Notas sobre Ezequiel

Del profeta en cuyo libro entramos conocemos pocas circunstancias, ninguna excepto los escasos detalles personales que da en el curso de sus profecías, ligadas a ellas y expresivas de su carácter. Se nos dice que era un sacerdote, hijo de Buzi; también de su esposa y su repentina muerte, una señal para Israel; y de su residencia en Tel-abib por el Chebar en la tierra de los caldeos. Habla de Daniel su contemporáneo, en su propio día famoso por la justicia, así como Noé y Job.

Pero no hay escritos en la Biblia más característicos, y ninguno más utilizado en proporcionar imágenes para el último libro del Nuevo Testamento, la más amplia y profunda de todas las profecías. Ezequiel y Jeremías con Daniel son los profetas del tiempo del cautiverio, no ciertamente sin puntos de contacto y los elementos más seguros de simpatía, pero tan diversos en su tono, estilo y objetos como lo fueron en la suerte externa, y en las circunstancias que Dios empleó para dar forma a sus predicciones. Era el lugar de Jeremías para ser dejado con los pobres en la tierra, y después para ser llevado con aquellos que huyeron infielmente a Egipto por una seguridad que podrían haber disfrutado en sumisión a su amo babilónico donde estaban; Y así lloró y gimió con el amado pero indigno remanente hasta el final. Era para Daniel ser llevado cautivo en el tercer año de Joacim cuando Nabucodonosor verificó la solemne advertencia a Ezequías; aunque en Babilonia Dios no se dejó a sí mismo sin testimonio y mostró dónde estaban solo la sabiduría y su secreto, incluso cuando había levantado los imperios gentiles e hizo a su pueblo Lo-ammi. Ezequiel fue uno de los llevados cautivos en el reinado subsiguiente de Joaquín, hijo de Joacim, cuando el rey de Babilonia barrió con todo tipo de la tierra, y nuestro profeta entre los demás. Sólo quedaba un escalón más abajo, el calamitoso reinado de Sedequías, para que la ira de Jehová pudiera expulsarlos a todos de Su presencia debido a múltiples provocaciones y rebelión incurable. En vista de este tiempo, aunque también saltando sobre los tiempos de los gentiles de los que trata Daniel, y morando ricamente en la restauración de Israel por fin, Ezequiel profetizó entre los cautivos en Caldea.

La energía santa, el celo indignado por Dios y la autoridad moral del profeta al reprender a Israel, son sorprendentemente evidentes. Llevado a lo largo, como en el majestuoso carro de la gloria de Jehová, que describe con el poder irresistible de sus ruedas abajo y alas arriba como el Espíritu guió, en ninguna parte halaga al pueblo, sino que incluso en el cautiverio administra la reprensión más severa de los pecados, aún no arrepentidos, que habían llevado a Israel tan bajo. El rollo extendido delante de él y comido por él estaba escrito por dentro y por fuera, lamentaciones, luto y aflicción; y el profeta debía decirle al pueblo rebelde todas las palabras de Jehová con su frente hecha como un pedernal, más duro que el pedernal. Él, y sólo salva a Daniel, se observará, tiene el título de “Hijo del hombre”, excepto, por supuesto, el Maestro, pero el más humilde de los siervos, que era apropiarse de todo título de vergüenza, sufrimiento y rechazo, hasta el día en que ellos también se manifestarán con Él en gloria.

Aquellos que se ocupan del marco externo de la verdad no han dejado de notar el fuerte sentido de limpio e inmundo, de santidad levítica, de imágenes del templo, de fiestas, sacerdotes y sacrificios, tan naturales para uno de la familia sacerdotal. Por supuesto, estas características son obvias e indiscutibles; pero lejos de ser una imitación rígida del Pentateuco, encontraremos que Dios afirma Su título para modificar, omitir o agregar en ese día, cuando su compañero profeta Jeremías declara explícitamente (Jer. 31: 31-34) que Jehová “hará un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá: no según el pacto que hice con sus padres, en el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, que mi pacto rompieron, aunque yo era un esposo para ellos, dice Jehová. Pero este será el pacto que yo haga con la casa de Israel: Después de aquellos días, dice Jehová, pondré mi ley en sus partes internas, y la escribiré en sus corazones, y serán su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y no enseñarán más a cada hombre a su prójimo y a cada hombre a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová, porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos, dice Jehová, porque perdonaré su iniquidad y no recordaré más sus pecados”. Sin duda, esto es cierto para el cristiano mientras tanto, porque la sangre del nuevo pacto ya está derramada y la nuestra por la fe; pero se aplicará a Israel y Judá como tales, a través de la misericordia divina en ese día, como los versículos de Jeremías que siguen (Jer. 31: 35-40) muestran más claramente.

En vano, entonces, los rabinos razonan sobre la inmutabilidad de la ley dada por Moisés: sus propios profetas los refutan. Y así lo reconoce el famoso D. Kimchi en su comentario sobre nuestro profeta, como Albo y Najmánides reconocen también contra la pretensión absoluta de inmutabilidad. De hecho, Albo refuta expresamente el uso que Maimónides hace de Deuteronomio 12:22 en sentido contrario, mostrando que la verdadera influencia de la advertencia de Moisés es restringir a los israelitas de presumir arbitrariamente o con voluntad propia de agregar o quitar de la ley. De ninguna manera Moisés quiso negar la autoridad para hacerlo de un profeta, especialmente en vista del vasto cambio que se introducirá por la presencia de un Mesías reinante y el nuevo pacto. Ezequiel predice algunos cambios sorprendentemente característicos cuando Israel sea restaurado y la teocracia esté una vez más en vigor, cuyos detalles aparecerán a medida que pasemos por el libro.

Algunos se han quejado de la oscuridad de nuestro profeta. Pero realmente no hay un fundamento justo, aunque la queja es tan antigua al menos como Jerónimo, quien designa el libro como “un laberinto de los misterios de Dios”. La supuesta oscuridad se debe a dos cosas en particular. Primero, ¿cómo podría ser simple un tema como representar el gobierno divino? Esto, si se hace, debe abarcar una inmensa altura, profundidad y amplitud; Y si se usa el símbolo, debe requerir una brújula completamente sin ejemplo para las demandas ordinarias de la criatura. En segundo lugar, la masa de hombres en la cristiandad desde Orígenes ha adoptado su vicioso sistema de “alquimia espiritual”, como lo llama Hooker, que busca cambiar las esperanzas judías en las predicciones de bendiciones cristianas apropiadas. No es de extrañar que tales hombres encuentren una niebla nublada colgando de sus imágenes. Aplique sus visiones correctamente, y en general se encontrarán notablemente explícitas y llenas de fuerza. Es absurdo suponer que detalles tan minúsculos y tan circunstanciales sean meras cortinas literarias.

La estructura del libro es evidente. La primera mitad consiste en profecías en estricto orden cronológico antes de la destrucción final de Jerusalén, cuando Sedequías trajo sobre sí el justo castigo de su rebelión y perjurio (Ezequiel 1-24). Ezequiel muestra bajo magníficos símbolos seguidos por las más claras acusaciones de pecado la desesperanza de todo esfuerzo por sacudirse el yugo babilónico, que Sedequías estaba ensayando a través de Egipto. Pero no: era Jehová quien juzgaba a Jerusalén, el que moraba entre los querubines aunque pudiera emplear a Nabucodonosor. Moralmente no podía ser de otra manera. La perdición de la ciudad, el templo, el rey y la gente se muestran en esta primera mitad. La segunda comienza con una especie de transición entre paréntesis en la que denuncia siete objetos de juicio entre las naciones que rodean o cerca de la tierra, descuidando el momento en que estas cargas fueron entregadas, y agrupándolas en unidad moral (Ez. 25-32); después de lo cual el profeta recurre claramente a Israel, abre el terreno individual en el que Dios de ahora en adelante trataría con ellos (Ezequiel 33), denuncia primero a los pastores o príncipes culpables (Ezequiel 34) y luego el odio al monte Seir (Ezequiel 35), luego promete primero la restauración moral (Ez 36) y luego la restauración corporativa (Ez 37) de todo Israel, el derrocamiento de Gog y todas sus huestes (Ezequiel 38-39), y finalmente el regreso de la gloria de Dios, con el santuario, el ritual y el sacerdocio restablecidos en la tierra, ahora ciertamente santa, así como la reorganización de la nacionalidad de doce tribus bajo el príncipe; porque el nombre de la ciudad desde aquel día será Jehová-shammah (Ezequiel 40-48). Ya sea en juicio o en bendición pacífica, es el día de Jehová para la tierra, no en absoluto la bienaventuranza predicha del cristianismo como enseñan los alegoristas. Tal doctrina, ya sea patrística o puritana, es engañosa y una ilusión. Estos extremos se encuentran en el error común que roba a Cristo y a la iglesia esa respuesta a su gloria celestial que es función del Espíritu Santo hacer buena ahora aquí abajo, y que se disfrutará aún más, sí, perfectamente, cuando el Señor haya venido, cambiando nuestros cuerpos a Su semejanza, y haciéndonos aparecer con Él en la gloria celestial de ese día.

Es mera ignorancia e incredulidad maliciosa llamar a esto judaizante. Porque no es una cuestión de este tipo cuando hablamos de las perspectivas futuras de Israel según los profetas. Judaizar realmente significa mezclar elementos judíos con el evangelio, e imponerlos a los cristianos ahora. Pero el punto mismo de la verdad en la que se insiste es que los cristianos, arrebatados y glorificados con Cristo, habrán desaparecido de la tierra. En consecuencia, es la era venidera, y otro llamado, cuando Israel será injertado en su propio olivo. Por lo tanto, buscar el cumplimiento literal de sus visiones es simplemente fe en los profetas, no judaizar, sino más bien una salvaguardia principal contra ella; porque así se nos impide mezclar sus esperanzas con las nuestras, porque esperamos que se cumplan para Israel. El regreso de Babilonia de ninguna manera cumplió con las profecías finales; pero esto no prueba la imperfección del presagio de Ezequiel, sino que sus gloriosas anticipaciones aún deben cumplirse. El “todo Israel” aún no se ha cumplido cuando el Redentor venga a Sión. Ezequiel 20:33 es perfectamente consistente con esto; porque Jeremías y todos los profetas enseñan el corte de los apóstatas y rebeldes. Por lo tanto, Henderson no estaba justificado al decir que las discrepancias entre el antiguo templo y el descrito por Ezequiel no son esenciales. Prueban, por el contrario, que debemos renunciar a la inspiración del profeta o mantener que predice un retorno futuro con un nuevo templo y un ritual modificado, una nueva distribución de la tierra entre las doce tribus restauradas y bendecidas después de que sus últimos enemigos hayan sido destruidos por los juicios divinos. Nadie supone que dejó de ser un hombre cuando se convirtió en profeta; pero estamos obligados a creer que fue inspirado para que sus escritos nos dieran la palabra de Dios, y por lo tanto ninguna mezcla de error.

Ezequiel 1

Las circunstancias en las que Ezequiel fue llamado a profetizar eran nuevas y extrañas. No fue en Judá ni en Israel, sino entre los cautivos junto al río Chebar. Por lo tanto, Jehová se complació en acompañar Su palabra a él con marcas particularmente vívidas. A él sólo en el Antiguo Testamento se le dice que los cielos fueron abiertos, y vio visiones de Dios (v.1). Pero la apertura de los cielos fue en juicio de la iniquidad de Israel, aún no para expresar el deleite del Padre en el Hijo en la tierra, y menos aún para que el cristiano contemplara al Hijo del Hombre en el cielo.

Tampoco es el quinto año del cautiverio del rey Joaquín sin una razón especial. Había habido un amplio espacio para que los que quedaban atrás en la tierra se arrepintieran de sus vanas esperanzas, así como de su rebeldía y su idolatría. Habían tenido la advertencia de sus hermanos removidos de la tierra: ¿la habían puesto en el corazón? Sedequías “hizo lo malo a los ojos de Jehová su Dios, y no se humilló ante el profeta Jeremías hablando de la boca de Jehová. Y también se rebeló contra el rey Nabucodonosor, que lo había hecho jurar por Dios; pero endureció su cuello y endureció su corazón para que no se volviera al Dios Jehová de Israel. Además, todos los principales sacerdotes, y el pueblo, transgredieron mucho, después de todas las abominaciones de los paganos; y contaminó la casa de Jehová que había santificado en Jerusalén. Y el Jehová Dios de sus padres les envió por sus mensajeros, levantándose a pesar y enviando; porque tuvo compasión de su pueblo y de su morada; pero se burlaron de los mensajeros de Dios, y despreciaron sus palabras, y abusaron de sus profetas, hasta que la ira de Jehová se levantó contra su pueblo, hasta que no hubo remedio” (2 Crón. 36:12-16).

Fue en vista de un golpe final y aún más completamente desolador que Ezequiel fue levantado para dar testimonio. “El quinto del mes, que fue el quinto año del cautiverio del rey Joaquín, la palabra de Jehová vino expresamente a Ezequiel, sacerdote, hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos, junto al río Chebar; y la mano de Jehová estaba allí sobre él. Y miré, y, he aquí, un torbellino salió del norte, una gran nube, y un fuego que se envolvía, y un resplandor estaba a su alrededor, y de en medio de él como el color del ámbar, de en medio del fuego. También de en medio de ella surgió la semejanza de cuatro criaturas vivientes. Y esta era su apariencia; tenían semejanza de hombre” (vss. 2-5).

Si esto hubiera sido todo, habría sido mucho para reprender el orgullo judío que consideraba a Dios tan ligado a su raza y tierra, que nunca sopesaron Su amenaza del cambio en progreso para Israel hasta que llegó. ¡Ay! no se dan cuenta de ello hasta este día, sino que, negándose a oír hablar de Su juicio de sus pecados, se engañarían a sí mismos en la ilusión de que su dispersión es una misión para enseñar a los gentiles que Dios es el Dios de Israel en lugar de que Él se ha negado durante miles de años a ser llamado su Dios debido a su idolatría coronada por el rechazo del Mesías y el evangelio. Una nueva nube de tormenta de indignación divina estaba a punto de estallar en Judea desde el norte, es decir, desde Babilonia.

Pero hay mucho más. “También de en medio de ella vino la semejanza de cuatro criaturas vivientes. Y esta era su apariencia; tenían semejanza de hombre” (v. 5). Si pudiera quedar alguna duda en la mente de aquel que lea este relato, el capítulo 10 muestra claramente que las criaturas vivientes son los querubines. Están aquí, no dos como las figuras hechas de los extremos del oro puro y batido que formaban el propiciatorio donde Dios se sentó como en un trono, sino cuatro en relación (supongo) con la criatura. El Dios de Israel, que habitaba entre los querubines en el arca, estaba en medio de su pueblo y se acercaba con sangre de acuerdo con la justicia divina, que estaba protegida por el testimonio de su autoridad judicial. Ezequiel fue dado para contemplar Sus juicios en providencia desde afuera. Él juzgaría a Su pueblo culpable por Babilonia como Su instrumento. Aquí, por lo tanto, es el fuego (v.5) el que caracteriza la exhibición de Su juicio destructivo como el Dios del cielo.

Sería casi una genealogía interminable, y ciertamente para poca edificación, si uno expusiera en detalle el extraño concepto erróneo de estos símbolos que han prevalecido entre los hombres, tanto judíos como cristianos. En el primero esto no es sorprendente; Porque la incredulidad que causó los males que el profeta denunció todavía tiene la misma oposición rígida a la verdad. “Esta generación” (Mateo 24:34) no ha pasado, ni pasará hasta que todo lo que se predice se cumpla. Pero los cristianos son mucho menos excusables. Teniendo la luz verdadera que deberían ver; Pero solo ven bien, ya que el ojo es único. Si la gloria de Cristo hubiera estado delante de ellos, no la de la iglesia (es decir, la suya), habrían hecho espacio para su relación con los demás, así como con ellos mismos. No necesitan negar lo viejo, porque creen en lo nuevo. Si el juicio nacional de Israel hubiera sido visto al principio de la profecía, y su restauración al final, los antiguos padres y los teólogos modernos no podrían haber soñado con interpretar a los cuatro querubines como los evangelistas, o como una descripción de la obra de redención de Cristo, o de la gloria de Dios en la iglesia, o como las cuatro estaciones del año o las cuatro cuartas partes del globo, o las cuatro virtudes cardinales o las cuatro pasiones del alma, o las cuatro facultades de la mente, o cualquier otra conjetura en la que los hombres se hayan entregado. Una visión más plausible pero muy imperfecta es la de Calvino, que los toma como ángeles, y cuatro en relación con las diversas cuestiones del mundo, cada una con cuatro cabezas, se demuestra así que la virtud angélica reside en todos, y Dios se muestra que obra no solo en el hombre y otros animales sino en todas las cosas inanimadas. Por lo tanto, lo toma como una visión del imperio de Dios administrado por ángeles en todas partes, todas las criaturas están tan impulsadas como si estuvieran unidas con los ángeles y como si los ángeles comprendieran dentro de sí todos los elementos en todas partes del mundo.

En cuanto a los cuatro querubines entonces, eran figuras compuestas. “Y cada uno tenía cuatro caras, y cada uno tenía cuatro alas. Y sus pies eran pies rectos; y la planta de sus pies era como la planta del pie de un ternero: y brillaban como el color del latón bruñido. Y tenían las manos de un hombre bajo sus alas en sus cuatro costados; y los cuatro tenían sus caras y sus alas. Sus alas estaban unidas unas a otras; no se volvieron cuando fueron; Fueron todos directos” (vss. 6-9). La semejanza de un hombre era suya, aunque cada uno tenía cuatro caras y cuatro alas (v. 6); pero los pies eran rectos, la planta como la del pie de un becerro, y la cara de un buey respondiendo a la de un querubín (v. 7; comparar también Ezequiel 10:14). La actividad, la aptitud para hacer, parece representada por las manos de un hombre; Rapidez de ejecución desde arriba en las alas, sin un momento de desviación del objeto en mano, y con cuatro lados para moverse en todas las direcciones. La insinuación del versículo 10, entiendo que delante se veía la cara de un hombre, y la de un águila detrás, con la cara de un león a la derecha y la de un buey o novillo a la izquierda. Estos componen los soportes simbólicos del trono, siendo las cabezas de las criaturas preservadas en el arca del diluvio; el hombre que presenta la inteligencia, la fuerza del león, la paciencia o estabilidad del buey, y la rapidez de ejecución del águila, los atributos de Dios o las cualidades de Sus juicios. “En cuanto a la semejanza de sus rostros, los cuatro tenían la cara de un hombre, y la cara de un león, en el lado derecho; y los cuatro tenían la cara de un buey en el lado izquierdo; Los cuatro también tenían la cara de un águila. Así eran sus rostros, y sus alas se extendían hacia arriba; Dos alas de cada uno estaban unidas entre sí, y dos cubrían sus cuerpos. Y fueron todos directos: a donde el espíritu debía ir, fueron; y no se volvieron cuando se fueron. En cuanto a la semejanza de las criaturas vivientes, su apariencia era como brasas de fuego encendidas, y como la apariencia de lámparas: subía y bajaba entre las criaturas vivientes; y el fuego brilló, y del fuego salió un rayo. Y las criaturas vivientes corrieron y regresaron como la apariencia de un relámpago” (vss. 10-14). Avanzaron y regresaron como un relámpago.

