: Leví, Judá, José, Benjamín.

En Ebal para maldecir: Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan, Neftalí.

Estos, con la excepción de Rubén y Zabulón, son los hijos de las sirvientas. Rubén y Zabulón son los primogénitos y los últimos nacidos de Lea: rodean a los hijos de Zilpa. Es como si la maldición estuviera siendo pronunciada por los representantes de toda la estirpe de la primera esposa y por todo lo que nace de la carne.

O. Deuteronomio. 33—Orden profético de las tribus, no según el aspecto presentado por la profecía de Jacob, sino según las bendiciones traídas por el gobierno de Dios en gracia, según su fidelidad en la tierra y según la fidelidad de Moisés, tipo del futuro Rey

Simeón es omitido, porque la historia de Israel como pueblo en la carne ha sido terminada desde el principio con Rubén (cf. Génesis 49:3-7). Luego, después de Rubén, Judá el Legislador aparece 3/4 Cristo. Leví ocupa un lugar de separación entre las tribus: su fidelidad ha producido fruto: inteligencia, consagración, enseñanza, intercesión y alabanza. José, también separado de sus hermanos, tiene una doble porción en las personas de Efraín y Manasés. De acuerdo con la elección de la gracia, Efraín una vez más tiene prioridad sobre su hermano. Judá, Leví y José son tipos de Cristo. Las tribus que siguen son la imagen de las bendiciones de la era venidera: actividad y descanso, virtud, fortaleza, riquezas, bendiciones espirituales, descanso eterno.

P. Josué. 15-21—Orden de las tribus que entran en posesión de la tierra

Este es un orden espiritual. En primer lugar están Judá, José y Benjamín, tipos de Cristo; sólo José está representado por Efraín, el objeto de la elección de la gracia, y por la media tribu de Manasés, que excluye el orden según la naturaleza, la otra media tribu ha permanecido más allá del Jordán. Simeón, quien de acuerdo con el orden natural debería estar en segundo lugar (Josué 19:1) no toma su lugar hasta que el orden espiritual (Josué 15-18) se agote, por así decirlo. Dan (Josué 19:40) ocupa el último lugar.

P. 1 Crónicas 2:1-2

Ya citado al principio de este capítulo de estas Meditaciones. En lugar de orden, hay desorden aparente, siendo todos igualmente los objetos de los propósitos de Dios en la gracia.

R. 1 Crónicas. 2:3-8:34—El orden genealógico de las tribus en relación con la realeza

La realeza se establece de acuerdo con los consejos de Dios, el carácter que siempre lleva en Crónicas. Judá, de quien viene el Legislador, es presentado primero. Pero Judá es escogido por pura gracia; Su historia nos enseña esto aquí. Su esposa, una cananea, le da un primogénito, Er, a quien el Señor mató a causa de su iniquidad. Por lo tanto, al igual que en 1 Crón. 1, encontramos al hombre natural aquí primero, el hombre cuya historia entera comienza con la caída y el juicio. Sin embargo, Dios le da a Judá la preeminencia porque de acuerdo con Sus consejos, el Príncipe debe salir de él (1 Crón. 5: 2), y no por ninguna otra razón. También desde el principio de este capítulo vemos la posteridad de Judá rastreada hasta David, el Amado (1 Crón. 2:13-17). En la enumeración de las otras tribus, Leví ocupa un lugar importante (1 Crón. 6) debido al papel principal e indispensable que se le dio bajo la realeza para la adoración y el servicio del templo.

Rubén, el primogénito, ha perdido toda preponderancia, no sólo porque esto se le da a la tribu real de Judá, sino también a causa de su pecado (1 Crón. 5:1-2) que lo relega a un lugar incluso después del de Simeón, su hermano (1 Crón. 4:24). Además, se nos dice que José tenía la primogenitura, excepto el derecho de Judá a la realeza (1 Crón. 5:2). Se estaba convirtiendo en que el que había sido rechazado por sus hermanos debía tener el primer lugar como cabeza de la familia de Israel. Las tribus de Dan e Isacar son pasadas por alto en silencio. Esta última característica nos muestra que en Crónicas estamos tratando con un orden genealógico incompleto e incluso fragmentario. 1 Crónicas 2 demuestra esto en más de un lugar.