Tampoco oímos sólo de alas, sino también de ruedas. “Ahora bien, mientras contemplaba a las criaturas vivientes, he aquí una rueda sobre la tierra por las criaturas vivientes, con sus cuatro caras. La apariencia de las ruedas y su trabajo era como el color de un berilo: y los cuatro tenían una semejanza: y su apariencia y su trabajo era como si fuera una rueda en medio de una rueda. Cuando se fueron, se pusieron por sus cuatro lados; y no se volvieron cuando fueron. En cuanto a sus anillos, eran tan altos que eran terribles; y sus anillos estaban llenos de ojos alrededor de ellos cuatro. Y cuando las criaturas vivientes se fueron, las ruedas pasaron por ellos; y cuando las criaturas vivientes fueron levantadas de la tierra, las ruedas fueron levantadas. A donde el espíritu debía ir, ellos iban, allí iba su espíritu; y las ruedas se levantaron contra ellos, porque el espíritu de la criatura viviente estaba en las ruedas. Cuando los fueron, estos fueron; y cuando los que estaban de pie, éstos se ponían de pie; y cuando aquellos fueron levantados de la tierra, las ruedas fueron levantadas contra ellos, porque el espíritu de la criatura viviente estaba en las ruedas” (vss. 15-21). Es exactamente lo contrario de las circunstancias dejadas al azar ciego. Por el contrario, cualesquiera que sean las revoluciones o los cambios entre los hombres, todo se guía a sabiendas donde menos se espera. Los instrumentos del gobierno providencial, debajo del firmamento o extensión, estaban completamente de acuerdo con lo que estaba arriba: y sobre esto estaba la semejanza de un trono; y sobre todo la semejanza de un hombre que ejerce un juicio ecuatorio, aunque con la promesa infalible de misericordia a un mundo malvado.

Así, el trono de Dios ya no estaba en Israel, pero el Dios del cielo estaba complacido y a punto de usar a los gentiles para hacer Su voluntad al castigar a Jerusalén culpable. Es Su trono del cielo, aún no Su trono en el cielo, como en Apocalipsis 4 donde no tenemos ruedas, sino seis alas para cada uno. En consecuencia, las criaturas vivientes no son solo querubines, sino serafines, clamando Santo, santo, santo, y toda la creación es tomada bajo Sus títulos dispensacionales, excepto lo que es distintivamente milenario. Por lo tanto, no son la mera base del trono de Dios para juzgar al judío, providencialmente a través del gentil, sino que están asociados e identificados con el trono de Aquel que juzga todo según su naturaleza. El mundo está bajo sus tratos, aunque sobre todos los judíos y gentiles apóstatas, todos “los que moran en la tierra” (Apocalipsis 6:10). Las criaturas vivientes están en el círculo del trono y en medio de él, ya no debajo de él como en Ezequiel.

Por lo tanto, podemos entender fácilmente que por los querubines se establece el ejecutivo judicial de Dios, a quien se le haya confiado y en cualquier circunstancia que se muestre. Hay una diferencia entre lo que se vio después de la caída del hombre, y cuando Dios pidió el propiciatorio. Así que la visión concedida a Ezequiel en la tierra no fue la misma que Juan vio cuando en el Espíritu pasó por la puerta abierta en el cielo. Pero en todos está el principio común, mientras que cada uno es modificado exactamente por la sabiduría divina de acuerdo con el caso y el objetivo ante Él, que sólo podemos aprender por el Espíritu de Su palabra que tiene por objeto Su diversa gloria en Cristo.

El Supremo que dirigía todo se revelaba en la apariencia de un hombre y, por lo tanto, en relación con los hombres. Sus atributos aquí dados a conocer son gubernamentales, y aplicados por instrumentos en la tierra de acuerdo con una providencia que no pasa por alto nada. No hay refutación más fina de la oscuridad pagana o de la estrechez judía que esta representación simbólica de los caminos divinos con Israel como se ve en Caldea. Sin embargo, ¿es todo verdad positiva con el simple efecto de manifestar la gloria de Dios como Él se complació en tratar, y como lo hará cuando emprenda la bendición renovada del Israel arrepentido para el gozo de toda la tierra? Cuán vanidoso en ese día se sentirá Israel por haber sido su incredulidad durante todo el día de gracia cuando rechazaron a Jehová-Mesías porque Él se hizo hombre en cumplimiento de Isaías 7, y de acuerdo con Su aparición aquí, quien, invisible para el mundo pero anunciado a Israel sordo y ciego, le hace saber al creyente que Él guió los manantiales de cada movimiento aquí abajo a Su gloria en el momento en que dejó de poseer lo que una vez designó “el trono de Jehová” (1 Crón. 29:23) en Sion. Lejos de gobernar en y por Israel, Su juicio es visto como dirigido contra ellos por el gentil como Su siervo, aunque inconscientemente.

Ezequiel 2

La nueva actitud se ejemplifica notablemente de otra manera por el título que Dios le da al profeta, caído sobre su rostro, en Ezequiel 2, y de ahí en adelante. Porque cuando la voz habló desde la semejanza de la gloria de Jehová, las palabras fueron: “Hijo del Hombre, párate sobre tus pies, y te hablaré” (v. 1). Así fue Daniel una vez (Dan. 8:17), pero Ezequiel más de cien veces. Es el título que Jesús se apropió como el Mesías rechazado que debería sufrir, ser exaltado y regresar en gloria como el Hijo del Hombre. Sus siervos tienen el mismo título, como identificado con la gloria de Dios que ahora se declara fuera de Israel e incluso juzgándolos por los gentiles.

Fortalecido por el Espíritu, el profeta recibe su misión a los hijos de Israel, aunque, sí, porque habían rechazado a Dios: “a los gentiles rebeldes, goyim [porque tales eran realmente en verdad, no mejores que paganos moralmente y mucho peor en culpa], que se han rebelado contra mí; ellos y sus padres han transgredido contra Mí hasta el día de hoy. Y los niños son duros de cara y rígidos de corazón. Te envío a ellos, y tú les dirás: Así dice el Señor Jehová. Y ellos, ya sea que oigan, o si toleran (porque son una casa rebelde), sabrán que un profeta ha estado entre ellos” (vss. 3-5).

Por lo tanto, al profeta se le ordenó (vss. 6-7) que no les temiera, ni a sus palabras, ni a sus miradas, por rebeldes que fueran, sino que les hablara las palabras de Jehová, ya sea que escucharan o toleraran, porque eran rebeldes (o muy rebeldes).

Además, se advierte a Ezequiel que no sea rebelde como ellos, sino que abra la boca y coma lo que Dios le da (v.8). Sobre ella se extendió una mano, y en ella un rollo de un libro, que extendió delante del profeta, escrito en la cara y en la espalda, completamente y fluyendo; y estaba escrito en él lamentaciones, luto y aflicción (vss. 9-10). Tal fue el carácter de su testimonio anterior. Veremos cómo la gracia triunfa para la gloria de Dios al final.

Ezequiel 3

En Ezequiel 3 esto es seguido. El rollo comido resulta dulce como la miel. El profeta fue enviado a Israel, con la certeza de que no escucharían, insolentes y duros de corazón como eran, pero confrontados por el profeta con una frente de firmeza (vss. 1-9). Recibiendo la palabra de Dios en su corazón, debía ir con un Así dice Jehová (vss. 10-11). Entonces el Espíritu lo tomó con el ruido de la gloria que lo acompañaba, y después de siete días entre los cautivos en Tel-abib, llegó la noticia de que Jehová lo hizo atalaya de Israel con el más solemne encargo y responsabilidad de ser fiel a su propio riesgo. Ya no era una cuestión de nación sino de fidelidad individual (vss. 12-21). El capítulo se cierra con una orden final, cuando ve la gloria de nuevo en la llanura como antes por el Chebar. Iba a ser un prisionero en su casa, con la lengua pegada al paladar, porque eran rebeldes. Pero Dios también abriría su boca con un llamado solemne a escuchar; Pero eran rebeldes.

Ezequiel 4

Siguiendo el llamado en el final del último capítulo (vss. 22-27), el Señor ordena al profeta que establezca el sitio de Jerusalén por los caldeos: “También tú, hijo de hombre, te tomas una baldosa, y la pones delante de ti, y retratas sobre ella la ciudad, sí, Jerusalén, y sitia contra ella, y construye un fuerte contra ella, y echa una montura contra ella; Pon el campamento también contra él, y pon arietes contra él alrededor. Además, toma para ti una sartén de hierro, y ponla como muro de hierro entre ti y la ciudad; y pon tu rostro contra ella, y será sitiada, y pondrás sitio contra ella. Esto será una señal para la casa de Israel” (vss. 1-3). A continuación se da una orden aún más notable. “Acuéstate también sobre tu lado izquierdo, y pon sobre él la iniquidad de la casa de Israel; según el número de días que te acuestes sobre ella, llevarás su iniquidad. Porque he puesto sobre ti los años de su iniquidad, según el número de los días, trescientos noventa días; así llevarás la iniquidad de la casa de Israel. Y cuando los hayas cumplido, acuéstate de nuevo sobre tu lado derecho, y llevarás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días: Te he designado cada día por un año. Por tanto, pondrás tu rostro hacia el sitio de Jerusalén, y tu brazo será descubierto, y profetizarás contra él. Y he aquí, pondré bandas sobre ti, y no te volverás de un lado a otro, hasta que hayas terminado los días de tu sitio” (vss. 4-8).

Es bien sabido que esto ha dado lugar a mucho debate y diferencia de juicio. Primero, la lectura de la mayoría de los MSS. de la Septuaginta engañó a los primeros padres, que leyeron la versión griega más común, como vemos, por ejemplo, en Teodoreto; y el mismo error aparece en la Vulgata, aunque Jerónimo sabía bien que no hay duda en cuanto al hebreo, seguido por Aquila, Símaco y Teodoción. A continuación, el cálculo incluso de Jerónimo es de la ruina de la casa rebelada de Israel en el reinado de Peka, cuando el rey de Asiria se llevó a las diez tribus hacia el este. Pero no dudo que su punto de vista es más sólido que cuentan los trescientos noventa años de Israel desde Jeroboam, a quien Ahías anunció de Jehová el regalo de las diez tribus arrancadas de la mano de Salomón, y que los cuarenta años de Judá apuntan al reinado del mismo Salomón, que realmente determinó la ruina incluso de la porción más favorecida del pueblo, Poco como el hombre podría ver bajo la riqueza y la sabiduría del rey los resultados de la idolatría entonces practicada. “Me han abandonado”, fue el mensaje del profeta en ese día, “y han adorado a Astoret, la diosa de los zidonios, a Quemos, al dios de los moabitas, y a Milcom, al dios de los hijos de Amón; y no anduvieron en mis caminos para hacer lo que es recto a mis ojos, y para guardar mis estatutos y mis juicios, como lo hizo David su padre” (1 Reyes 11:33). Por lo tanto, la simiente de David iba a ser para estos afligidos, como lo han sido, pero no para siempre. Pero si les espera un día más brillante, primero una larga noche de oscuridad, y la hora más fría antes del amanecer; porque han añadido a su idolatría la maldad aún más grave de rechazar a su Mesías y de oponerse al evangelio que sale a los gentiles, para que la ira venga sobre ellos hasta el extremo. No parece un obstáculo real para esto que la casa de Israel como título distintivo de las diez tribus se llevara mucho antes de la terminación del período; porque es según la manera habitual de Ezequiel, sin embargo, puede distinguir aquí como en otros lugares, abrazar a toda la nación bajo ese nombre. Judá no usó para la gloria de Dios el largo, pacífico y próspero reinado de aquel que, en medio de beneficios sin ejemplo, apartó su corazón en pos de otros dioses; y la sentencia de Lo-ammi sólo se ejecutó cuando la porción de la nación elegida que se aferró a la casa de David, e incluso el último rey que reinó de esa casa, por su traición a Jehová justificó a las tribus reincidentes que mucho antes habían sido barridas de la tierra.

¡Cuán solemne es el testimonio que Dios da al hombre visto en su responsabilidad de caminar de acuerdo con la luz dada! No es sólo que se aleja cada vez más de Dios, sino que se rompe desde el principio; mientras que cada nuevo medio de recuerdo sirve para demostrar su completa alienación en corazón y voluntad. Así, ninguna carne puede gloriarse en Su presencia. ¡Que nos gloriemos en el Señor! No el primer hombre, sino el segundo ha glorificado a Dios. Por lo tanto, Dios ha glorificado justamente al Hijo del Hombre en sí mismo, y esto inmediatamente después de la cruz.

Aquí hay otra pregunta. El profeta debe exponer en su propia persona la degradación, así como el juicio inminente debido a la iniquidad del pueblo. Por lo tanto, sigue otro signo. “Toma también para ti trigo, y cebada, y frijoles, y lentejas, y mijo, y aprietos, y ponlos en una vasija, y hazte pan de ella, según el número de días que te acuestes a tu lado, trescientos noventa días comerás de ella. Y tu carne que comerás será en peso, veinte siclos al día; de vez en cuando la comerás. Beberás agua también por medida, la sexta parte de un hin: de vez en cuando beberás. Y lo comerás como tortas de cebada, y lo hornearás con estiércol que sale del hombre, a sus ojos. Y Jehová dijo: Así comerán los hijos de Israel su pan contaminado entre los gentiles, a donde yo los conduciré. Entonces dije: ¡Ah, Señor Jehová! he aquí, mi alma no ha sido contaminada, porque desde mi juventud hasta ahora no he comido de lo que muere de sí mismo, o está despedazado; Tampoco vino carne abominable a mi boca. Entonces me dijo: He aquí, te he dado estiércol de vaca para estiércol de hombre, y con él prepararás tu pan. Además, me dijo: Hijo de hombre, he aquí, partiré el bastón de pan en Jerusalén, y comerán pan por peso y con cuidado; y beberán agua por medida y con asombro; para que quieran pan y agua, y sean astonied unos con otros, y consuman para su iniquidad” (vss. 9-17). En su medida, Ezequiel debe probar la condición de Israel bajo los tratos justos de Dios, no porque estuviera personalmente fuera del favor divino, sino por el contrario porque estaba lo suficientemente cerca de Dios para entrar en la realidad de su miseria, aunque solo el Hijo del Hombre podía en gracia bajar a sus profundidades y tomarlo perfectamente y sufrir al máximo. Sí, mucho más allá de todo lo que alguna vez fue o puede ser su porción. Jesús, en su celo por Dios y amor por su pueblo, podía llevar la carga, ya sea en el gobierno o en la expiación; pero tanto para la gloria de Su persona le encajó sin disminuir una jota de lo que se debía a Dios, y con los resultados más profundos de bendición, como para nosotros ahora, así para el judío piadoso en los últimos días. Nunca se protegió, como lo hace Ezequiel aquí, de un sabor adecuado del estado ruinoso de Israel; nunca despreciaba salvar, si era posible, esa copa de aflicción inefable que sólo era suya beber, sino beberla hasta la escoria para que la gracia reinara por medio de la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor.

Ezequiel 5

El capítulo 5 añade nuevos detalles de juicio implacable y destructivo; porque el capítulo anterior no había ido más allá del sitio caldeo de Jerusalén con sus miserias concomitantes, aunque más angustiosas.

“Y tú, hijo de hombre, toma un cuchillo afilado, te lleva una navaja de barbero, y haz que pase sobre tu cabeza y sobre tu barba, y te lleve balanzas pesadas, y divida el cabello. Quemarás con fuego una tercera parte en medio de la ciudad, cuando se cumplan los días del asedio; y tomarás una tercera parte, y la herirás con un cuchillo; y una tercera parte esparcirás en el viento; y sacaré una espada tras ellos. También tomarás de ella unos pocos en número, y los atarás en tus faldas. Entonces tómalos de nuevo, y échalos en medio del fuego, y quémalos en el fuego; porque de esto saldrá fuego a toda la casa de Israel” (vss. 1-4). La solicitud es cierta e inmediata, siendo proporcionada en las siguientes palabras del profeta: “Así dice el Señor Jehová; Esta es Jerusalén: la he puesto en medio de las naciones y países que están a su alrededor. Y ella ha cambiado mis juicios en maldad más que las naciones, y mis estatutos más que los países que la rodean, porque han rechazado mis juicios y mis estatutos, no han andado en ellos” (vss. 5-6).

La forma en que el Dios de Israel comunicó la triste suerte y la implacable destrucción a punto de caer sobre los judíos es la más impresionante, porque tanto en la forma en que se ordenó al profeta hornear su pan y afeitarse el cabello, hubo una desviación del ceremonial de una manera que no podía justificarse de otra manera que no fuera por la autoridad de Dios mismo o las exigencias morales de su pueblo. Aquí sin duda podría ser, aunque seguramente Ezequiel como sacerdote sentiría todo profundamente. Lo contrario de esto tiene en la visión de Simón Pedro, donde vemos los prejuicios profundamente arraigados del judío, aunque en trance, pero anulados por Dios que salvaría de entre los gentiles y traería la comunión con los de Israel como creía. En nuestra profecía no es gracia salir a encontrarse, dar la bienvenida y bendecir a los paganos proclamándoles el único Salvador, sino el juicio que cae sobre Jerusalén y esto persistentemente y sin ceder, una historia extraña para que Israel la escuche y crea. Porque los inversos hasta entonces no habían sido más que castigos temporales, y la corriente de la piedad seguía fluyendo siempre por su lecho acostumbrado, y la masa de israelitas esperaba con cariño que así debía ser, y que Dios al menos estaba atado a ellos, aunque sabían bien cuán a menudo y habitualmente el pueblo lo deshonraba. Que vean y escuchen del profeta humillado lo que muy pronto se realizaría con temor de acuerdo con su mensaje de Jehová. Fue la posición alta y central de Israel, de Jerusalén sobre todo, entre los pueblos y las tierras circundantes lo que hizo que su rebelión e idolatría fueran tan dolorosas, tan imposibles de pasar por alto o perdonarse más.

“Por tanto, así dice el Señor Jehová; Porque os multiplicasteis más que las naciones que os rodean, y no habéis caminado en Mis estatutos, ni habéis guardado Mis juicios, ni habéis hecho conforme a los juicios de las naciones que os rodean. Por tanto, así dice el Señor Jehová; He aquí, yo, aun yo, estoy contra ti, y ejecutaré juicios en medio de ti a la vista de las naciones. Y haré en ti lo que no he hecho, y a lo cual no haré más lo mismo, a causa de todas tus abominaciones. Por tanto, los padres comerán a sus hijos en medio de ti, y los hijos comerán a sus padres; y yo ejecutaré juicios en ti, y todo tu remanente esparciré en todos los vientos. Por tanto, mientras vivo, dice el Señor Jehová; Ciertamente, porque has contaminado Mi santuario con todas tus cosas detestables, y con todas tus abominaciones, por lo tanto, también te disminuiré; ni mi ojo escatimará, ni tendré piedad alguna. Una tercera parte de ti morirá con la pestilencia, y con hambre serán consumidos en medio de ti; y una tercera parte caerá por la espada alrededor de ti; y esparciré una tercera parte en todos los vientos, y sacaré una espada tras ellos” (vss. 7-12).

Vemos claramente entonces el trato divino. Un tercero debía perecer por la peste y el hambre dentro de la ciudad sitiada; un tercero para caer por la espada alrededor de Jerusalén; y el tercio restante para ser esparcido a todos los vientos con una espada desenvainada tras ellos por Dios. Aquí también vemos cómo los de Jerusalén bajo las circunstancias representan “toda la casa de Israel” (Hechos 2:36) sin tener en cuenta en este lugar las diez tribus ya llegadas al Este. La contaminación del santuario de Jehová por abominaciones paganas traídas por reyes, sacerdotes y personas hizo que Jerusalén fuera intolerable.

“Así se cumplirá mi ira, y haré que mi furia descanse sobre ellos, y seré consolado; y sabrán que Jehová lo he hablado con mi celo, cuando he cumplido mi furia en ellos. Además, te haré desperdicio, y un reproche entre las naciones que están a tu alrededor, a la vista de todos los que pasan” (vss. 13-14). Su juicio debía estar a la vista de aquellas naciones que habían contemplado su infidelidad al Dios verdadero, su Dios. “Así que será un oprobio y una burla, una instrucción y un asombro para las naciones que están a tu alrededor, cuando ejecute juicios en ti con ira y furia y en furiosas reprimendas. Yo Jehová lo he hablado” (v. 15). Los paganos mismos estaban asombrados; porque no tenían noción de una deidad nacional, así que trataban con las personas que profesaban esa adoración. “Cuando envíe sobre ellos las malas flechas del hambre, que serán para su destrucción, y que enviaré para destruirte; y aumentaré el hambre sobre ti, y partiré tu bastón de pan; así enviaré sobre ti hambre y bestias malvadas, y te entristecerán; y la pestilencia y la sangre pasarán por ti; y traeré la espada sobre ti. Yo Jehová lo he hablado” (v. 16-17).

Ezequiel 6

El capítulo 6 muestra que Dios toma en cuenta todas las escenas de su maldad idólatra en toda la tierra, aunque hemos visto que Jerusalén tiene una mala preeminencia. Por lo tanto, a Ezequiel se le ordena aquí que mire hacia “las montañas de Israel”. “Y vino a mí la palabra de Jehová diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro hacia los montes de Israel, y profetiza contra ellos, y decide: Vosotros montes de Israel, oíd la palabra del Señor Jehová: Así dice el Señor Jehová a los montes, y a los montes, a los ríos, y a los valles; He aquí, yo, aun yo, traeré una espada sobre ti, y destruiré tus lugares altos. Y tus altares serán desolados, y tus imágenes serán rotas, y derribaré a tus hombres muertos delante de tus ídolos. Y pondré los cadáveres de los hijos de Israel delante de sus ídolos; y esparciré vuestros huesos alrededor de vuestros altares. En todas vuestras moradas las ciudades serán devastadas, y las altas plazas serán desoladas; para que vuestros altares sean devastados y desolados, y vuestros ídolos sean quebrantados y cesen, y vuestras imágenes sean cortadas, y vuestras obras sean abolidas. Y los muertos caerán en medio de vosotros, y sabréis que yo soy Jehová” (vss. 1-7). Así Jehová despertaría la espada para destruir a Israel en toda la tierra, que lo había abandonado por dioses paganos que no podían protegerse de la destrucción, sino que seguramente exponían a ella. Los devotos, los altares y las imágenes deben perecer todos, idólatras delante de sus ídolos, y sus huesos sobre sus altares: así completa la incomodidad, y tan evidente su terreno.

Sin embargo, Jehová en juicio recordará la misericordia. “Sin embargo, dejaré un remanente, para que tengáis algunos que escapen de la espada entre las naciones, cuando seáis esparcidos por los países. Y los que escapen de ti me recordarán entre las naciones donde serán llevados cautivos, porque estoy quebrantado con su corazón de puta, que se ha apartado de mí, y con sus ojos, que van a prostituirse tras sus ídolos; y se aborrecerán a sí mismos por los males que han cometido en todas sus abominaciones. Y sabrán que yo soy Jehová, y que no he dicho en vano que les haría este mal” (vss. 8-10). Pero en el versículo 9 parecería que el verdadero significado es: “cuando haya quebrantado su corazón de puta que se había apartado de mí, y sus ojos”, etc. El verbo no tiene un sentido pasivo sino reflexivo de “romper por mí mismo”.Lo que probablemente llevó a la representación preferida en la Versión Autorizada fue la dificultad de tal frase con los “ojos”. Esto es tratado de ser suavizado por la versión judía del Sr. Leeser, quien lo traduce, “incluso con sus ojos”. Pero esto difícilmente puede soportar. El corazón y los ojos se rompen juntos en arrepentimiento ante Dios.

Aquí nuevamente Ezequiel está llamado a marcar con acción característica el juicio divino seguro de las abominaciones de Israel. La tierra misma debería volverse más desechada y desolada que el desierto en todos sus lugares de morada. “Así dice el Señor Jehová; Hiere con tu mano, y golpea con tu pie, y di: ¡Ay de todas las abominaciones malvadas de la casa de Israel! porque caerán por la espada, por el hambre y por la pestilencia. El que está lejos morirá de la pestilencia; y el que está cerca caerá por la espada; y el que permanece y es sitiado morirá por el hambre: así cumpliré Mi furia sobre ellos. Entonces sabréis que yo soy Jehová, cuando sus hombres muertos estén entre sus ídolos alrededor de sus altares, en cada colina alta, en todas las cimas de las montañas, y debajo de cada árbol verde, y debajo de cada roble grueso, el lugar donde ofrecieron dulce sabor a todos sus ídolos. Así extenderé mi mano sobre ellos, y haré la tierra desolada, sí, más desolada que el desierto hacia Diblath, en todas sus moradas, y sabrán que yo soy Jehová” (vss. 11-14).

Ezequiel 7

El capítulo 7 cierra esta tensión preliminar, o grupo de tensiones, de ay venidero. De hecho, se caracteriza por la exhaustividad; pero en lugar de vaguedad, hay toda señal de rapidez en el estilo corto, extraño y abrupto en el que el Espíritu proclama con repeticiones frecuentes y enfáticas el fin de la tierra de Israel como la que estaba cerca. “Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: También, hijo de hombre, así dice el Señor Jehová a la tierra de Israel; Un fin, el fin, viene sobre las cuatro esquinas de la tierra. Ahora viene el fin sobre ti, y enviaré mi ira sobre ti, y te juzgaré según tus caminos, y recompensaré sobre ti todas tus abominaciones. Y mi ojo no te perdonará, ni tendré piedad, sino que recompensaré tus caminos sobre ti, y tus abominaciones estarán en medio de ti, y sabrás que yo soy Jehová. Así dice el Señor Jehová; Un mal, un único mal, he aquí, ha venido. Ha llegado un fin, ha llegado el fin: vela por ti; He aquí, ha llegado. El luto ha venido a ti, Tú que habitas en la tierra: ha llegado el tiempo, el día de angustia está cerca, y no el sonido de nuevo de las montañas. Ahora pronto derramaré mi furia sobre ti, y cumpliré mi ira sobre ti; y te juzgaré según tus caminos, y te recompensaré por todas tus abominaciones. Y mi ojo no escatimará, ni tendré piedad: te recompensaré según tus caminos y tus abominaciones que están en medio de ti; y sabréis que yo soy Jehová que hiere” (vss. 1-9).

Luego vemos que no sólo “los cuatro rincones de la tierra” (v.2) están bajo el trato distinto y decisivo de Jehová, sino que en este caso los resultados son completos y abrumadores. No hay recuperación posible hasta donde el hombre puede ver o decir. “He aquí el día, he aquí, ha llegado: la mañana ha salido; La vara ha florecido, el orgullo ha florecido. La violencia se levanta en vara de maldad: ninguno de ellos permanecerá, ni de su multitud, ni de ninguno de los suyos; ni habrá lamento por ellos” (vss. 10-11). Las formas y sentimientos ordinarios de los hombres desaparecen (v.12). La ira está sobre toda la multitud. Las esperanzas especiales de un israelita se rompen, porque el jubileo también se desvanece, y con él toda perspectiva de recuperación (v. 13). ¿Cómo podrían ayudarlo los ídolos? El sonido de la trompeta que invoca al hombre, que para un judío debe ser la seguridad de que Dios escucha y aparece en su nombre como de costumbre, es totalmente inútil; porque la ira de Jehová está sobre toda la multitud (v.14). Así se les ve encerrados dentro de círculos concéntricos de ruina devoradora (vss. 15-18). El profeta de Dios anuncia, terrible de pensar, golpe tras golpe, de Dios contra su pueblo, debilitado antes por el sentimiento de culpa. En el día de su calamidad se ven obligados a sentir que sus dioses son vanidad, nada más que “plata y oro”, y “echarán su plata en las calles, y su oro será como inmundicia”. “Su plata y oro” (añade el profeta de manera más impresionante) “no podrán librarlos en el día de la ira de Jehová; no satisfarán sus almas ni llenarán sus entrañas, porque fue la piedra de tropiezo de su iniquidad” (v. 19).

Pero, ¿no había escogido Dios un lugar para ser Su morada y descanso? ¡Ay! su peor mal se manifestó contra Él allí. Su gloria era su vergüenza. “En cuanto a la belleza de su ornamento, lo puso en majestad; pero hicieron las imágenes de sus abominaciones y de sus cosas detestables en ellas; por lo tanto, lo he puesto lejos de ellos. Y lo daré en manos de los extranjeros por presa, y a los impíos de la tierra por botín; y la contaminarán. Mi rostro me apartaré también de ellos, y contaminarán mi lugar secreto, porque los ladrones entrarán en él y lo contaminarán” (vss. 20-22).

Por último, se le pide al profeta que haga las cadenas, símbolo de la esclavitud reservada para aquellos que no son cortados, y esto también para que el más vil de los gentiles tome posesión de sus casas, venga la destrucción y se busque la paz en vano, pero percance en contratiempo, y rumor en rumor, y ninguna visión del profeta, sino la ley pereciendo del sacerdote y el consejo de los ancianos. El rey llorando, el príncipe vestido con la perplejidad del dolor, y las manos de la gente de la tierra temblando: tal es la imagen (vss. 23-27) de problemas espantosos, y cumplida al pie de la letra, como sabemos. “Por su camino les haré, y según sus juicios los juzgaré; y sabrán que yo soy Jehová”. Tal es la conclusión de la solemne advertencia preliminar.

Ezequiel 8

Es evidente que los capítulos 8-9 realmente forman las partes, de acuerdo con los capítulos, de una visión conectada. Primero, se expone la excesiva idolatría de Judá en Jerusalén, comenzando con la casa de Dios; segundo, Dios ordena la destrucción para todos los que quedan en la ciudad, excepto un remanente marcado de aquellos que suspiraron y clamaron por todas las abominaciones hechas allí, una destrucción que comenzó expresamente en el santuario de Jehová; tercero, el papel desempeñado por los querubines y otros agentes del juicio divino, antes de que la gloria de Jehová tome lentamente cada paso de partida; y cuarto, la denuncia de los males de los príncipes y del pueblo que aún se habían ido, con la seguridad a los justos de un santuario en Jehová mismo donde no había otro en las tierras paganas de su dispersión, y de la misericordia final al reunirlos de nuevo mientras todo lo demás debía perecer, la gloria se retiraba de la ciudad al Monte de los Olivos. Desde el capítulo 12 al 19 en adelante hay varias circunstancias conectadas y exposiciones de Sus caminos por parte de Dios.

“Y aconteció que en el sexto año, en el sexto mes, en el quinto día del mes, mientras estaba sentado en mi casa, y los ancianos de Judá sentados delante de mí, que la mano del Señor Dios cayó allí sobre mí. Entonces vi, y he tenido una semejanza como la apariencia de fuego; desde la aparición de sus lomos hasta abajo, fuego; y de sus lomos incluso hacia arriba, como la apariencia de brillo, como el color del ámbar. Y me puso la forma de una mano, y me tomó por un mechón de mi cabeza; y el Espíritu me levantó entre la tierra y el cielo, y me llevó en las visiones de Dios a Jerusalén, a la puerta de la puerta interior que mira hacia el norte; donde estaba el asiento de la imagen de los celos, que provocan celos” (vss. 1-3).

El año es el siguiente después del de la primera visión: compare Ezequiel 1:2. El cálculo es del cautiverio de Joaquín. El profeta aquí tuvo un trato fresco de Dios mientras los ancianos de Judá se sentaron ante él. Fue en el Espíritu, no en presencia corporal, que fue llevado a Jerusalén, “en las visiones de Dios” (v. 3) donde vio en la puerta de la puerta interior mirando hacia el norte (es decir, a Caldea), el asiento o pedestal de la imagen de los celos, que provocan celos. “Y he aquí, la gloria del Dios de Israel estaba allí según la visión que vi en la llanura. Entonces me dijo: Hijo de hombre, levanta tus ojos ahora el camino hacia el norte. Así que levanté mis ojos hacia el norte, y, he aquí, hacia el norte, en la puerta del altar, esta imagen de celos en la entrada. Además, me dijo: Hijo de hombre, ¿ves lo que hacen? incluso las grandes abominaciones que la casa de Israel comete aquí, para que me aleje de Mi santuario?” (vss. 4-6). No se nos dice claramente cuál era el nombre del ídolo, si Baal o Ash-toreth. Compárese con 2 Reyes 21 y 2 Con Crón. 33. Ciertamente era un ídolo que desafiaba al Dios de Israel y cortejaba el homenaje de todos los que entraban en el templo. Tan empeñado estaba Judá en ofender a Jehová y obligar moralmente al cumplimiento de Su amenaza de abandonar Su casa. Y aquí está la fuerza de la visión de Su gloria en este sentido: Jehová aún no se había ido definitivamente, y se complace en justificar Su procedimiento solemne con Su pueblo.

“Pero vuélvete una vez más, y verás mayores abominaciones. Y me llevó a la puerta de la corte; y cuando miré, he aquí, un agujero en la pared. Entonces me dijo: Hijo de hombre, cava ahora en la pared, y cuando hube cavado en la pared, he aquí una puerta. Y me dijo: Entra, y he aquí, las abominaciones inicuas que hacen aquí. Así que entré y vi; y he aquí toda forma de cosas rastreras, y bestias abominables, y todos los ídolos de la casa de Israel, retratados sobre el muro alrededor” (vss. 6-10). Es una escena de idolatría aún más íntima y degradante, una reproducción de las degradaciones de Egipto; ¡Y inclinándose ante estos, no ante la escoria sino ante los gobernantes del pueblo! “Y delante de ellos estaban setenta hombres de los antiguos de la casa de Israel, y en medio de ellos estaba Jaazanías, hijo de Shafán, con cada hombre su incensario en la mano, y subió una espesa nube de incienso” (v. 11). Dios había nombrado a los setenta jueces antiguos; Y una de sus funciones más trascendentales era lidiar con la adoración de ídolos. Aquí se encuentran otros muchos, atrapados podemos decir, en el acto mismo de la devoción sacerdotal a la representación de serpientes y bestias abominables (o ganado) y todos los dioses del estiércol. Safán fue el escriba que leyó el libro de la ley al tierno Josías: ¡qué cambio tan ominoso en Judá que ahora Jaazanías, el hijo de Safán, estuviera en medio de los setenta ancianos idólatras!

Y esto no fue todo. “Entonces me dijo: Hijo de hombre, ¿has visto lo que los antiguos de la casa de Israel hacen en la oscuridad, cada hombre en los aposentos de su imaginería? porque ellos dicen: Jehová no nos ve; Jehová ha abandonado la tierra” (v. 12). Habían cesado incluso de “sostener la verdad en injusticia” (Romanos 1:18) por malo que sea; se habían hundido en la profundidad inferior de negar los atributos necesarios de Dios, en la apostasía judía, diciendo: “Jehová no nos ve, Jehová ha abandonado la tierra”.

“Él también me dijo: Vuélvete una vez más, y verás abominaciones mayores que ellos. Luego me llevó a la puerta de la puerta de la casa de Jehová que estaba hacia el norte; y he aquí, allí estaban sentadas mujeres llorando por Tamuz” (vss. 13-14). Aquí no se trata de idolatrías sirias ni egipcias, sino fenicias, y del carácter más groseramente desmoralizador. Aparentemente fue lo que los griegos adoptaron bajo la fábula de Adonis y Afrodita.

Pero queda peor detrás, porque tanto del lugar como de las personas dedicadas a la adoración del sol, el gran objeto de Sabian y posteriormente de la idolatría persa. “Entonces me dijo: ¿Has visto esto, hijo del hombre? Vuélvete una vez más, y verás abominaciones mayores que estas. Y me llevó al atrio interior de la casa de Jehová, y he aquí, a la puerta del templo de Jehová, entre el pórtico y el altar, había unos cinco y veinte hombres, de espaldas al templo de Jehová, y sus rostros hacia el oriente; y adoraron al sol hacia el oriente” (vss. 15-16). El profeta nota particularmente su número de personas que responden a los cursos del sacerdocio y del sumo sacerdote, de espaldas al templo de Jehová y de sus rostros hacia el este.

No hay razón suficiente, en mi opinión, para apartarse de la interpretación ordinaria del versículo 17, y cambiar זְמוֹרָה de “rama” a canción; tampoco necesitamos prestar atención a la noción rabínica de que el texto debe ser contado entre los Tikkun Sopherim, la lectura original se supone que significa “a mi [en lugar de 'su'] nariz”. La LXX parece haberlo leído así, al menos lo traducen αὐτοὶ ὡς μυκτηρίζοντες, “son como arrinconos”. Pero el MSS hebreo apoya el texto común que tiene un sentido excelente y consistente. “Entonces me dijo: ¿Has visto esto, hijo del hombre? ¿Es una cosa ligera para la casa de Judá que cometan las abominaciones que cometen aquí? porque han llenado la tierra de violencia, y han vuelto a provocarme a la ira, y he aquí, se pusieron la rama en la nariz. Por lo tanto, también trataré con furia: Mi ojo no escatimará, ni tendré piedad; y aunque clamen en Mis oídos con una voz fuerte, no los oiré” (vss. 17-18). El castigo hasta el extremo debe caer sobre los judíos sin misericordia: Jehová mismo debe velar por ello.