Art. 1 Crónicas. 12:23-27—El orden según el cual las tribus vienen a someterse al rey David

Esto sin duda depende en parte de su distancia y de la dificultad o facilidad de su viaje para llegar a David en Hebrón. Así es que las dos tribus y media más allá de Jordania llegan en último lugar. Sin embargo, Judá, la tribu real, es lo primero. seguido por Simeón y Leví, que en gran parte dependen de él, y Benjamín, inseparable de Judá y Jerusalén. Benjamín es mencionado tres veces en este capítulo.

T. 1 Crónicas. 27:16-22—Orden de las tribus según sus príncipes

Una vez más, el orden en que se mencionan las tribus es diferente de los demás. Aarón, el sumo sacerdote, ocupa un lugar aparte en la tribu de Leví y Sadoc es el príncipe del sacerdocio. Él es “el que caminará delante del Ungido [de Jehová]” para siempre y que ejerce el sacerdocio, no sólo durante el reinado de Salomón, sino también durante el reinado milenario de Cristo. José, el tipo del Hijo sufriente rechazado, tiene tres príncipes: uno para la tribu de Efraín, uno para cada una de las medias tribus de Manasés. Dan es el último por la razón profética mencionada anteriormente sobre el reinado milenario. Gad y Asher están desaparecidos. Su omisión parece ser explicada por 1 Crónicas 27:23-24. Allí vemos que el pensamiento de David en el momento de su fracaso era contar a Israel, no sólo a los hombres de guerra, sino también a todas las personas de veinte años o menos. A partir de entonces ya no lo hace, porque su acción pasada fue, tal vez sin que él se diera cuenta, un acto de rebelión contra el Señor; algo tanto más grave cuanto que durante toda su vida pudo experimentar que su única salvaguardia era confiar en el Señor. Esta vez no cuenta al pueblo “porque Jehová había dicho que aumentaría a Israel como estrellas del cielo” (1 Crón. 27:23). Incluso deja a Gad y Asher completamente a un lado, al igual que Joab una vez no estuvo dispuesto a contar a Levi y Benjamín.

U. Revelación. 7—Orden de las tribus selladas por gracia

En este cuadro profético y simbólico se borra toda distinción, excepto que Judá ocupa el primer lugar, porque en Apocalipsis se trata del gobierno de Dios y del reinado milenario de Cristo. Aquí ya no encontramos las medias tribus de Manasés. Leví está sellado como las otras tribus. José reemplaza a Efraín. Dan es completamente omitido 3/4 es juzgado de acuerdo a la profecía de Jacob; el Anticristo y su pueblo, representado por Dan, no pueden ser sellados.

V. Ezequiel. 48—Orden de las tribus establecidas en la tierra milenaria

Aquí el templo y la ciudad, los sacerdotes, Leví y el príncipe forman el centro de la tierra y su posición determina el orden de las tribus. La posición de este último comienza desde ambos lados de este centro hacia el norte y hacia el sur. Cabe señalar que los hijos de las esposas legítimas están más cerca del santuario, y los de las sirvientas en los extremos más distantes. Judá y Benjamín, el “Legislador” y el “Hijo de mi diestra”, ocupan los lugares más cercanos al santuario, al norte y al sur; Porque aquí es una cuestión de gobierno, de la cual son representantes. Siguen por un lado y por el otro Rubén y Simeón que pierden así sus derechos según la naturaleza. Leví pertenece al centro: está conectado con el templo, como el “Príncipe” está con la ciudad. Isacar y Zabulón, hijos de Lea, al sur, corresponden con Manasés y Efraín, hijos de Raquel, al norte. Efraín está más cerca del santuario que Manasés. Luego vienen los hijos de las sirvientas. Gad, el hijo de Zilpa, al sur tiene, como de costumbre, un lugar algo separado (ver F). Corresponde a Neftalí, hijo de Bilha, en el norte. Dan, la última tribu al norte, lo más lejos posible del santuario, vuelve a ocupar el lugar que siempre ha ocupado en la distribución de la tierra. Esta es quizás la razón por la que Asher que, según un plan simétrico debería encontrarse después de Gad al sur, se agrega al norte, acentuando así la distancia a la que Dan está relegado.