Ezequiel 9

El capítulo 9 nos da los preparativos divinos y el plan para ejecutar el juicio sobre todos, excepto el remanente reservado, en Jerusalén. “Y llamó también a mis oídos en voz alta, diciendo: Haz que los que tienen carga sobre la ciudad se acerquen, incluso cada hombre con su arma destructora en la mano. Y he aquí, seis hombres vinieron del camino de la puerta más alta, que se extiende hacia el norte, y cada hombre un arma de matanza en su mano; Y un hombre entre ellos estaba vestido de lino, con un tintero de escritor a su lado: y entraron, y se pararon junto al altar de bronce. Y la gloria del Dios de Israel subió del querubín, con lo cual estaba, hasta el umbral de la casa. Y llamó al hombre vestido de lino, que tenía el tintero del escritor a su lado” (vss. 1-3). El juicio sigue siendo del norte; Los verdugos angélicos están de pie junto al altar de bronce, la expresión del requisito divino y el juicio sobre la tierra. La gloria abandona su asiento acostumbrado. Jerusalén está dedicada a la venganza de Jehová. “Jehová le dijo: Ve por medio de la ciudad, por medio de Jerusalén, y pon una marca en la frente de los hombres que suspiran y claman por todas las abominaciones que se hagan en medio de ella. Y a los demás les dijo en mi oído: Id tras él por la ciudad, y herid: no os perdonéis los ojos, ni tengáis piedad; mata completamente viejos y jóvenes, tanto sirvientas como niños pequeños, y mujeres; pero no te acerques a ningún hombre sobre quien esté la marca; y comiencen en Mi santuario. Entonces comenzaron en los hombres antiguos que estaban delante de la casa” (vss. 4-6). El dolor es el fruto de la comunión con Dios en un día de maldad. Aquellos que sintieron tal santo dolor están expresa y concluyentemente exentos de los destructores. Todos los demás deben perecer, viejos y jóvenes, sirvientas, pequeños, mujeres; pero no nadie sobre quien está la marca. “Y comid en mi santuario” (v.6). Compare 1 Pedro 4. Lo que está más cerca del Señor tiene la responsabilidad más profunda.

Pero no contentos con comenzar con los hombres antiguos que estaban delante de la casa, la palabra a los vengadores fue: “Profanad la casa, y llenad los atrios con los muertos: id adelante. Y salieron, y mataron en la ciudad. Y aconteció que, mientras los mataban, y yo me quedaba, caí sobre mi rostro, y clamé, y dije: ¡Oh, Señor Dios! ¿Destruirás todo el residuo de Israel en Tu derramamiento de Tu furia sobre Jerusalén?” (vss. 7-8). No se dejó lugar para que prevaleciera la intercesión. “Entonces me dijo: La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es sumamente grande, y la tierra está llena de sangre, y la ciudad llena de perversidad, porque ellos dicen: Jehová ha abandonado la tierra, y Jehová no ve. Y en cuanto a mí también, mi ojo no escatimará, ni tendré piedad, sino que recompensaré su camino sobre su cabeza” (vss. 9-10).

La horrible escena se hace aún más impresionante por el informe de la tarea completada. “Y he aquí, el hombre vestido de lino, que tenía el cuerno de tinta a su lado, informó del asunto, diciendo: He hecho lo que me has mandado” (v. 11).

Ezequiel 10

La visión que sigue completa la imagen del juicio iniciada en los capítulos 8 y 9. Si bien recuerda lo que el profeta vio por primera vez entre los cautivos en Chebar, tiene ciertas modificaciones que uno podría esperar del hecho de que, mientras estaba sentado con los ancianos de Judá delante de él, fue llevado por el Espíritu en las visiones de Dios a Jerusalén, ahora en su día de visitación por su impureza de carne y espíritu, Comenzando con el santuario, pero tomando conocimiento de la ciudad en todo momento, solo aquellos excepto los que suspiraron y lloraron por todas las abominaciones hechas en medio. Si era un espectáculo solemne para el profeta cautivo ver la gloria de Dios en una tierra pagana, no era menos significativo verla dispuesta en venganza contra la ciudad en la que Sus ojos y Su corazón están perpetuamente.

“Entonces miré, y, he aquí, en el firmamento que estaba sobre la cabeza de los querubines apareció sobre ellos como si fuera una piedra de zafiro, como la apariencia de la semejanza de un trono. Y habló al hombre vestido de lino, y dijo: Ve entre las ruedas, incluso debajo del querubín, y llena tu mano con brasas de fuego de entre los querubines, y esparce sobre la ciudad. Y se fue a mi vista. Ahora los querubines estaban en el lado derecho de la casa, cuando el hombre entró; y la nube llenó el patio interior” (vss. 1-3). Así, de Aquel que ni siquiera es nombrado, sino que llena el trono de arriba, vino el mandamiento insinuante de juicio consumidor para la ciudad; y al que fue comisionado para marcar a los justos para la exención ahora se le dice que llene su mano con brasas de fuego de entre los querubines y que los disperse sobre Jerusalén. La nube de la presencia de Jehová estaba allí; pero no proporcionó refugio, ni dirección ahora a las personas que habían abandonado todo cuidado por Su voluntad y preferían un becerro o un dios estiércol al Eterno de Israel. ¡Cuán cambiado desde el día en que Jehová fue antes que ellos o llenó el santuario!

“Entonces la gloria de Jehová subió del querubín sobre el umbral de la casa; y la casa estaba llena de nubes, y el atrio estaba lleno del resplandor de la gloria de Jehová. Y el sonido de las alas de los querubines se oyó hasta el atrio exterior, como la voz del Dios Todopoderoso cuando habla” (vss. 4-5). La gloria se iba, no venía a morar allí. Jehová está dejando el asiento que le complació elegir, no para siempre, porque lo ha elegido para siempre. Pero mientras tanto, Él es moralmente alejado por las iniquidades y la apostasía de Su propio pueblo. La profecía de Ezequiel es tan explícita como que Él regresará y morará allí, nunca más para abandonar Su hogar mientras dure la tierra, porque Su pueblo entonces disfrutará del descanso de Dios bajo el Mesías y el nuevo pacto. Pero como David se vio obligado a decir en sus últimas palabras que su casa no era así con Dios, de la misma manera nuestro profeta aquí cuenta en símbolos misteriosos la ruptura de los lazos entre Dios e Israel a través de las señales solemnes de su juicio. En todos los sentidos lo hizo visible para el profeta, si acaso pudieran oír y vivir, detenidos por las extrañas imágenes y sonidos que se le dio para contar del Señor. Independientemente de lo que hiciera en otras ocasiones, fue inequívocamente Jehová quien dirigió la destrucción radical de su propia ciudad y santuario. Así, la fe del creyente se fortalecería por los tratos que limpiaban el terreno de cada árbol que Él no había plantado.

Luego tenemos la ejecución del mandamiento en la visión, para que todos puedan ser hechos más impresionantes y seguros a los que se halaguen a sí mismos que, cualesquiera que sean las agudas lecciones y castigos de Jehová, no podría ser que Él repudiara a Israel, y que, cualesquiera que fueran los éxitos temporales del enemigo, la tierra, la ciudad y el templo deben ser un baluarte infalible contra la ventaja permanente sobre el pueblo elegido. Tan fácilmente olvida el hombre los principios inmutables del ser moral de Dios y se vuelve a su propia comodidad y honra lo que Dios sólo podía hacer para el mantenimiento de la verdad y la justicia para Su propia gloria. “Y aconteció que cuando mandó al hombre vestido de lino, dijo: Toma fuego de entre las ruedas, de entre los querubines; Luego entró y se paró junto a las ruedas. Y un querubín extendió su mano de entre los querubines hasta el fuego que estaba entre los querubines, y lo tomó, y lo puso en las manos del que estaba vestido de lino: quien lo tomó y salió. Y apareció en los querubines la forma de la mano de un hombre bajo sus alas. Y cuando miré, he aquí, las cuatro ruedas por los querubines, una rueda por un querubín y otra rueda por otro querubín: y la apariencia de las ruedas era como el color de una piedra de berilo. Y en cuanto a sus apariencias, los cuatro tenían una semejanza, como si una rueda hubiera estado en medio de una rueda. Cuando fueron, se fueron por sus cuatro lados; no se volvieron a medida que avanzaban, sino que al lugar donde miraba la cabeza la siguieron; No se volvieron a medida que avanzaban. Y todo su cuerpo, y sus espaldas, y sus manos, y sus alas, y las ruedas, estaban llenas de ojos alrededor, incluso las ruedas que tenían los cuatro. En cuanto a las ruedas, se les gritó en mi oído, oh rueda. Y cada uno tenía cuatro caras: la primera cara era la cara de un querubín, y la segunda cara era la cara de un hombre, y la tercera la cara de un león, y la cuarta la cara de un águila. Y los querubines fueron levantados. Esta es la criatura viviente que vi junto al río de Chebar. Y cuando los querubines se fueron, las ruedas pasaron junto a ellos; y cuando los querubines levantaron sus alas para levantarse de la tierra, las mismas ruedas tampoco giraron a su lado. Cuando se pusieron de pie, estos se pusieron de pie; y cuando fueron levantados, estos también se levantaron a sí mismos, porque el espíritu de la criatura viviente estaba en ellos” (vss. 6-17). Es evidente que, si la gloria vista por el río Chebar regresó, tan enfáticamente identificada en los versículos 15, 20, 22, no fue más que de paso y por la triste tarea tanto de sellar el juicio como de marcar el abandono de Israel como bajo la ley y ahora apóstata de Dios. El símbolo del gobierno divino en la providencia estaba allí, pero no tomó su asiento en el lugar más santo. Estaba en el umbral, y el atrio estaba lleno del resplandor de la gloria de Jehová, pero no había entrada dentro. Fue una visita judicial, en obediencia a Sus mandamientos que desde arriba controlaban cada movimiento. La ira se había ido contra Jerusalén. Él fue quien dirigió a todos, no a los ídolos mudos que se llevaron a los gentiles, teniendo bocas pero no hablan, teniendo ojos, manos y oídos, pero no oyen ni ven ni manejan, tan vanos como aquellos que confían en ellos contra Dios en los cielos que ha hecho todo lo que ha querido (Sal. 115: 4-8).

Hay algunas características de diferencia con respecto a la manifestación más temprana. No es que haya ninguna separación de las ruedas de las figuras querubines, o la menor divergencia de la acción común, o al final de sus complicados movimientos. Toda la inteligencia dominante se afirma aún más de todo el cuerpo, espaldas, manos, alas, ruedas. “En cuanto a las ruedas, fue llamado en mi oído, Galgal” [rueda, o rueda, rueda] (v. 13). En el versículo 18 vemos un movimiento del significado más grave: “Entonces la gloria de Jehová salió del umbral de la casa, y se paró sobre los querubines. Y los querubines levantaron sus alas, y se levantaron de la tierra ante mis ojos: cuando salieron, las ruedas también estaban a su lado, y cada uno estaba a la puerta de la puerta este de la casa de Jehová; y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos arriba. Esta es la criatura viviente que vi bajo el Dios de Israel junto al río de Chebar; y sabía que eran los querubines. Cada uno tenía cuatro caras cada uno, y cada uno cuatro alas; y la semejanza de las manos de un hombre estaba bajo sus alas. Y la semejanza de sus rostros era la misma cara que vi junto al río de Chebar, sus apariencias y ellos mismos: fueron todos hacia adelante” (vss. 18-22). Podría haber una persistencia sobre la puerta este, pero la gloria se iba.

Ezequiel 11

Esto está totalmente confirmado por el capítulo 11 que completa esta porción de la profecía. En la visión de Jehová, Ezequiel es dado para contemplar la presunción excesiva y burlona de los líderes en Jerusalén que aconsejaron al rey Sedequías a su ruina y a la suya en total contradicción con el mensaje de Jehová por Jeremías, cuyo estilo e imágenes parecen haber adoptado para satisfacer su propio propósito.

“Además, el Espíritu me levantó y me llevó a la puerta este de la casa de Jehová, que mira hacia el este, y he aquí a la puerta de la puerta cinco y veinte hombres; entre los cuales vi a Jaazanías, hijo de Azur, y a Pelatías, hijo de Benaías, príncipes del pueblo. Entonces me dijo: Hijo de hombre, estos son los hombres que hacen travesuras, y dan consejos inicuos en esta ciudad: los cuales dicen: No está cerca; Construyamos casas: esta ciudad es el Caldero, y nosotros somos la carne. Por lo tanto, profetiza contra ellos, profetiza, Ο hijo del hombre. Y el Espíritu de Jehová descendió sobre mí, y me dijo: Habla; Así dice Jehová; Así habéis dicho: Oh casa de Israel, porque conozco las cosas que vienen a vuestra mente, cada una de ellas. Habéis multiplicado vuestros muertos en esta ciudad, y habéis llenado sus calles con los muertos. Por tanto, así dice el Señor Jehová; Vuestros muertos a los que habéis puesto en medio de ella, ellos son la carne, y esta ciudad es el caldero; pero yo os sacaré de en medio de ella, habéis temido la espada; y traeré una espada sobre ti, dice el Señor Jehová. Y os sacaré de en medio de ella, y os entregaré en manos de extraños, y ejecutaré juicios entre vosotros. Caeréis por la espada; Te juzgaré en la frontera de Israel; y sabréis que yo soy Jehová. Esta ciudad no será vuestro caldero, ni seréis la carne en medio de ella; pero yo os juzgaré en la frontera de Israel, y sabréis que yo soy Jehová, porque no habéis andado en mis estatutos, ni ejecutado mis juicios, sino que habéis hecho según los modales de los paganos que os rodean” (vss. 1-12).

No parece haber razón suficiente en la similitud del número veinticinco para identificar a los burladores aquí descritos con los adoradores del sol entre el pórtico y el altar del capítulo 8. Aquí los líderes al menos eran príncipes del pueblo, no del santuario o de los sacerdotes. Como la escena anterior expuso la apostasía religiosa, así esta es la audacia y la infidelidad de sus jefes civiles, aunque en la puerta de la puerta de la casa de Jehová. Ellos fueron los malos consejeros que frustraron Su palabra a través del profeta a Sedequías. Jeremías exhortó a los judíos en Jerusalén a someterse bajo el rey de Babilonia, y a los cautivos a construir casas y plantar jardines y criar familias en su exilio, orando por la paz de la ciudad, hasta que se cumplieran los setenta años y un remanente regresara a Jerusalén. Los falsos profetas predijeron cosas suaves tanto en el país como en el extranjero, fomentando en todos los sentidos la rebelión bajo el color del patriotismo y fingiendo el nombre de Jehová mientras alentaban a la insujeción bajo Su mano humillante.

El versículo 3 es algo oscuro y ha dado ocasión a mucha diferencia de versión e interpretación en detalle, mientras que la verdad general parece bastante clara. En la Septuaginta se toma interrogativamente: “¿No se han construido las casas de nueva construcción?” Así que casi la Vulgata. Gesenius y Ewald siguen un estilo algo similar: “¿No está cerca, la construcción de casas?” Rosenmuller, De Wette y Young, por el contrario, lo toman así: “No está cerca de construir casas”; es decir, el tiempo de paz para tal trabajo está lejos, lo que significa que estaban resueltos a resistir a los caldeos hasta el final, a pesar de la advertencia del profeta. Lutero y Diodati son sustancialmente como la Biblia autorizada; y también la traducción moderna de Leeser, así como de Henderson.

Lo cierto es que se pusieron en contra de los verdaderos profetas e incluso convirtieron la figura de Jeremías en burla al convertirla en una frase favorable a su propia política. Por lo tanto, el marcado énfasis con el que Ezequiel fue llamado a profetizar contra ellos, se dice que el Espíritu de Jehová cayó sobre él, con un renovado encargo de hablar en el nombre de Jehová, porque sus secretos estaban a su luz. Y Jehová, después de relatar sus hechos asesinos, les replica su proverbio; Sólo fueron sus muertos los que fueron la carne y la ciudad el Caldero, mientras que a ellos mismos se les dice que salgan, pero que no escapen, como esperaban. Jehová traería sobre ellos la temida espada, y esto fuera de la ciudad a la que estaban tan cerca, porque debían ser entregados en manos de extraños para el juicio. No, Jehová declara solemnemente que Él los juzgaría en la frontera de Israel, y ellos deben saber que Él es Jehová. Por lo tanto, la ciudad no debía ser para ellos como un caldero, ni carne en medio de ella, sino juzgada por Jehová en las fronteras, luego obligada a sentir en cuyos estatutos no habían caminado, y cuyos juicios no habían ejecutado, sino más bien actuando de acuerdo con los de las naciones circundantes.

Entonces, como Ezequiel profetizó, Pelatías, hijo de Benaías, murió (vss. 13-14), lo que llevó al profeta a la tristeza y la intercesión por el remanente. Porque el cautivo amaba a los hombres, por muy despectivos que fueran, que moraban en Jerusalén. Sobre esto, la palabra de Jehová le impresiona que sus hermanos enfáticamente, los hombres de su relación, “sí, toda la casa de Israel”, fueron objeto de desprecio para los altivos habitantes de Jerusalén que asumieron los aires más autocomplacientes porque todavía estaban en la ciudad de las solemnidades, en contra de sus hermanos en cautiverio (v. 15). “Por tanto, di: Así dice Jehová: Aunque los he echado lejos entre los paganos, y aunque los he esparcido entre los países, seré para ellos como un pequeño santuario en los países donde vendrán. Por tanto, di: Así dice Jehová, aun te recogeré del pueblo, y te reuniré fuera de los países donde habéis sido dispersados, y te daré la tierra de Israel. Y vendrán allí, y quitarán de allí todas sus cosas detestables y todas sus abominaciones. Y les daré un solo corazón, y pondré un espíritu nuevo dentro de ti; y quitaré el corazón de piedra de su carne, y les daré un corazón de carne, para que anden en Mis estatutos, y guarden Mis ordenanzas, y las hagan; y serán mi pueblo, y yo seré su Dios. Pero en cuanto a aquellos cuyo corazón anda según el corazón de sus cosas detestables y sus abominaciones, recompensaré su camino sobre sus propias cabezas, dice el Señor Jehová” (vss. 16-21).

En un día de pecado y ruina es siempre así. Aquellos que se jactan en la antigüedad y el orden y la sucesión y el gobierno como una posesión lineal y exclusiva no están más que madurando para el juicio divino; mientras que los más criticados y despreciados son los que tienen la verdad y la bendición en circunstancias de humillación y debilidad, como Jehová aquí prometió ser un pequeño santuario para los judíos dispersos en los países de donde vinieron; y que se recoja de los pueblos y se les dé la tierra; y esto también con un solo corazón y un espíritu nuevo, el corazón de piedra siendo suplantado por uno de carne para los caminos obedientes y el verdadero reconocimiento de y por Dios, mientras que los idólatras obstinados deben encontrarse con la debida recompensa de sus obras.

“Entonces los querubines levantaron sus alas, y las ruedas a su lado; y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos arriba. Y la gloria de Jehová subió de en medio de la ciudad, y se puso sobre el monte que está en el lado este de la ciudad” (vss. 22-23). Luego hay una mayor eliminación de la gloria divina, no solo del templo sino de Jerusalén. Subió desde el centro de la ciudad y se paró en el monte de los Olivos. “Entonces el Espíritu me tomó y me trajo en una visión por el Espíritu de Dios a Caldea, a ellos del cautiverio. Así que la visión que había visto surgió de mí. Entonces les hablé del cautiverio todas las cosas que Jehová me había mostrado” (vss. 24-25). Recuerda a Mateo 28 donde Jesús resucitado es visto en una montaña de Galilea, dando su gran comisión a los discípulos como a todas las naciones, sin decir una palabra acerca de su ascensión al cielo. Es Jerusalén dejada de lado, un remanente enviado por el Señor reanudando Su lugar galileo en la resurrección, la hermosa promesa de Su regreso a pesar del rechazo presente. La cortina cae sobre la Shejiná cuando llega al Monte de los Olivos, hasta que escuchamos de su reaparición en los últimos capítulos para el último día. Compare también Zacarías 14:4 con Hechos 1:9-12.

El profeta traído de vuelta en Espíritu, aunque todo el tiempo en su propia casa con los ancianos delante de él en presencia corporal, declara las horribles escenas que se le dio para contemplar: ¡qué consuelo para los cautivos!

Ezequiel 12

Después del grupo introductorio de visiones, el profeta fue dado para impresionar a la gente la certeza de la inminente y más completa caída de todas sus esperanzas para el presente; porque a las expectativas cariñosas y vanas se aferraban no sólo el remanente altivo en la tierra, sino incluso muchos de los cautivos en el Chebar.

“Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, habitas en medio de una casa rebelde, que tienes ojos para ver, y no ves; tienen oídos para oír, y no oyen; porque son una casa de rebeliones. Por lo tanto, hijo del hombre, prepara tus artículos para quitar, y quita de día a sus ojos; y te apartarás de tu lugar a otro lugar a sus ojos: puede ser que consideren, aunque sean una casa rebelde. Entonces sacarás tus artículos de día a sus ojos, como artículos para quitar, y saldrás incluso a sus ojos, como los que salen al cautiverio. Cava a través de la pared a su vista, y lleva a cabo por ello. Delante de ellos lo llevarás sobre tus hombros, y lo llevarás adelante en el crepúsculo; cubrirás tu rostro, para que no veas la tierra, porque te he puesto como señal para la casa de Israel” (vss. 1-6). Era una representación simbólica de que la tierra debía ser barrida una vez más con el besom de la destrucción, en lugar del rápido retorno y liberación que la masa de los judíos buscaba a pesar de toda seguridad divina en sentido contrario.

Por lo tanto, vemos que Jehová de una manera viva fijaría aquí en la conciencia de los cautivos la locura de entregarse a tales sueños. ¡Por desgracia! Eran rebeldes, sí, la casa rebelde. Moisés les había reprochado en su canción como una generación perversa, torcida y muy espumosa, hijos en quienes no había fe; y David en el salmo de la ascensión (Sal. 68), los había caracterizado como “los rebeldes”. Si Ezequiel oye y tiene que repetir la sentencia divina con el mismo efecto, no es algo nuevo, sino más bien la manifestación, cuando el juicio estaba en curso de ejecución, de que el viejo mal era rampante, que ni el vigor fresco de la juventud había extirpado, ni su apogeo y poder nacional. No era un mero levantamiento, o punto brillante, sino una plaga activa, profunda y antigua de lepra. “Y lo hice como se me ordenó: saqué mis artículos de día, como artículos para el cautiverio, y en el mismo cavé a través de la pared con mi mano; Lo saqué a luz en el crepúsculo, y lo llevé sobre mi hombro a sus ojos” (v. 7).

El siguiente mensaje explica todo clara y completamente. “Y por la mañana vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, ¿no te ha dicho la casa de Israel, la casa rebelde: ¿Qué haces? Dígales: Así dice el Señor Jehová; Esta carga concierne al príncipe de Jerusalén y a toda la casa de Israel que están entre ellos. Di: Yo soy tu señal: como yo lo he hecho, así se les hará a ellos: se quitarán y entrarán en cautiverio. Y el príncipe que está entre ellos llevará sobre su hombro en el crepúsculo, y saldrá: cavarán a través de la pared para llevar a cabo por ello: cubrirá su rostro, para que no vea el suelo con sus ojos. También extenderé mi red sobre él, y él será tomado en mi trampa: y lo llevaré a Babilonia a la tierra de los caldeos; sin embargo, no lo verá, aunque morirá allí. Y esparciré hacia cada viento todo lo que hay a su alrededor para ayudarlo, y todas sus bandas; y sacaré la espada tras ellos. Y sabrán que yo soy Jehová, cuando los disperse entre las naciones y los disperse en los países. Pero dejaré a algunos hombres de ellos de la espada, del hambre y de la pestilencia; para que declaren todas sus abominaciones entre los paganos de donde vengan; y sabrán que yo soy Jehová” (vss. 8-16). Se supone que una acción, tan extraña por parte del profeta como prepararse para partir de día y tomarla amortiguada en la oscuridad de la noche, despertaría a los judíos; Y aquí estaba la respuesta que debía dar. El príncipe en Jerusalén, Sedequías, y toda la casa de Israel allí, fueron destinados por esta “carga” u “oráculo”. Y muy sorprendentemente se cumplieron al pie de la letra tanto esta predicción como la de Jeremías. Josefo dice que el rey imaginando una contradicción decidió no creer ninguna de las dos. Cierto es que Sedequías no escapó de los caldeos, sino que fue entregado en manos del rey de Babilonia, y le habló boca a boca, y sus ojos contemplaron sus ojos; igualmente seguro de que después de ser tomado en una trampa fue llevado a Babilonia, y sin embargo no lo vio aunque murió allí. La cobertura del rostro del profeta para que no viera el suelo no era más que una sombra de la severa realidad. ¡Qué solemne y humillante para el pueblo de Jehová saber que Él es Jehová por Sus juicios desoladores y dispersos! Sin embargo, incluso esto se volvería a rendir cuentas, dejando a unos pocos de este juicio para declarar todas sus abominaciones entre los paganos; porque ¿quién podría dar testimonio tan gravemente contra la idolatría como aquellos que habían sufrido así al ceder a la trampa?

Luego, Ezequiel debía ser un hombre representativo de la gente de la tierra al participar del pan y el agua con cada señal de alarma. “Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, come tu pan con temblor, y bebe tu agua con temblor y cuidado; y di al pueblo de la tierra: Así dice Jehová Jehová de los habitantes de Jerusalén y de la tierra de Israel; Comerán su pan con cuidado, y beberán su agua con asombro, para que su tierra esté desolada de todo lo que hay en ella, a causa de la violencia de todos los que moran en ella. Y las ciudades que están habitadas serán devastadas, y la tierra será desolada; y sabréis que yo soy Jehová” (vss. 17-20).

El capítulo se cierra con mensajes que reprende la incredulidad del pueblo en la palabra profética, tan común que se vuelve proverbial. “Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, ¿cuál es el proverbio que tenéis en la tierra de Israel, diciendo: Los días se prolongan, y toda visión falla? Dígales, pues, así dice el Señor Jehová; Haré cesar este proverbio, y ya no lo usarán como proverbio en Israel; pero diles: Los días están cerca, y el efecto de toda visión. Porque ya no habrá visión vana ni adivinación halagadora dentro de la casa de Israel. Porque yo soy Jehová: hablaré, y la palabra que hablaré se cumplirá; no será más prolongado, porque en tus días, Ο casa rebelde, diré la palabra, y la cumpliré, dice el Señor Jehová. De nuevo vino a mí la palabra de Jehová diciendo: Hijo de hombre, he aquí, los de la casa de Israel dicen: La visión que él ve es por muchos días venideros, y profetiza de los tiempos que están lejos. Por tanto, diles: Así dice Jehová: Ya no se prolongará ninguna de mis palabras, sino que se hará la palabra que he hablado, dice Jehová” (vss. 21-28). Dios daría en ese día tal ferviente de todo lo que está por venir que la gente no podría, por vergüenza, posponer todo hasta el fin de los días. “En tus días, casa rebelde, diré la palabra, y se cumplirá, dice el Señor Jehová” (v. 25). ¡Qué testimonio de la aversión del hombre a Dios en el sentido de que se traga tan fácilmente el anzuelo del enemigo que el tiempo de cumplimiento está muy lejos! No le gusta la interferencia de Dios, cuyo reino en cualquier sentido pleno es intolerable. Pero, ¿qué dice el profeta Ezequiel? “Ninguna de mis palabras será aplazada por más tiempo, porque hablaré una palabra, y se cumplirá, dice el Señor Jehová” (v. 28).

Ezequiel 13

El siguiente capítulo aborda los pretendientes a la mente de Jehová en Israel, los hombres y mujeres que profetizaron sin orden divina, instrumentos del enemigo y adversarios de Su voluntad para la ruina de Su pueblo. Esta fue una de las pruebas más dolorosas para el espíritu entonces, ya que ahora para nosotros en la iglesia hay falsos hermanos y falsos profetas, cuyo objetivo es uno mismo, y cuyos medios son halagadores por un lado, y por el otro un estilo dominante adecuado para aquellos a quienes desean influir, siempre buscando la depreciación y el daño de aquellos que mantienen la verdad en el nombre del Señor. Compárese con 2 Corintios 11.

“Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, profetiza contra los profetas de Israel que profetizan, y di a los que profetizan de sus propios corazones: Oíd la palabra de Jehová; Así dice el Señor Jehová; ¡Ay de los profetas necios, que siguen su propio espíritu, y no han visto nada! Ο Israel, tus profetas son como los zorros en los desiertos. No habéis subido a los huecos, ni habéis hecho el seto para que la casa de Israel esté en la batalla en el día de Jehová. Han visto vanidad y adivinación mentirosa, diciendo Jehová dice: y Jehová no los ha enviado, y han hecho que otros esperen que confirmen la palabra. ¿No habéis visto una visión vana, y no habéis dicho una adivinación mentirosa, mientras que vosotros decimos: Jehová lo dice; aunque no he hablado?” (vss. 1-7). Ser un profeta de corazón propio es asegurar el juicio de Dios, quien, por muy misericordioso y misericordioso que sea, debe estar celoso de Su majestad y verdad, por lo tanto, completamente tergiversado y profanado. ¿Cuál podría ser el fin para ellos mismos y para los que los siguieron, sino la destrucción? Eran como zorros en las ruinas, llenos de artesanía y travesuras. No es de extrañar que no hubiera que subir a las brechas ni hacer una cerca alrededor de la casa de Israel para estar en la batalla en el día de Jehová; como aquellos que deseaban en un día posterior hacer un espectáculo justo en la carne, y obligaron a los gentiles a ser circuncidados, solo para que no sufrieran persecución por la cruz de Cristo. Tales personas no temían a Jehová ni tenían Su secreto, sino sólo falsedad y adivinación, viendo que decían “Jehová dice” cuando no fueron enviados por Él, y sin embargo hicieron que los hombres esperaran el cumplimiento de la palabra. De ahí el solemne llamamiento de Ezequiel: “¿No habéis visto una visión falsa, y no habéis hablado una adivinación mentirosa? y vosotros decisteis: dice Jehová, cuando yo no he hablado” (v. 7).

Luego sigue la denuncia divina. “Por tanto, así dice el Señor Jehová: Porque habéis hablado vanidad, y habéis visto mentiras, he aquí, yo estoy contra vosotros, dice el Señor Jehová. Y mi mano estará sobre los profetas que ven vanidad, y esa mentira divina: no estarán en la asamblea de mi pueblo, ni serán escritos en la escritura de la casa de Israel, ni entrarán en la tierra de Israel; y sabréis que yo soy el Señor Jehová. Porque, aun porque han seducido a Mi pueblo, diciendo: Paz; y no había paz; y uno construyó un muro, y, he aquí, otros lo embadurnaron con mortero sin templar: decid a los que lo embadurnan con mortero sin templar, que caerá: habrá una lluvia desbordante; y un viento tormentoso lo desgarrará. He aquí, cuando el muro haya caído, ¿no os dirá: ¿Dónde está el embadurnamiento con el que lo habéis embadurnado? Por lo tanto, así dice el Señor Jehová, incluso lo rasgaré con un viento tormentoso en Mi furia; y habrá una lluvia desbordante en Mi ira, y grandes granizos en Mi furia para consumirla. Así derribaré el muro que habéis embadurnado con mortero sin templar, y lo derribaré al suelo, para que se descubran sus cimientos, y caiga, y seáis consumidos en medio de él; y sabréis que yo soy Jehová. Así cumpliré Mi ira sobre el muro, y sobre los que lo han embadurnado con mortero sin templar, y os diré: El muro ya no existe, ni los que lo embadurnaron; a saber, los profetas de Israel que profetizan acerca de Jerusalén, y que ven visiones de paz para ella, y no hay paz, dice el Señor Jehová” (vss. 8-16). ¡Qué cosa tan horrible es cuando los enemigos de Dios lo obligan moralmente a ser su enemigo! Paciente y abundante en misericordia, Él es lento para la ira; pero cuando la paciencia continuada por más tiempo arruinaría a Sus santos y comprometería Su propio honor, se proclama la guerra contra aquellos que así hipócritamente socavan Su gloria y frustran Su santa voluntad en cuanto a Su pueblo; y la ira de Jehová es conforme a Su majestad. Él está en contra de los profetas de la vanidad, y Su mano sobre ellos. “En el consejo secreto de mi pueblo no estarán, y en el registro de la casa de Israel no serán escritos, ni entrarán en la tierra de Israel” (v. 9 JND). Sus nombres deben ser borrados como si hubieran perdido sus derechos, un trato público en la tierra y no una cuestión de juicio eterno, aunque es igualmente claro que su porción entonces será destrucción eterna. Convertirlo en una privación de la membresía de la iglesia aquí y de la comunión de los santos en el cielo es perder todo sentido justo del pasaje. Además, el carácter del pecado es recordado en el castigo. ¿Calmaron los falsos profetas el sentimiento nacional de los judíos prometiendo un rápido regreso del exilio? Ellos mismos nunca deberían ver la tierra de la que fueron, o iban a ser, expulsados por el enemigo; y así debían saber quién y qué era su Jehová Dios con cuyo nombre habían jugado. Él no hará que su pueblo sea llevado a su ruina con impunidad a los seductores, y menos aún escuchará el santo nombre de la paz pervertido a travesuras egoístas; Como cuando se construye un muro de defensa, pero solo embadurnado con mortero que no se sostendrá. ¿Qué es sino una farsa? Caerá, es la palabra para los constructores. “Viene una lluvia desbordante, y vosotros, oh grandes granizo, caerán, y una tormenta de viento se desgarrará” (v. 11). Así que los profetas en otros lugares expusieron el futuro y los últimos problemas de Israel, como en el Salmo 83; Isaías 28-29; Ezequiel 38:22; 8, 16. A tal juicio Jehová se compromete a sí mismo, para que todo refugio de mentiras sea arrasado y los malos líderes y engañados sean destruidos con la terrible convicción de que es Dios quien está juzgando así a los falsos profetas y su visión de paz sin paz.

Y no sólo los hombres, sino también las mujeres tomaron su triste parte en los estragos morales de Israel. Por lo tanto, la palabra de Jehová: “Del mismo modo, hijo del hombre, pon tu rostro contra las hijas de tu pueblo, que profetizan de su propio corazón; y profetizas contra ellos, y dices: Así dice Jehová; ¡Ay de las mujeres que cosen almohadas en todas las axilas, y hacen pañuelos en la cabeza de toda estatura para cazar almas! ¿Cazaréis las almas de Mi pueblo, y salvaréis a las almas vivas que vengan a vosotros? ¿Y me contaminaréis entre mi pueblo por puñados de cebada y por trozos de pan, para matar a las almas que no deben morir, y para salvar a las almas vivas que no deben vivir, mintiendo a mi pueblo que oye vuestras mentiras?” (vss. 17-19). La influencia de las mujeres ha sido grande en este mundo para el mal y para el bien; y como Dios se ha dignado a dar fe a algunos de ellos de sus mejores dones, así no debemos sorprendernos de que Satanás emplee a los que pueda para mal. La forma particular de maldad aquí notada es complacer a los oídos de sus víctimas y así atrapar almas en sus esfuerzos por los objetos más insignificantes de esta vida, matando moralmente a los que no deberían morir y manteniéndose vivos como los que no deberían vivir.

Es así que el error actúa siempre. La falsa doctrina envalentona lo malo y busca alarmar a lo bueno. Así que el mundo ordena su religión. Puede haber maldiciones y advertencias, pero son impotentes porque se explican. Sin embargo, el ensayo de ellos da una apariencia de odiar la iniquidad y la justicia amorosa; y así el hombre camina en vano espectáculo hasta que en el infierno levanta los ojos, estando en tormentos (Lucas 16:23). Por otro lado, la gracia es desagradable para el mundo y parece una tolerancia peor que pagana del pecado. Por lo tanto, los creyentes, que por amor a la facilidad y la posición continúan con el mundo, nunca obtienen el alimento que sus almas requieren como nacidos de Dios, y por lo tanto anhelan en hambre y miseria, absteniéndose en medida de los placeres del mundo y desprovistos de su propia comodidad cristiana, posponiendo abiertamente hasta que lleguen al cielo esa comunión de santos y adoración de su Dios y Padre que debería caracterizarlos en la tierra.

“Por tanto, así dice el Señor Jehová: He aquí, estoy contra vuestras almohadas, con las cuales cazas las almas para hacerlas volar, y las arrancaré de tus brazos, y dejaré ir las almas, sí, las almas que cazas para hacerlas volar. Tus pañuelos también los rasgaré, y libraré a mi pueblo de tu mano, y ya no estarán en tu mano para ser cazados; y sabréis que yo soy Jehová” (vss. 20-21). Es en vano oponerse a Dios: ¡extraño que hombres o mujeres esperen tener éxito en tal guerra! La verdad es que la voluntad ciega por las artimañas del enemigo, y no se dan cuenta de que es con Dios con quien están luchando hasta que la lucha termina en su propia confusión eterna, y en la exposición de sus dispositivos ante tales como esperaban hacer sus víctimas. “Porque entristecís con falsedad el corazón del justo a quien no he entristecido, y fortalecéis las manos del impío para que no regrese de su maldad para que yo salve su vida” (v. 22). Dios declara que el fin de esto su destrucción ha llegado plenamente, y con la liberación de Su pueblo a quien esperaban engañar. “Por tanto, no veréis más vanidad, ni adivinaciones divinas, porque libraré a mi pueblo de vuestra mano, y sabréis que yo soy Jehová” (v. 23). Tal es la constante sentencia de juicio sobre los enemigos de Israel por dentro y por fuera. Para los pecadores que continúan en sus pecados, saber que Jehová es su condenación bajo Su poderosa mano.