Las últimas instrucciones de David\u000b1 Crónicas 28-29

Salomón, el Rey según los consejos de Dios

Y SU RESPONSABILIDAD COMO TAL—1 Crón. 28

CH 28{En 1 Crón. 23:2, David había reunido a “todos los príncipes de Israel, con los sacerdotes y los levitas” para darles instrucciones para el servicio del templo y el orden del reino. En este 1 Crón. 28:1 reúne “a todos los príncipes de Israel, los príncipes de las tribus, y los príncipes de las divisiones que ministraban al rey, y los capitanes sobre miles, y los capitanes sobre cientos, y los contralores de toda la sustancia y posesiones del rey y de sus hijos, con los chambelanes, y los hombres poderosos, y todos los hombres de valor, a Jerusalén”. De hecho, se dirige a todo el pueblo, porque quiere dar a conocer a todos lo que Dios ha revelado sobre el templo mismo, el centro religioso del reino.

“Tenía en mi corazón”, dice, “construir una casa de descanso para el arca del pacto de Jehová y para el estrado de nuestro Dios, y me he preparado para edificar” (1 Crón. 28:2). Esto es lo que Sal. 132 expresa de una manera muy notable. David, en todas sus tribulaciones, no se había dado descanso hasta que había encontrado un lugar de descanso para el arca del pacto del Señor  un lugar donde este pacto, depositado en el arca, podría eventualmente establecerse para el pueblo de Dios sin estar expuesto a un nuevo viaje a través del desierto o a nuevas vicisitudes en manos de los filisteos. Este reposo de Dios era al mismo tiempo el del “estrado de sus pies”, porque el arca era el trono de Dios que estaba sentado entre los querubines, el trono que había establecido en medio de su pueblo.

Tales fueron los consejos de gracia de Dios. En Crónicas los vemos cumplidos en David y Salomón como tipos de Cristo, pero fueron cumplidos sólo en tipo. Porque pronto esta arca, que por la solicitud de David había encontrado su descanso en el monte Sión y en medio de un glorioso templo construido por Salomón, desapareció y su lugar de descanso fue completamente destruido.

David había hecho inmensos preparativos para esta casa, pero recuerda lo que Jehová le había dicho (1 Crón. 22:8): “No edificarás casa en mi nombre, porque eres hombre de guerra, y has derramado sangre” (1 Crón. 28:3). A través de sus sufrimientos, David pudo preparar el “descanso que queda para el pueblo de Dios”, pero no pudo traer ese descanso mientras el reino todavía tuviera la impresión del carácter guerrero de su líder. Así será con Cristo. En la cruz Él puso el fundamento para el descanso eterno, pero no establecerá este descanso final hasta después de que todos Sus enemigos hayan sido puestos bajo Sus pies.

En 1 Crón. 28:4-6 David insiste, en presencia de todos los representantes del pueblo, en el hecho principal que Crónicas siempre enfatiza: el cumplimiento de los consejos de Dios según la elección de la gracia. El Señor lo había escogido, David, para ser rey sobre Israel para siempre, había escogido a Judá como príncipe; en Judá había escogido la casa de Isaí. Entre los hijos de Isaí, se había complacido en David, para hacerlo rey. La libre elección del Señor, así como la buena voluntad de Dios, habían sido sobre los más pequeños y humildes de todos, fuertes y poderosos, sin duda a los ojos de Dios en su lucha con el león y el oso en el desierto, pero sin tener nada a los ojos de los hombres que lo desearan. ¿No era él un tipo del Siervo Perfecto, aclamado por Jehová como el objeto de Su buena voluntad en el mismo momento en que estaba tomando públicamente un lugar de la humillación más profunda en el bautismo de arrepentimiento? Pero más tarde llegó ese momento en que Dios lo declaró ser el verdadero Salomón, el objeto del mismo buen placer que en el bautismo de Juan, cuando apareció en el monte santo, anticipando la gloria de Su reino eterno.

Entre los numerosos hijos de David, Dios había “escogido de nuevo a Salomón... sentarse en el trono del reino de Jehová sobre Israel” (1 Crón. 28:5). Note esta expresión que encontramos de nuevo en 1 Crón. 29:23: El reino de Salomón es “el reino de Jehová”; su trono, el trono de Jehová. ¿No nos hablan estas palabras de los consejos de Dios con respecto al futuro reino de Cristo? Esto es aún más sorprendente aquí cuando Dios dice de Salomón: “Lo he elegido para ser mi hijo, y seré su padre” (1 Crón. 28:6; cf. 1 Crón. 22:10; Heb. 1:5). Salomón es hijo de Dios, y edificará una casa (Heb. 3:3-4); él es el Escogido de Jehová que “establecerá su reino para siempre” (1 Crón. 28:7). Por último, “Jehová [él] lo ha escogido para construir una casa para el santuario” (1 Crón. 28:10).