Ezequiel 14

La visita de los ancianos al profeta se convierte en la ocasión de una nueva revelación, aunque no en forma de una visión. Así como Dios no fue engañado por su actitud de esperar escuchar Su palabra, así el profeta no debe ser movido del deber severo y solemne impuesto sobre él.

“Entonces vinieron a mí algunos de los ancianos de Israel, y se sentaron delante de mí. Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo del hombre, estos hombres han puesto sus ídolos en su corazón, y han puesto la piedra de tropiezo de su iniquidad delante de su rostro: ¿deberían preguntarme en absoluto? Por tanto, háblales y diles: Así dice Jehová: Todo hombre de la casa de Israel que encierra sus ídolos en su corazón, y pone la piedra de tropiezo de su iniquidad delante de su rostro y viene al profeta; Yo Jehová responderé al que venga según la multitud de sus ídolos; para que tome la casa de Israel en su propio corazón, porque todos están alejados de mí por medio de sus ídolos” (vss. 1-5). La semilla sagrada se había contaminado a sí misma, y sus guías eran más dignos de censura que cualquier otro engañado por su ejemplo. Cualquiera que fuera su apariencia o pretensión, habían “establecido sus ídolos en su corazón”. No se trataba de fuerza o influencia externa. A los ancianos les gustaban estas abominaciones; corrieron tras los ídolos con secreta codicia, y gratificaron su lujuria por dioses falsos colocando la piedra de tropiezo de su iniquidad ante su rostro, en audaz, abierta y deliberada rebelión contra Jehová. Venir, entonces, bajo tales circunstancias, y profesar indagar en la mente de Jehová, no era más que la desvergüenza de los injustos. “¿Deberían preguntarme en absoluto?” Insultar a Dios adorando ídolos, y sin embargo, presentarse ante Su profeta, era demasiado burdo y obstinado, en lugar de cualquier señal esperanzadora de arrepentimiento. La palabra para tal es que Jehová le respondería que viene de acuerdo con la multitud de sus ídolos. Él es poderoso y no desprecia a nadie; pero Él no será parte en Su propia deshonra; y sus juicios los hace saludables a los que le temen. ¿De qué otra manera podría Él responder a los ancianos rebeldes sino de una manera que hiciera sentir Su majestad? Buscaron una respuesta con curiosidad; Él probaría la inutilidad de sus muchos ídolos, “para que pueda atrapar la casa de Israel por su corazón, porque se han alejado de mí por sus ídolos”. Ancianos y personas que se habían ido de Dios que trataría con su corazón, por encima de ellos en el que trataban con orgullo.

Luego viene un mensaje aún más explícito a la casa de Israel en los versículos 6-11, que deben arrepentirse y apartarse de sus ídolos: de lo contrario, Jehová debe responder a tales preguntas por sí mismo, y esto cortándolos, ya sea un profeta engañado o tal que pueda buscarlos. “Por tanto, decid a la casa de Israel: Así dice Jehová: Arrepentíos, y vuélvete de tus ídolos; y apartad vuestros rostros de todas vuestras abominaciones. Por cada uno de la casa de Israel, o del extranjero que reside en Israel, que se separa de Mí, y coloca sus ídolos en su corazón, y pone la piedra de tropiezo de su iniquidad delante de su rostro, y viene a un profeta para preguntarle acerca de Mí: Yo Jehová le responderé por mí mismo: y pondré mi rostro contra ese hombre, y le haré señal y proverbio, y lo cortaré de en medio de mi pueblo; y sabréis que yo soy Jehová. Y si el profeta es engañado cuando ha hablado algo, yo Jehová he engañado a ese profeta, y extenderé Mi mano sobre él, y lo destruiré de en medio de Mi pueblo Israel. Y llevarán el castigo de su iniquidad; el castigo del profeta será como el castigo del que le busca; para que la casa de Israel no se desvíe más de Mí, ni se contamine más con todas sus transgresiones; sino para que ellos sean mi pueblo, y yo sea su Dios, dice el Señor Jehová” (vss. 6-11). Así actúa Dios judicialmente, mostrándose a un pueblo espumoso, y enviando a los que mienten a los que mienten a los que aman una mentira; para que ambos sean castigados juntos, e Israel aprenda la lección necesaria, y sea Su pueblo como Él su Dios.

En el versículo 12 Comienza otra palabra de Jehová a Ezequiel. “Hijo de hombre, si una tierra peca contra mí al transgredir gravemente, entonces extenderé mi mano sobre ella, y partiré la asta del pan de ella, y enviaré hambre sobre ella, y cortaré al hombre y a la bestia de ella: aunque estos tres hombres, Noé, Daniel y Job, estaban en ella, deben liberar sólo sus propias almas por su justicia, dice el Señor Jehová.

“Si hago pasar bestias ruidosas por la tierra, y la estropean, para que quede desolada, para que nadie pase por causa de las bestias; aunque estos tres hombres estaban en ella, como yo vivo, dice el Señor Jehová, no librarán hijos ni hijas; sólo serán entregados, pero la tierra estará desolada.

“O si traigo una espada sobre esa tierra y digo: Espada, ve por la tierra; de modo que corté al hombre y a la bestia de ella: aunque estos tres hombres estaban en ella, como yo vivo, dice el Señor Jehová, no librarán hijos ni hijas, sino que solo serán liberados ellos mismos.

“O si envío una pestilencia a esa tierra, y derramo mi furia sobre ella en sangre, para cortar de ella al hombre y a la bestia; aunque Noé, Daniel y Job, estaban en ella, como yo vivo, dice el Señor Jehová, no librarán ni hijo ni hija; no harán sino librar sus propias almas por su justicia” (vss. 13-20).

El profeta escucha la terrible frase de que, cuando el último exceso de maldad trae cualquiera de los golpes de juicio de Dios sobre una tierra, los tres santos, cuya intercesión aparece en puntos críticos de la historia divina del hombre, no pudieron valerse para liberar a sus propias almas por su justicia (porque aquí es una cuestión de gobierno en este mundo, no por gracia para la vida eterna). Si se infligiera hambruna, si fueran bestias salvajes, si una espada, si una pestilencia, ni siquiera Noé ni Daniel ni Job deberían salvar a un hijo o hija más allá de sí mismos. Pero, ¿qué debería ser cuando las cuatro plagas dolorosas son enviadas por Dios a Jerusalén? ¿Quién podría examinar a los culpables? “Porque así dice el Señor Jehová: ¿Cuánto más cuando envío mis cuatro dolorosos juicios sobre Jerusalén, la espada y el hambre, y la bestia ruidosa, y la pestilencia, para cortar de ella al hombre y a la bestia? Sin embargo, he aquí, allí quedará un remanente que saldrá, tanto hijos como hijas: he aquí, ellos vendrán a vosotros, y veréis su camino y sus obras; y seréis consolados en cuanto al mal que he traído sobre Jerusalén, aun con respecto a todo lo que he traído sobre ella. Y os consolarán, cuando veáis sus caminos y sus obras, y sabréis que no he hecho sin causa todo lo que he hecho en él, dice el Señor Jehová” (vss. 21-23).

Por lo tanto, cualquiera que sea el amor que el profeta le dio al pueblo, cualquiera que sea el dolor con que contempló golpe tras golpe que cayó sobre ellos, finalmente se le lleva a consentir de todo corazón en los tratos de Jehová, por muy mal que juzgara; que nunca causa una lágrima innecesaria, y hace que la misericordia se regocije por el juicio.

Ezequiel 15

El siguiente mensaje de Jehová asume una especie de forma parabólica, cuya aplicación se hace cierta en los versículos finales de este breve capítulo.

“Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo del hombre: ¿Qué es el árbol de vid más que cualquier árbol, o que una rama que está entre los árboles del bosque? ¿Se tomará madera para hacer algún trabajo? ¿O los hombres tomarán un alfiler de ella para colgar cualquier recipiente en ella? He aquí, es arrojado al fuego como combustible; El fuego devora ambos extremos de él, y en medio de él se quema. ¿Se reúne para algún trabajo? He aquí, cuando estaba entero, no se cumplía para ninguna obra: ¿cuánto menos se cumplirá aún para ninguna obra, cuando el fuego lo haya devorado y se queme?” (vss. 1-5).

Sin duda, hay una distinción real e intencionada entre los diferentes árboles como se emplea simbólicamente en las Escrituras. Tres pueden ser aquí brevemente comparados, y todos ellos árboles valorados por su fruto; la higuera, el olivo y la vid. La higuera es la única que se aplica exclusivamente a Israel; tanto es así, que uno apenas puede dejar de ver en ella al peculiar representante de esa nación como distinguida de los gentiles. Compárese especialmente Mateo 24 con Lucas 21; donde tenemos en la primera la higuera solamente, en la segunda, donde los gentiles son introducidos de acuerdo con el porte del Evangelio, “la higuera y todos los árboles” (Lucas 21:29).

El olivo, podemos ver en Romanos 11, abraza primero a los judíos como las ramas naturales del árbol de la promesa y el testimonio en la tierra que crecen de la estirpe de Abraham; luego, en su corte debido a la incredulidad, los gentiles injertaron en contra de la naturaleza como ahora; y por último, a través de la misericordia pura, aunque de acuerdo con las promesas, Israel será injertado nuevamente en su arrepentimiento, cuando el gentil sea cortado, y la gracia restaure a la nación elegida para siempre a su propio olivo.

La vid está más diversificada en su aplicación, tomando primero a Israel, que se vació, luego al Señor con los discípulos como los sarmientos de Él, la única vid verdadera, y finalmente la vid de la tierra cuando la cristiandad abandona la gracia y la verdad que vinieron por Jesucristo, y al final de la era el juicio divino cae sin reservas.

La vid no tiene ningún valor si no es fructífera. Otros árboles, si nunca dan o cuando dejan de producir, pueden ser excelentes para fines de arte o utilidad. Pero no es así con la vid: si no hay fruto, solo es bueno que se queme. Y si es inútil antes de que el fuego lo toque, ¿qué pasa cuando ambos extremos son devorados y el medio se quema?

Así es, dice el Espíritu de Dios con los habitantes de Jerusalén. Como estériles de fruto hacia Dios, se dedican como combustible para los fuegos del juicio divino. Si los judíos no representaban al único Dios verdadero, si falsificaban el testimonio encomendado a su cargo, si eran traidores a Su nombre, ¿qué podía hacer Jehová sino consumir como enemigos a aquellos que, de todos los hombres, tenían la responsabilidad más grave de obedecer Su ley? Hacer un guiño a su bajeza moral y su abominable idolatría no podía convertirse en el Dios que todo lo veía y que se complacía en morar allí solo entre todas las naciones de la tierra; y aún no había llegado el momento de poner, en la muerte y resurrección de Cristo, el fundamento de una nueva creación que no cayera ni pasara. Por lo tanto, el Dios viviente debe tratar con Su pueblo de acuerdo con el terreno tomado en pacto entre Él y ellos; y de ahí la acción aquí anunciada por el profeta. “Por tanto, así dice Jehová: Como el árbol de vid entre los árboles del bosque, que he dado al fuego como combustible, así daré a los habitantes de Jerusalén. Y pondré Mi rostro contra ellos; saldrán de un fuego, y otro fuego los devorará; y sabréis que yo soy Jehová, cuando ponga mi rostro contra ellos. Y haré desolada la tierra, porque han cometido una transgresión, dice el Señor Jehová” (vss. 6-8).

¡Qué enérgica es la seguridad! Jehová no sólo daría a los habitantes de Jerusalén como la vid como combustible, sino que “pondría Su rostro contra ellos”. ¡Y qué no presagia esto para aquellos que conocen Su nombre y Su odio necesario al mal! Como si no fuera suficientemente definitivo que Jehová proclama así Su antagonismo establecido, se añade que saldrán del fuego, y el fuego los devorará. Así fue con la ciudad culpable del Gran Rey. Si el fuego se dejó aquí, no fue más que para encontrar el fuego allí. Escape no hubo ninguno; porque no siguió ningún arrepentimiento real, ni se burló de Dios. Y Aquel que había juzgado antiguamente a la humanidad como un todo, o en el círculo más estrecho de su culpa, debe tratar con aún más sutileza de cuidado en el caso de Su propio pueblo elegido en su capital. Si le hubieran escuchado y andado en sus caminos, Él habría sometido a sus enemigos y se habría satisfecho con todas las cosas buenas; pero no quisieron escuchar a Jehová y los escogieron dioses extraños de los paganos. Por lo tanto, Jehová debe aceptar Su propia deshonra si Él sostuvo a Jerusalén a pesar de su apostasía, u obligarlos a saber que Él es Jehová cuando puso Su rostro contra ellos. ¡Alternativa triste! Como el primero no podía ser, el segundo era el único camino merecido por sus iniquidades, el único camino abierto hasta que el Mesías viniera y, llevando su juicio, hiciera justo que las misericordias de Dios comenzaran de nuevo sobre bases de gracia soberana. Tal como estaban las cosas entonces, el profeta no podía sino anunciar: “Haré desolada la tierra, porque han transgredido una transgresión, dice Jehová” (v. 8).

Ezequiel 16

Si en el capítulo precedente el símbolo de la vid infructuosa destinada sólo al fuego expuso el lado negativo de la condición de Jerusalén con sus consecuencias seguras, su iniquidad positiva está vívidamente representada en la alegoría de nuestro capítulo. “Otra vez vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, haz que Jerusalén conozca sus abominaciones” (vss. 1-2).

Como el pueblo elegido estaba destinado y destinado a suplantar a las naciones que la tierra vomitaba a causa de sus abominaciones, ninguna figura puede concebirse más cortante que la que representa el origen y la natividad de Jerusalén como de Canaán, con el amorreo como padre y el hitita como madre (v. 3). Por supuesto, es moral, no histórico: así que Isaías calificó a los gobernantes como “de Sodoma”, y al pueblo como “de Gomorra”. Desde los primeros días vemos cómo las dos razas especificadas por Ezequiel estaban a los ojos de los padres (Génesis 15:16; 27:46).

Pero la Escritura misma nos muestra que un nacimiento bajo no puede atar al mal donde Dios es atraído y apoyado en lo más mínimo. ¿Cómo fue aquí? Una miserable marginada vacía del más común cuidado o lástima, expuesta en el campo el día en que nació (vss. 4-5). Entonces Jehová pasó, y la vio contaminada con su sangre y le dijo en su sangre: Vive; y esto más enfáticamente (v. 6). Bajo su cultura de acogida, creció hasta la condición de mujer, vestida y adornada con los adornos más espléndidos; y Jehová hizo convenio con ella y la tomó como suya. Y ella, que fue hecha así limpia, hermosa y adornada, prosperó en un reino con una fama que se fue al extranjero a causa del esplendor que Jehová puso sobre ella (vss. 7-14).

¿Y cuál fue el regreso? “Pero confiaste en tu propia belleza, y jugaste a la ramera a causa de tu renombre”. Es una imagen triste, y no más triste que la verdadera. La belleza de Jerusalén era para cada transeúnte (v. 15). “Y de tus vestiduras tomaste y te hiciste lugares altos con diversos colores [o parches, como puede significar la expresión del profeta, en desprecio de los ahorcamientos que las damas judías tejieron para dioses y diosas paganos, Astarté en particular]”. (v. 16). La inmundicia idólatra de Jerusalén estaba más allá de todo lo que había sido o iba a ser. Y fue marcado por esto, que todos los innumerables favores de su divino esposo (porque tal era su Hacedor para ella) ella desperdició en los inmundos ídolos de los paganos.

“También has tomado tus hermosas joyas de mi oro y de mi plata, que te había dado, y enloqueciste a ti mismo imágenes de hombres, y cometiste prostitución con ellos, y tomaste tus vestiduras asadas, y las cubraste; y has puesto mi aceite y mi incienso delante de ellos. También mi carne que te di, harina fina, aceite y miel, con la cual te alimenté, incluso la has puesto delante de ellos para un dulce sabor; y así fue, dice el Señor Jehová. Además, has tomado a tus hijos y a tus hijas, a quienes me has dado a luz, y estos los has sacrificado para ser devorados. ¿Es esto de tus fornicaciones un asunto menor, que has matado a Mis hijos, y los has librado para que pasen por el fuego por ellos?” (vss. 17-21). Había esto añadido a su corazón agraviado, que con todas sus abominaciones y su lascivia, Jerusalén no recordaba los días de su juventud cuando estaba desnuda y desnuda, contaminada con su sangre.

Jehová luego detalla la excesiva impureza a la que Jerusalén se dirigió con lujuria desenfrenada, no solo al admitir cada impureza de idolatría que pasaba, sino al ir y cortejar relaciones idólatras con los extranjeros de todos lados y con los gentiles más distantes, para vergüenza incluso de sus vecinos filisteos que estaban contentos con sus propios dioses (vss. 23-29).

Es una verdad solemne pero cierta que, cuando el pueblo de Dios se aparta de Él, tienden a desviarse más que todos los demás. Sin la tutela de Aquel a quien han menospreciado, se convierten en el deporte especial de Satanás y en la víctima más deseada de sus artimañas, a fin de abarcar por ellos la deshonra más eficazmente del Dios viviente, y si es posible hacer un alejamiento sin esperanza de Su parte. ¡Qué acertijo es la historia moral del mundo y del hombre para todos los que no ven el conflicto entre Dios y su enemigo! Entonces Jerusalén estaba en cuestión, ahora es la Iglesia; pero es siempre la oposición del diablo al Hijo de Dios, y universalmente en la arena especial, por el momento, de Su gloria.

“Cuán débil [o marchito] es tu corazón, dice Jehová, al ver que haces todas estas cosas, obra de una mujer puta imperiosa; en que construyes tu lugar eminente en la cabeza de todos los sentidos, y haces tu lugar alto en cada calle; y no ha sido como una ramera, en que desprecias contratar; sino como una esposa que comete adulterio, ¡que toma extraños en lugar de su marido! Dan regalos a todas las rameras; pero tú das tus regalos a todos tus amantes, y los contratas, para que vengan a ti por todas partes para tu ramificación. Y lo contrario está en ti de otras mujeres en tus fornicaciones, mientras que ninguna te sigue para cometer fornicaciones; y en eso das recompensa, y no te es dada, por lo tanto eres contrario” (vss. 30-34). De hecho, esto fue un tremendo agravamiento de la culpa de Jerusalén. No tenían nada que ganar; tan benditos habían sido de Jehová. Otros en su ansia ciega de bienes que vieron en otros lugares podrían imputarlos a los dioses de las colinas o de los valles, y así agregar ídolo a ídolo; pero Jerusalén era inexcusable porque no tenía nada que desear de ninguna nación alrededor, grande o pequeña, lejana o cercana. Por lo tanto, estaba codiciando dioses falsos por mera lujuria; Estaba pecando lo peor por amor a ella, dejando a las trompetas más viles excusadas comparativamente consigo misma.

Jehová llama así a la ramera Jerusalén para que escuche Su sentencia sobre su loco e insaciable desenfreno. “Por tanto, ramera, oye la palabra de Jehová: así dice el Señor Jehová; porque tu inmundicia fue derramada, y tu desnudez descubierta por tus fornicaciones con tus amantes, y con todos los ídolos de tus abominaciones, y por la sangre de tus hijos, que les diste; he aquí, pues, reuniré a todos tus amantes, con quienes te has complacido, y a todos los que has amado, con todos los que has odiado; Incluso los reuniré alrededor contra ti, y descubriré tu desnudez ante ellos, para que puedan ver toda tu desnudez. Y te juzgaré como las mujeres que rompen el matrimonio y derraman sangre son juzgadas; y te daré sangre con furia y celos. Y también te daré en su mano, y ellos derribarán tu lugar eminente, y romperán tus lugares altos; te despojarán también de tus ropas, y tomarán tus hermosas joyas, y te dejarán desnudo y desnudo. También traerán una compañía contra ti, y te apedrearán con piedras, y te empujarán con sus espadas. Y quemarán tus casas con fuego, y ejecutarán juicio sobre ti a la vista de muchas mujeres; y haré que dejes de jugar a la ramera, y tampoco darás más alquiler. Así haré descansar Mi furia hacia ti, y Mis celos se apartarán de ti, y me callaré, y no estaré más enojado. Porque no te has acordado de los días de tu juventud, sino que me has preocupado en todas estas cosas; he aquí, por tanto, yo también recompensaré tu camino sobre tu cabeza, dice el Señor Jehová: y no cometerás esta lascivia sobre todas tus abominaciones” (vss. 35-43).

En cuanto a la “inmundicia” en el versículo 36, parece más que dudoso que tal versión de נְחשֶׁת pueda sostenerse.

Significa cobre o latón, y por lo tanto dinero o riqueza, y parece ser una alusión a la forma antinatural de Jerusalén de desperdiciar todo lo que tenía en sus objetos de idolatría. Tal es, en cualquier caso, el juicio de algunos de los mejores traductores, desde el más antiguo de todos, los Setenta, hasta el Sr. Isaac Leeser, el último traductor judío. Se supone que la “suciedad” de la Versión Autorizada se derivó de la idea de la incrustación venenosa de latón o cobre; Pero esto parece descabellado y solo justificable si el contexto apuntaba a un aviso tan figurativo y era incompatible con el sentido más obvio. Pero esto último me parece aún más apropiado y llamativo. Dios entonces amenaza a Su ciudad culpable con la exposición ante todos sus amantes y enemigos, y con juicios que corresponden al adulterio, incluso la humillación, la desolación, la lapidación, el corte en pedazos y la quema, hasta que Su furia cesa y Sus celos se alejan, y ella no debe practicar esta maldad con, o además de, todas sus abominaciones.

Entonces el profeta representa (v. 44) a Jehová dando el proverbio que se adapta a tal iniquidad, como la madre, su hija, volviendo a aplicar la relación moral de Jerusalén, no al padre de los fieles u otros herederos de la promesa, sino a las razas flagrantes de Canaán. “Tú eres la hija de tu madre, que aborrece a su marido y a sus hijos; y tú eres la hermana de tus hermanas, que aborreces a sus maridos y a sus hijos: tu madre era hitita y tu padre amorreo. Y tu hermana mayor es Samaria, ella y sus hijas que moran a tu izquierda; y tu hermana menor, que mora a tu diestra, es Sodoma y sus hijas. Sin embargo, no has andado según sus caminos, ni has hecho después de sus abominaciones; pero, como si eso fuera una cosa muy pequeña, fuiste corrompido más que ellos en todos tus caminos. Mientras vivo, dice el Señor Jehová: Sodoma tu hermana no ha hecho, ella ni sus hijas, como tú has hecho, tú y tus hijas. He aquí, esta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma; El orgullo, la plenitud del pan y la abundancia de ociosidad estaban en ella y en sus hijas, ni fortaleció la mano de los pobres y necesitados. Y eran altivos, y cometieron abominación delante de mí; por tanto, me los quité como vi bien. Tampoco Samaria ha cometido la mitad de tus pecados; pero has multiplicado tus abominaciones más que ellos, y has justificado a tus hermanas en todas tus abominaciones que has hecho. También tú, que has juzgado a tus hermanas, llevas tu propia vergüenza por tus pecados que has cometido más abominables que ellas: son más justos que tú; sí, confunde también tú, y lleva tu vergüenza, en que has justificado a tus hermanas” (vss. 45-52). Jerusalén había superado no sólo a Samaria, su hermana mayor, sino también a su hermana menor, Sodoma. Jerusalén sabía lo suficiente como para juzgarlos, pero se precipitó con mayor entusiasmo hacia mayores abominaciones. Aquellos cuando conocieron a Dios no lo habían glorificado como Dios, sino que ingratos y vanidosos lo entregaron, y ellos mismos fueron entregados a dioses falsos, y a afectos viles, y a una mente reprobada. Sin embargo, incluso ellos eran excusables en comparación con Jerusalén. «Confunde también a ti y lleva tu vergüenza porque has justificado a tus hermanas» (v.52). ¡Cuán completo es el cambio y profunda la humillación cuando el judío siente y confiesa honestamente la verdad como aquí pronunciada por Jehová! Y con toda seguridad lo hará.

¡Ay! que el arrepentimiento espera un día más tarde; pero ciertamente vendrá, y Jerusalén sin fe tendrá su corazón inclinado ante la incomparable fidelidad de Jehová revelándose a ella en Jesús, a quien mató. Eso será al final de esta era, cuando la inversión predicha del cautiverio se logre por gracia. “Y traeré de vuelta su cautiverio, el cautiverio de Sodoma y sus hijas, y el cautiverio de Samaria y sus hijas, y el cautiverio de tus cautivos en medio de ellos, para que puedas llevar tu propia vergüenza y puedas ser confundido en todo lo que has hecho cuando eres un consuelo para ellos. Y tus hermanas, Sodoma y sus hijas, volverán a su antiguo estado; y Samaria y sus hijas regresarán a su antiguo estado; y tú y tus hijas volverán a tu antiguo estado. Y tu hermana Sodoma no fue un informe en tu boca en el día de tu orgullo, antes de que tu maldad fuera revelada, como en el tiempo del reproche de las hijas de Aram [o Siria] y alrededor de ella, las hijas de los filisteos que se burlaban de ti alrededor “(vss. 53-57). Es una visión pobre de la profecía rebajarla a la restauración de los judíos bajo Ciro y a esa participación en su destino que experimentaron entonces las razas más allá del Mar Muerto contiguas a Palestina. Un cautiverio mayor y peor iba a seguir bajo el cuarto imperio; pero la reversión de su cautiverio espera el día brillante que desterrará todo dolor de la tierra para aquellos que se humillan ante el nazareno que regresa y reina.

Esto queda aún más claro por lo que sigue. “Te has soportado a ti mismo, tu lascivia y tus abominaciones, dice Jehová. Porque así dice el Señor Jehová: Yo también actuaré hacia ti como tú has actuado, que has despreciado el juramento, quebrantando el pacto. Sin embargo, recordaré Mi pacto contigo en los días de tu juventud, y te estableceré un convenio eterno. Entonces recordarás tus caminos, y te avergonzarás cuando recibas a tus hermanas, a tu anciana y a tu menor, y te las daré por hijas, pero no por tu convenio. Y estableceré mi pacto contigo; y sabrás que yo soy Jehová, para que te acuerdes, y te confundas, y nunca más abras tu boca a causa de tu vergüenza, cuando me tranquilice contigo por todo lo que has hecho, dice el Señor Jehová” (vss. 58-63). Es la restauración final de Jerusalén bajo el nuevo pacto, expresamente aquí como en otros lugares designado como un pacto eterno y, por lo tanto, en contraste con el del Sinaí, bajo el cual la restauración de la culpa, sobre todo de esa culpa sin paralelo, había sido imposible. Qué doloroso encontrar doctrinas erróneas como la de Fairbairn y Havernick que confunden los dos pactos, manteniendo su similitud sustancial, aunque diferente en forma; ¡Aún más ver que el error moderno no es más que la herencia del mayor expositor de la Reforma, como el suyo descendió de los Padres! Es una ignorancia fundamental de la gracia confundirla con la ley; y la mención de Samaria y Sodoma especialmente debería haber proporcionado una clara protección contra el error. Porque es del más profundo interés ver que las ciudades más culpables ante la ley y después de ella tengan asegurada la restauración al mismo tiempo y en el mismo terreno que Jerusalén. Ella los tendrá por hermanas en ese día, ella que no tomaría el nombre de una al menos en sus labios en el día de su orgullo y pecado. Pero la gracia, la gracia de Dios, cambia todo para el hombre, y cambia al hombre por todas sus consecuencias hasta la gloria.

Ezequiel 17

Tenemos aquí otra de las ilustraciones más gráficas de nuestro profeta de la posición real de las cosas entre el pueblo de Dios, de la ruina inminente debido a la impiedad del rey (y esto también en el juramento de Jehová con el jefe gentil), y finalmente del reino del Mesías que, el más bajo en su primera presentación, es exaltado por Dios a su debido tiempo sobre toda la tierra. Por lo tanto, aunque no podemos rastrear una ligera conexión entre la última parte y predicciones como las de Isaías 11; 53; Daniel 2:34-35, 44-45; Miqueas 5; La profecía tiene sus propias características muy distintas, como cada una de estas profecías también.

“Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, pon un acertijo y habla una parábola a la casa de Israel; y di: Así ha dicho Jehová: El gran águila, grande de alas, larga de piñón, que era rica en muchos colores, vino al Líbano y tomó la rama más alta del cedro; recortó la parte superior de sus ramitas jóvenes y la llevó a la tierra del tráfico; Lo estableció en una ciudad de comerciantes. Y tomó de la semilla de la tierra, y la puso en un campo de simiente; Lo colocó junto a grandes aguas, lo puso como un sauce. Y brotó, y se convirtió en una vid extendida de baja estatura, cuyos zarcillos debían volverse hacia él, y sus raíces debían estar debajo de él; así se convirtió en una vid y sacó ramas y envió brotes” (vss. 1-6).

La gran águila no es otra que el rey de Babilonia a quien Dios, en sabiduría soberana, hizo cabeza del sistema imperial gentil, después de la ruina moral probada de Israel y la rebelión contra Jehová. De hecho, otro profeta ya había empleado una figura similar de Nabucodonosor (Jer. 48:40; 49:22). Pero aquí está forjado en una alegoría completa, porque el cedro en el Líbano denota la realeza en Israel investida en la casa de David, que ahora estaba por sus pecados en servidumbre a la cabeza de los gentiles. Joacim es el rey de Judá que aquí se describe como la rama superior rota, a quien Nabucodonosor se llevó consigo a Babilonia, entonces la ciudad más famosa de la antigüedad, no solo por grandeza sino por comercio (Isaías 13:19; 43:14). Ni esto solo; porque el conquistador puso sobre Jerusalén otro rey, pero de la simiente de la tierra, no un señor extranjero, sino de la casa de David, Matanías, tío ("hermano") del rey exiliado, bajo el nuevo nombre dado por su amo gentil.

Allí Sedequías podría haber florecido bajo la lealtad debida al rey de reyes babilónico. Pero la única condición bajo la cual Dios habría asegurado la paz y una medida de prosperidad era la sujeción al imperio gentil, reconociéndolo como la disciplina de Dios hacia su pueblo debido a su desobediencia incurable y a sus reyes. Sedequías era como un sauce, pero colocado junto a grandes aguas. Su seguridad consistía en consentir como un fiel vasallo de Nabucodonosor, humillándose bajo la poderosa mano de Dios; o según la figura empleada, una enredadera extendida de baja estatura, con ramas, se volvió hacia el que la plantó, y sus raíces debajo de él. Por lo tanto, la vid podría haber producido no solo ramas y raíces, sino frutos.

¡Ay! No fue así, a pesar de la amplia advertencia profética y súplica. El nuevo rey, como el pueblo de la antigüedad, miró a Egipto en busca de ayuda, a los egipcios que eran, hombres, no Dios, y sus caballos carne y espíritu; como en la antigüedad codiciar las cosas buenas de Egipto, así que ahora para liberarse del yugo de Babilonia se esforzó siempre, alto o bajo, para deshonra de Dios. Así que el profeta nos enseña aquí. “Y había otra gran águila con grandes alas y mucho plumaje; Y he aquí, esta vid dobló sus raíces hacia él y disparó sus zarcillos hacia él, para que pudiera regarla desde las terrazas de su plantación. Fue plantado en un buen suelo por grandes aguas, para que pudiera producir ramas, y para que diera fruto, para que fuera una buena vid. Di tú: Así dice el Señor Jehová: ¿Prosperará? ¿No arrancará sus raíces y cortará su fruto, para que se marchite? se marchitará en todas las hojas de su manantial, incluso sin gran poder o muchas personas para arrancarlo por las raíces de ella. Sí, he aquí, siendo plantado, ¿prosperará? ¿No se marchitará por completo, cuando el viento del este lo toque? se marchitará en los surcos donde creció” (vss. 8-10). Aquí la segunda gran águila es el rey de Egipto, que buscó el imperio del mundo y contendió por él con Nabucodonosor. Pero Dios gobierna, y se lo dio al rey de Babilonia. Todavía no era más que providencia. El reino en las primeras manos de Adán había quedado en nada. Israel, Judá, la casa de David, había fracasado completamente y sólo vivió para traer un nuevo obloquio sobre Su nombre de Jehová que los había elegido. El día aún no había llegado para el Segundo hombre, el último Adán, verdadero hijo de David y del hombre. Por lo tanto, Dios dejó provisionalmente esta supremacía universal en manos del más bajo de los hombres para la lección más profunda a aquellos que preferían sus caminos al Dios vivo; y el lugar de nacimiento de la exaltación contra el Dios verdadero y de los dioses falsos se convirtió en el flagelo y la prisión de Israel en las personas de la casa de David y el pueblo que aún quedaba en su estado bajo. Pero ellos, sobre todo Sedequías, a quien sobre todo llegó a conocer la voluntad de Dios, buscaron la ayuda de Egipto con la afectuosa esperanza de obtener la independencia de Babilonia. Volverse así hacia Faraón era rechazar a Jehová, no sólo a Nabucodonosor, y implicaría su propia destrucción sin gran esfuerzo por parte de su maestro caldeo. Un toque de ese “viento del este” bastaría para marchitar la vid infructuosa, para secarla completamente en las camas o terrazas donde creció.

“Además, vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Died ahora a la casa rebelde: ¿No sabéis lo que significan estas cosas? dígales: He aquí, el rey de Babilonia ha venido a Jerusalén, y ha tomado al rey de ella, y a sus príncipes, y los ha llevado con él a Babilonia; y ha tomado de la simiente del rey, y ha hecho pacto con él, y ha hecho un juramento de él; también ha tomado los poderosos de la tierra: para que el reino sea vil, para que no se levante, sino para que guardando su pacto permanezca. Pero se rebeló contra él enviando a sus embajadores a Egipto, para que pudieran darle caballos y mucha gente. ¿Prosperará? ¿Escapará el que hace tales cosas, o romperá el pacto y será liberado? Mientras yo vivo, dice el Señor Jehová, ciertamente en el lugar donde mora el rey que lo hizo rey, cuyo juramento despreció, y cuyo pacto rompió, incluso con él en medio de Babilonia morirá. Tampoco Faraón, con su poderoso ejército y su gran compañía, hará que él en la guerra, levantando monturas y construyendo fuertes, corte a muchas personas: viendo que despreciaba el juramento al romper el pacto, cuando, he aquí, había dado su mano, y ha hecho todas estas cosas, no escapará. Por tanto, así dice el Señor Jehová: Mientras vivo, ciertamente mi juramento de que él ha despreciado, y mi pacto de que él ha roto, aun lo recompensaré sobre su propia cabeza. Y extenderé mi red sobre él, y él será tomado en mi trampa, y lo llevaré a Babilonia, y le rogaré allí por su transgresión que ha transgredido contra mí. Y todos sus fugitivos con todas sus ligaduras caerán por la espada, y los que queden serán esparcidos hacia todos los vientos, y sabréis que Jehová lo he hablado” (vss. 11-21).

Aquí el caso se destaca a la luz, el enigma se resuelve, y la parábola tiene su interpretación añadida por el Espíritu. Jehová procesa al hijo de David entonces en el trono de perfidia contra sí mismo y contra Nabucodonosor. Había violado su pacto con los caldeos, y esto cuando se selló con el nombre de Jehová. ¿Y había llegado a esto que el pagano Nabucodonosor tenía más respeto por el juramento de Jehová que el hijo de David, el rey de Judá? Tal conducta por parte de Sedequías, por lo tanto, en todos los puntos de vista, hizo imposible que Dios protegiera más al rey culpable y al pueblo; y menos porque llevaban Su nombre. “Sólo yo he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigaré por todas vuestras iniquidades” (Amós 3:2). El juicio debe comenzar en la casa de Dios; porque allí dicen que ven, y por lo tanto su pecado permanece. (1 Pedro 4:17, Juan 9:41). Dios será santificado en todo lo que se le acerque; y si el pecado es siempre pecado, es menos excusable donde Su palabra es conocida y Su nombre levantado delante de los hombres. Por lo tanto, Justamente debía Sedequías ser tomado en la red de la retribución divina, y morir decepcionado por la ayuda que confiaba en recibir de Faraón y su gran ejército en la hora de sus mayores dificultades. Su prisionero en Babilonia, cuyo pacto había quebrantado, tan amargamente fue recompensado el juramento de Jehová sobre su propia cabeza, cuando le suplicó por su transgresión, y mató a sus fugitivos, y dispersó a todos los que quedaban, y así probó la realidad de su propio nombre ultrajado.

Pero el capítulo no se cierra sin una perspectiva muy diferente. “Así dice Jehová: Yo también tomaré del páramo más alto del cedro alto, y lo pondré; Arrancaré de la cima de sus ramitas jóvenes una tierna, y la plantaré sobre una montaña alta y eminente: en la montaña de la altura de Israel la plantaré; y dará ramas, y dará fruto, y será un buen cedro; y debajo de ella habitarán todas las aves de todas las alas; a la sombra de sus ramas habitarán. Y todos los árboles del campo sabrán que yo Jehová he derribado el árbol alto, he exaltado el árbol bajo, he secado el árbol verde, y he hecho florecer el árbol seco: Yo Jehová he hablado y lo he hecho” (vss. 22-24).

Es el Mesías en Su reino, no sufriendo en la tierra ni viniendo del cielo, sino el legítimo rey reinante de Israel, y por lo tanto más tarde designado como David, el verdadero Amado bajo cuyo cetro todo el pueblo se reunirá una vez más, para nunca más ser dividido por la locura, nunca más para caer por el pecado idólatra o cualquier otro.