Pero en este pasaje encontramos una pequeña palabra característica: “Si”. Esta es la primera vez que esta palabra se pronuncia en Crónicas en relación con la realeza o con el pueblo: “Si es firme para hacer Mis mandamientos y Mis ordenanzas, como en este día”. “Si lo buscas, Él será hallado por ti; pero si lo abandonas, Él te cortará para siempre” (1 Crónicas 28:7, 9).

Salomón, aunque considerado aquí en su perfección como el rey según los consejos de Dios, es sin embargo responsable y su reino no puede ser firme si no está a la altura de esta responsabilidad. Crónicas, de acuerdo con su propósito, no nos presenta a Salomón como si hubiera fracasado. Incluso menos que en el relato de la historia de David, no menciona su falibilidad o sus defectos. Sin embargo, Salomón sigue siendo responsable. Tal es exactamente el carácter de Cristo como el Rey de justicia y de paz. Él será responsable ante Aquel que le ha confiado el reino a Él y llevará a cabo Su oficio perfectamente hasta que entregue el dominio en las manos del Padre (1 Corintios 15:24). Sin duda, Salomón personalmente falló completamente en esto, pero Crónicas no menciona esto, ya que trata de los consejos de Dios realizados en Cristo.

Sin embargo, encontramos aquí otra razón para presentar la bendición como condicional. Los sucesores de los dos primeros reyes no son ni Davids ni Salomón. La realeza según los consejos de Dios no va más allá de ellos, porque en ellos en especie llega al reinado milenario de Cristo. Sin embargo, la realeza continúa a través de la línea de Salomón hasta la aparición del verdadero Rey, la casa de David formando una cadena ininterrumpida que termina en Cristo. Ahora bien, esta línea de descendencia rara vez nos ofrece características del verdadero Rey. La casa de David cae en ruinas; el pueblo de Salomón se entrega a la idolatría. Todo esto no puede pasarse por alto en silencio en Segunda Crónica cuando habla de la casa real y del pueblo elegido. Sin embargo, como veremos al estudiar el Segundo Libro, el carácter general de esta escritura inspirada se mantiene en medio de la ruina y Dios actúa en gracia, cubriendo una multitud de pecados con el menor rastro de arrepentimiento, mientras que los libros de Reyes exponen las faltas de todos los reyes sin mitigación, incluso las de David y Salomón.

Por lo tanto, el “si” sirve en parte como una introducción a la historia que sigue a la de Salomón en el siguiente libro.

En 1 Crón. 28:8 David está hablando “a los ojos de todo Israel, la congregación de Jehová, y en la audiencia de nuestro Dios”. Establece que el pueblo también es responsable, aunque en esto el rey toma el primer lugar: “Guarda y busca todos los mandamientos de Jehová tu Dios; para que poseáis la buena tierra, y la dejéis como herencia a vuestros hijos después de vosotros para siempre” (1 Crón. 28:8).

En los capítulos anteriores hemos visto el sistema religioso y civil establecido por Jehová por medio de la autoridad conferida por Él a David. Este sistema no se parece al orden de cosas establecido por Moisés, aunque de ninguna manera lo contradice. Ni los sacerdotes, ni los levitas, ni los cantantes, ni los porteros, ni el ejército están organizados como en el pasado. Todo es nuevo; todo depende del rey que los establece según sorteo, es decir, bajo la dirección inmediata del Señor. En 1 Crón. 28:11-19 encontramos el mismo principio cuando se trata del templo comparado con el tabernáculo. Sólo es por inspiración (1 Crón. 28:12) que David había recibido todos los detalles, no por un modelo colocado ante los ojos de un Moisés sobre la montaña, que este último debía ejecutar. David recibió estos detalles (estaban en él, en su mente) a través del Espíritu. Nada dependía de su don de organización o de su inteligencia natural. Todo vino directamente de Dios. “Todo esto dijo David, por escrito, por la mano de Jehová sobre mí” (1 Crónicas 28:19). También recibió por inspiración las instrucciones concernientes a “los cursos de los sacerdotes y los levitas, y para toda la obra del servicio de la casa de Jehová” (1 Crón. 28:13). Los vasos mismos eran diferentes de los del tabernáculo, sin diferir realmente en su significado típico. Su número y peso diferían; Se agregaron nuevos buques. Lo mismo ocurrió con los instrumentos musicales. El peso mismo de cada objeto de oro y plata fue determinado por la inspiración, desde los candelabros hasta las copas y tenedores (1 Crón. 28:16-17). El arca del pacto que encerraba la ley seguía siendo la misma, con su propiciatorio y los querubines eclipsándolo, porque ni el pacto ni el propiciatorio podían ser alterados de ninguna manera. Por el contrario, los querubines que extendían sus alas y tocaban las dos paredes del santuario, eran algo completamente nuevo (2 Crón. 3:10-14; 5:7-9).

En 1 Crónicas 28:20-21, David exhorta de nuevo a Salomón a ser fuerte, a hacerlo, a no temer nada, porque el Señor no lo abandonaría “hasta que toda la obra para el servicio de la casa de Jehová haya terminado”. Esta es nuevamente una promesa incondicional, y Salomón encuentra ayuda, no solo de los obreros (1 Crón. 28:22:15), sino también de los cursos de sacerdotes y levitas, de los príncipes y de todo el pueblo.

Oración de David - 1 Crón. 29

SALOMÓN ESTABLECIÓ REY POR SEGUNDA VEZ

CH 29{"Y el rey David dijo a toda la congregación: Salomón hijo mío, aquel a quien Dios ha escogido, es joven y tierno, y la obra es grande; porque este palacio no ha de ser para el hombre, sino para Jehová Elohim” (1 Crón. 29:1). La persona de Salomón está aquí puesta en el centro de atención cada vez más como un tipo de Cristo en su reinado. David dice de él: “el único camino escogido por Dios” (KJV). Él es el único, el objeto de Su elección, el único que responde a Sus pensamientos y a Sus consejos eternos concernientes al reino.

Pero, como David ya había dicho (1 Crón. 22:5), Salomón todavía era “joven y tierno” y aún no había crecido completamente para poder tomar las riendas del gobierno. Mientras esperaba este momento, su padre lo había proclamado rey, y como tal, lo había sentado con él en su propio trono (1 Crón. 23:1). Lo que aquí se dice nos habla de Cristo. No hace falta decir que en Él no había debilidad que retrasara Su reino, porque Dios lo ha exaltado y le ha dado un nombre por encima de todo nombre  pero en la actualidad Él está sentado en el trono de Su Padre en el cielo, y, como Hombre, está esperando el momento determinado por Dios para gobernar sobre Israel y las naciones. En este sentido, el tiempo de Su pleno desarrollo aún no ha llegado para Él, y la hora de Su reino terrenal aún no ha llegado.

Ahora David había hecho todo lo que se necesitaba para que Dios finalmente pudiera establecer Su trono en Jerusalén. “Y me he preparado”, dice, “según todas mis fuerzas” (1 Crón. 29:2); pero añade: “Y además, en mi afecto por la casa de mi Dios he dado de mi propiedad de oro y plata, para la casa de mi Dios” (1 Crón. 29:3). Cristo amó a la Iglesia y dio todo lo que tenía, incluso su propia vida, para que pudiera construirla como un templo santo donde Dios pudiera morar. Todo está listo para Su gloriosa manifestación, pero mientras tanto Cristo está agregando material para el edificio e incluso nos permite cooperar en Su obra. “¿Y quién”, pregunta, “está dispuesto a ofrecer a Jehová hoy?” (1 Crónicas 29:5). Entonces todos los representantes del pueblo ofrecen voluntariamente objetos de valor, “oro, plata, piedras preciosas” (véase 1 Corintios 3:12), y esta ofrenda es aprobada. No hay colaboradores en la sabiduría que lo ha preparado todo, pero hay colaboradores en la obra: y así es con nosotros hoy.

Pero no olvidemos que este pasaje no trata de la Iglesia. Nos habla de un pueblo terrenal en medio del cual el Señor iba a morar y que sería un pueblo dispuesto a contribuir de todo lo que tienen para el glorioso establecimiento de la casa de Dios en Jerusalén.

El resultado de esta liberalidad es el gozo general, tanto entre todo el pueblo como en el corazón de David: “Y el pueblo se regocijó porque ofrecieron voluntariamente, porque con corazón perfecto ofrecieron voluntariamente a Jehová; y el rey David también se regocijó con gran gozo” (1 Crón. 29:9). El profeta Sofonías describe una comunión similar en alegría: “Alégrate con todo el corazón, oh hija de Jerusalén... Jehová tu Dios... se regocijará por ti con gozo; Él descansará en Su amor; Él se regocijará sobre ti con el canto” (Sof. 3:14,17).

Entonces (1 Crón. 29:10-19) David bendice al Señor. Él lo bendice como el Dios que en Betel había hecho promesas a Jacob, llamándolo Israel (1 Crón. 29:10), y que le había dicho: “Yo soy el Dios Todopoderoso: fructífero y multiplicaos; una nación y una compañía de naciones serán de ti; y reyes saldrán de tus lomos” (Génesis 35:11). Luego celebra Su grandeza, Su fuerza, Su gloria, Su esplendor, Su majestad, porque todas las cosas son de Él en el cielo y en la tierra. El reino y la exaltación son suyos, porque Él es Cabeza sobre todas las cosas. Las riquezas y la gloria vienen de Él, porque Él gobierna sobre todas las cosas. El poder y la fuerza están en Su mano y Él es capaz de hacer grande y dar fuerza a todos.

Así David con todo el pueblo celebró el glorioso nombre del Dios de Israel.

Todo lo que el rey y su pueblo  que no son nada en la presencia de Dios  pueden ofrecerle voluntariamente es de Él, y sólo le dan lo que han recibido de Su mano. En cuanto a ellos, ante Él no son más que extranjeros y extranjeros como todos sus padres: pasan como una sombra y mueren. Y ahora, toda esta abundancia que le están ofreciendo viene de Él y todo le pertenece, pero Él se complace en la rectitud del corazón del rey que está ofreciendo voluntariamente todas las cosas, y en la rectitud de los corazones de las personas que están haciendo lo mismo.

Por último, David le pide a este mismo Dios que había hecho promesas a Abraham, Isaac e Israel (Jacob), que guarde y dirija los corazones de su pueblo hacia Él, y que le dé a Salomón un corazón perfecto para obedecerle, hacer todas estas cosas y construir el templo preparado por David.

Tal es esta magnífica oración. Da toda la gloria sólo a Dios, a Dios que en virtud de Sus consejos ha hecho promesas a Sus elegidos. Pone al hombre en su verdadero lugar ante Dios. Expresa una dependencia absoluta de Aquel que es el único que puede dirigir los corazones de los suyos para agradarle a Él.

Después de haber alabado a Dios, David dirige las alabanzas de toda la congregación (cf. Sal 22, 22.25), una imagen impactante de Aquel que, después de haber sufrido y haber sido “respondido... de los cuernos de los búfalos”, declara el nombre de Dios a Sus hermanos y les da el ejemplo de la alabanza perfecta para que puedan imitarlo.

Entonces el pueblo “inclinó la cabeza, e hizo homenaje a Jehová y al rey” (1 Crón. 29:20); así el rey se asocia con el Señor en un homenaje conjunto. Una vez más, esta palabra lleva nuestros pensamientos a Cristo. El hombre a quien vemos aquí bendiciendo a Dios tiene el derecho de ser adorado como Dios mismo.

El pueblo ofrece sacrificios en abundancia y, característicamente de Crónicas, Salomón es hecho rey por segunda vez (1 Crón. 29:22; cf. 1 Crón. 23:1). La primera vez que lo vimos sentado en el trono de su padre; Ahora está sentado en su propio trono. En Apocalipsis Él también hace esta promesa al vencedor: “Al que venza, le daré para que se siente conmigo en mi trono; como yo también he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono” (Apocalipsis 3:21). En efecto, es como Rey en su trono que Salomón, el hijo de David fue “ungido... a Jehová para que sea príncipe”, y Él llevará este carácter en Su reinado milenario. Sadoc también es ungido “para ser sacerdote”, y vemos por fin realizada en él la profecía que había dicho: “Y levantaré para mí un sacerdote fiel... y andará delante de los míos ungidos continuamente” (1 Sam. 2:35).

“Y Salomón se sentó en el trono de Jehová como rey en lugar de David su padre, y prosperó” (1 Crón. 29:23). ¡De ahora en adelante el trono del Rey se identifica con el trono del Señor! Así pues, Jehová es Dios, pero también es Cristo. Él es el Creador y Sustentador de todas las cosas (Colosenses 1:16-17); El que es adorado en el trono.

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