Este no es de ninguna manera el misterio del reino que conocemos ahora, de ninguna manera el día del rechazo en gracia para Él o Suyo, sino del poder, judicial pero benéfico en la tierra. No es el llamado de las almas del mundo a un Cristo glorificado en lo alto, sino la tierra y toda la tierra bendecida bajo el reinado de Él, que establece el santuario de Jehová en medio de Israel para siempre. Sin negar que Zorobabel podría ser una promesa rápida pero pasajera del gran Rey y poderoso reino de paz y bendición aquí anunciado, no puedo dejar de considerarlo como una respuesta insignificante y el final de tan gloriosa promesa. Pero por mal que uno pueda pensar de la interpretación grociana, la de los antiguos y modernos me parece aún más perjudicial y alejada de la verdad, por la cual las esperanzas de Israel son borradas de la misericordia de Dios, y la iglesia es rebajada a una usurpación de sus promesas y bendición terrenal y gloria, en lugar de ser mantenida en la comunión de los sufrimientos de Cristo ahora, mientras busca gozo y gloria celestiales en Su amor por Su venida.

Ezequiel 18

Este y el siguiente capítulo concluyen la porción de la profecía que sigue a la visión introductoria de la gloria de Dios saliendo de Jerusalén después de Su uso providencial de Nabucodonosor. Consiste en un juicio moral que prueba la necesidad de un juicio externo, en el que deben saber que Aquel que habla y actúa es Jehová.

“La palabra de Jehová vino a mí otra vez, diciendo: ¿Qué queréis decir con que uséis este proverbio concerniente a la tierra de Israel, diciendo: Los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los hijos están al borde? Mientras yo vivo, dice el Señor Jehová, ya no tendréis ocasión de usar este proverbio en Israel. He aquí, todas las almas son Mías; como el alma del padre, así también el alma del hijo es Mía: el alma que peca morirá. Pero si un hombre es justo, y hace lo que es lícito y recto, y no ha comido sobre los montes, ni ha levantado sus ojos a la casa de Israel...” (vss. 1-6).

Esto es mucho que sopesar. En el cautiverio, Dios actúa sobre la murmuración de su pueblo y termina cualquier otro trato gubernamental sobre la base de Éxodo 34: 6-7. De ahora en adelante los tomaría en sus propios términos; y como se quejaban de las dificultades del sufrimiento por la delincuencia de sus padres, ahora les daría sus propios desiertos. Es evidente que un pecador debe sufrir por el pecado; Y si desafía la justicia de pagar la pena del mal de un padre, no puede negar que debe ser castigado por lo suyo. Todas eran de Dios, por igual las almas de los padres y de los hijos; y el pecador debe morir. No hubo alivio ni escape con tal pretexto.

El primer caso es un hombre mismo justo y haciendo juicio y justicia, en relación con Dios y con su prójimo, no sólo rechazando la impureza y la injusticia, sino también en el cuidado amoroso de los afligidos, rechazando la ventaja egoísta, absteniéndose de la iniquidad y manteniendo la equidad entre el hombre y el hombre, sin embargo, caminando en los estatutos divinos: tal persona ciertamente vivirá (vss. 5-9).

Pero, ¿qué pasaría si su hijo fuera un asaltante de casas, un derramador de sangre o algo así, debería vivir? “Si engendra un hijo que es ladrón, derramador de sangre, y que hace lo mismo a cualquiera de estas cosas, y que no cumple ninguno de esos deberes, sino que incluso ha comido en las montañas, y profanado a la esposa de su prójimo, ha oprimido a los pobres y necesitados, ha echado a perder por la violencia, no ha restaurado la promesa, y ha levantado sus ojos a los ídolos, ha cometido abominación, ha dado a luz sobre la usura, y ha tomado aumento: ¿vivirá entonces? no vivirá: ha hecho todas estas abominaciones; ciertamente morirá; su sangre será sobre él” (vss. 10-13). Tal es el segundo.

Supongamos un tercer caso: un hijo advertido por los malos caminos de su padre. “Ahora, he aquí, si engendra un hijo, que ve todos los pecados de su padre que ha hecho, y considera, y no hace semejantes, que no ha comido sobre las montañas, ni ha levantado los ojos a los ídolos de la casa de Israel, no ha profanado a la mujer de su prójimo, ni ha oprimido a nadie, no ha retenido la promesa, ni ha echado a perder por la violencia, sino que ha dado su pan al hambriento, y ha cubierto al desnudo con una vestidura, que ha quitado su mano de los pobres, que no ha recibido usura ni aumento, ha ejecutado mis juicios, ha andado en mis estatutos; no morirá por la iniquidad de su padre, ciertamente vivirá” (vss. 14-17).

Estos son brevemente discutidos y comparados en los versículos 18-20. “En cuanto a su padre, porque oprimió cruelmente, malcrió a su hermano con la violencia, e hizo lo que no es bueno entre su pueblo, he aquí, incluso él morirá en su iniquidad. Sin embargo, decid: ¿Por qué? ¿No lleva el Hijo la iniquidad del Padre? Cuando el hijo haya hecho lo que es lícito y recto, y haya guardado todos Mis estatutos, y los haya hecho, ciertamente vivirá. El alma que peca, morirá. El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo; la justicia de los justos será sobre él, y la maldad de los impíos será sobre él”. El padre impío debe perecer; El Hijo advertido por ella vivirá. Por lo tanto, hay un camino claro para la máxima: el alma que peca, morirá; ni el hijo sufre por el mal de su padre ni el padre por el de su hijo, sino que cada uno cosecha como había sembrado.

Pero nuevos casos vienen ante nosotros en los siguientes versículos. Suponiendo que los impíos se aparten de todos sus pecados, o que los justos de su justicia, ¿entonces qué? Cada uno debe llevar su propia carga, del Espíritu cosechando los resultados benditos y adecuados, de la corrupción correspondiente de la carne. “Pero si el impío se aparta de todos los pecados que ha cometido, y guarda todos Mis estatutos, y hace lo que es lícito y recto, ciertamente vivirá, no morirá. Todas sus transgresiones que ha cometido, no le serán mencionadas; en su justicia que ha hecho, vivirá. ¿Tengo algún placer en absoluto de que los malvados mueran? dice el Señor Jehová: ¿Y no para que se aparte de sus caminos y viva? Pero cuando el justo se aparte de su justicia, y cometa iniquidad, y haga de acuerdo con todas las abominaciones que hace el hombre impío, ¿vivirá? No se mencionará toda su justicia que ha hecho; en su transgresión que ha transgredido, y en su pecado que ha pecado, en ellos morirá” (vss. 21-24).

La boca de Israel está cerrada. Sus murmullos no eran más que cavilaciones. ¿No hará bien el Juez de toda la tierra? “Sin embargo, vosotros decisteis: El camino de Jehová no es igual. Escucha ahora, oh casa de Israel; ¿No es Mi camino igual? ¿No son tus caminos desiguales? Cuando un hombre justo se aparta de su justicia, y comete iniquidad, y muere en ellos; por la iniquidad que ha hecho, morirá. Una vez más, cuando el hombre impío se aleje de la maldad que ha cometido, y haga lo que es lícito y correcto, salvará viva su alma. Porque considera, y se aleja de todas sus transgresiones que ha cometido, ciertamente vivirá, no morirá. Sin embargo, dice la casa de Israel: El camino de Jehová no es igual. Ο casa de Israel, ¿no son iguales Mis caminos? ¿No son tus caminos desiguales?” (vss. 25-29). Es apto para ser siempre así. Aquellos que procesan los caminos del Señor en misericordia o juicio nunca se han visto a sí mismos en Su luz. ¡Qué humillante para Israel o para cualquiera que Dios se digne justificar Sus propios tratos, o para traer a casa la convicción de nuestra propia pecaminosidad! “Por tanto, te juzgaré, oh casa de Israel, cada uno según sus caminos, dice Jehová. Arrepentíos, y vuélvanse de todas vuestras transgresiones; Así que la iniquidad no será vuestra ruina. Desechad de vosotros todas vuestras transgresiones, por las cuales habéis transgredido; y haceros un corazón nuevo y un espíritu nuevo, porque ¿por qué moriréis, casa de Israel? Porque no me complace la muerte del que muere, dice el Señor Jehová: por tanto, vuélvanse y vivan” (vss. 30-32). Es un llamado a la conciencia, no el llamado de gracia en el que Dios promete que les dará un nuevo corazón y pondrá un nuevo espíritu dentro de ellos, cuya verdad será el odio a sí mismo, el verdadero arrepentimiento y la aptitud para la bendición futura (Ezequiel 36). La comparación de los dos capítulos del mismo profeta es altamente y sorprendentemente instructiva, el mal uso del nuestro es tan común como miserablemente opuesto al evangelio. El Espíritu los está abrumando aquí con la convicción de su pecaminosidad. Todavía es futuro el día en que Dios plantará a Israel en su tierra y los bendecirá, nacidos de nuevo, con todo lo bueno de la tierra.

Ezequiel 19

El capítulo 19 es un lamento para los príncipes, ya que el anterior demostró el estado de población, la condición del alma en todos.

“Además, toma un lamento por los príncipes de Israel, y di: ¿Qué es tu madre? Una leona: se acostó entre leones, alimentó a sus cachorros entre leones jóvenes. Y sacó a relucir a uno de sus cachorros: se convirtió en un león joven, y aprendió a atrapar a la presa; Devoraba a los hombres. Las naciones también oyeron hablar de él; fue llevado en su pozo, y lo trajeron con cadenas a la tierra de Egipto” (vss. 1-4). Tal fue el fin de Joacaz o Salum, hijo de Josías, hijo injusto de un padre justo, que murió en Egipto donde Faraón-nechoh lo llevó prisionero.

Pero no le fue mejor con otros de otros; porque Dios fue olvidado, y los malos caminos terminaron como malvados. “Ahora, cuando vio que había esperado, y su esperanza se había perdido, entonces tomó otro de sus cachorros y lo convirtió en un león joven. Y subió y bajó entre los leones, se convirtió en un león joven, y aprendió a atrapar a la presa y devoró a los hombres. Y conocía sus lugares desolados, y devastó sus ciudades; y la tierra estaba desolada, y su plenitud, por el ruido de su rugido. Entonces las naciones se pusieron contra él por todos lados de las provincias, y extendieron su red sobre él; Fue llevado en su foso. Y lo encadenaron, y lo llevaron al rey de Babilonia; lo agarraron, para que su voz no se oyera más sobre los montes de Israel” (vss. 5-9). Joaquín sintió las cadenas de Nabucodonosor, al igual que Sedequías, con mayor dolor e ignominia, porque de hecho su culpa era grande y audaz contra Jehová. Por lo tanto, el profeta no podía sino lamentarse. “Tu madre es como una vid en tu sangre, plantada junto a las aguas: fue fructífera y llena de ramas a causa de muchas aguas. Y tenía fuertes varas para los cetros de los que gobiernan desnudos, y su estatura fue exaltada entre las ramas gruesas, y apareció en su altura con la multitud de sus ramas. Pero fue arrancada con furia, fue arrojada al suelo, y el viento del este secó su fruto: sus fuertes varas se rompieron y se marchitaron; El fuego los consumió. Y ahora está plantada en el desierto, en un suelo seco y sediento. Y el fuego ha salido de una vara de sus ramas, que ha devorado su fruto, de modo que no tiene vara fuerte para ser un cetro para gobernar. Esto es un lamento, y será para un lamento” (vss. 10-14). No fue por debilidad que cayó el pueblo elegido o sus príncipes; no fue por razón de la fuerza que Egipto o Babilonia prevalecieron. Se volvieron de Jehová al pecado y deben, como lo hacen, servir al más bajo de los gentiles con dolor. El cetro se centra en Silo, quien regresará en poder, tan seguramente como fue crucificado en debilidad.

Ezequiel 20:1-44

La nueva división comienza con una exposición completa y solemne del pecado de Israel, no sólo a la luz de la estimación presente de Jehová, sino de Sus caminos con ellos en el pasado y en el futuro. De hecho, nunca juzgamos adecuadamente nuestra condición real a menos que estemos sujetos a la mente y al propósito de Dios; porque así como debemos sopesar dónde nos colocó al principio, así Él quiere que miremos hacia adelante hacia Su fin si fuéramos sabios según Él, y así sentiríamos mejor cómo nuestro estado responde a cualquiera de los dos.

“Y aconteció que en el séptimo año, en el quinto mes, el décimo día del mes, algunos de los ancianos de Israel vinieron a preguntar a Jehová y se sentaron delante de mí” (v. 1). Fue un cálculo serio lo que el profeta empleó, pero si mientras tanto humillaba a la gente (y esto no era malo), mantuvo ante la fe la intervención segura de la misericordia divina cuando el castigo por manos gentiles había sido dicho en toda su puntuación. Las apariencias eran justas para aquellos que se presentaban de entre los ancianos de Israel. Vinieron a preguntar a Jehová; ¿No era esto fe? Se sentaron delante de Ezequiel: ¿no era esta la humildad reverente que lo honra en su siervo?

“Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, habla a los ancianos de Israel, y diles: Así dice Jehová: ¿Venís a preguntarme? Mientras vivo, dice el Señor Jehová, no me preguntarás. ¿Los juzgarás, hijo del hombre, los juzgarás? haz que conozcan las abominaciones de sus padres” (vss. 2-4). El que escudriña las riendas y el corazón vio que no había ejercicio de conciencia delante de Él; ¿Y por qué responder donde sólo hay vacío e hipocresía? Estaba por debajo de Él permitir tal insignificante más. “Mientras viva, no dejaré que me preguntes por más tiempo”. Al mismo tiempo, Él se complace en justificar Sus caminos; Y si el profeta suplica por ellos (o los reprende), se le ordena poner las abominaciones de sus padres ante ellos. Dios va así a la fuente de la travesura, y la gente debe juzgar el mal no sólo en sus efectos, sino en su primavera.

Entonces el profeta debía decirles: “Así dice el Señor Jehová: En el día en que elegí a Israel, y alcancé mi mano a la simiente de la casa de Jacob, y me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto, cuando les alcé mi mano, diciendo: Yo soy Jehová tu Dios; en el día en que les levanté mi mano, para sacarlos de la tierra de Egipto a una tierra que había espiado para ellos, que fluye leche y miel, que es la gloria de todas las tierras; entonces les dije: Desechad todo hombre las abominaciones de sus ojos, y no os contaminéis con los ídolos de Egipto: Yo soy Jehová vuestro Dios. Pero se rebelaron contra mí, y no quisieron escucharme: no todos desecharon las abominaciones de sus ojos, ni abandonaron los ídolos de Egipto; entonces dije: derramaré mi furia sobre ellos, para cumplir mi ira contra ellos en medio de la tierra de Egipto. Pero obré por causa de mi nombre, para que no se contaminara delante de los paganos, entre los cuales estaban, a cuyos ojos me di a conocer a ellos, al sacarlos de la tierra de Egipto” (vss. 5-9). ¡Con qué impresionante reiteración Jehová recuerda a Su pueblo Su juramento, jurando, como no pudo hacerlo más grande, por sí mismo, y deseando así mostrar más abundantemente la inmutabilidad de Su consejo! Es expresamente de Israel que el Apóstol declara que los dones y el llamamiento de Dios no están sujetos a cambios de opinión. Por esta misma razón Él juzga y debe juzgar sus caminos: de lo contrario se vería obligado a sancionar o excusar el pecado. Como esto nunca puede ser, Él trata con la infidelidad de Israel, y esto notándolo desde el principio. Incluso entonces, a pesar de las expostulaciones dirigidas a cada uno, las abominaciones de sus ojos y el seguimiento de los ídolos de Egipto sacaron Su ira, de modo que se convirtió en una cuestión de dejarlo todo contra ellos en esa tierra. Pero la misericordia prevaleció contra el juicio, y el respeto por Su propio nombre ante los paganos.

“Por tanto, los saqué de la tierra de Egipto, y los traje al desierto. Y les di mis estatutos, y les mostré mis juicios, que si un hombre hace, incluso vivirá en ellos. Además, también les di Mis días de reposo, para que fueran señal entre ellos y yo, para que supieran que yo soy Jehová que los santifica. Pero la casa de Israel se rebeló contra mí en el desierto: no anduvieron en Mis estatutos, y despreciaron Mis juicios, que si un hombre hace, incluso vivirá en ellos; y mis sábados contaminaron grandemente; entonces dije: derramaría mi furia sobre ellos en el desierto, para consumirlos. Pero obré por causa de mi nombre, para que no se contaminara delante de los paganos, a cuyos ojos los saqué” (vss. 10-14). Cuando salió de Egipto, Israel no era mejor que cuando estaba en él, sí, su maldad se hizo más evidente y menos excusable. Porque estaban en las soledades del desierto con Jehová, pero buscaban dioses falsos; tenían Sus estatutos y ordenanzas, pero no andaban en consecuencia, sino que los despreciaban; tenían Sus días de reposo como una señal entre Él y ellos, pero los profanaron grandemente. De modo que Jehová fue nuevamente provocado a destruir a Israel en el desierto como antes en Egipto: Su propio nombre, contra el cual pecaron tan orgullosa y perseverantemente, fue su refugio y defensa. “Sin embargo, también les levanté mi mano en el desierto, para no traerlos a la tierra que les había dado, que fluye leche y miel, que es la gloria de todas las tierras; porque despreciaron mis juicios, y no anduvieron en mis estatutos, sino que contaminaron mis sábados, porque su corazón fue tras sus ídolos” (vss. 15-16).

“Sin embargo, mi ojo los salvó de destruirlos, ni los terminé en el desierto. Pero dije a sus hijos en el desierto: No andéis en los estatutos de vuestros padres, ni observeis sus juicios, ni os contaminéis con sus ídolos; Yo soy Jehová tu Dios; andad en Mis estatutos, y guardad Mis juicios, y hacedlos; y santificad mis sábados; y serán señal entre mí y vosotros, para que sepáis que yo soy Jehová vuestro Dios. No obstante, los hijos se rebelaron contra mí: no anduvieron en Mis estatutos, ni guardaron Mis juicios para hacerlos, los cuales si un hombre lo hace, incluso vivirá en ellos; contaminaron Mis sábados; entonces dije: derramaría Mi furia sobre ellos, para cumplir Mi ira contra ellos en el desierto. Sin embargo, retiré mi mano, y obré por causa de mi nombre, para que no fuera contaminada en la faz de los paganos, a cuyos ojos los saqué” (vss. 17-22). Jehová se conmovió con compasión, pero debe afirmar Su autoridad, la rectitud de Sus juicios y el valor especial de Sus sábados, como entre Él y ellos. ¡En vano! Los niños en el desierto eran tan malos como sus padres que cayeron; y nada más que su propio cuidado por el nombre que profanaron se interpuso entre Israel y la destrucción. Pero ahora la mano que fue levantada a la simiente de la casa de Jacob con propósitos de misericordia y bondad fue levantada para ellos en el desierto, incluso antes de que entraran en la tierra de Canaán, para que Él los esparciera entre las naciones y los dispersara por los países. Compare Lev. 26 y Deuteronomio 28, 32. Por otro lado, cuando se trató de llevar a cabo la amenaza largamente suspendida, Amós es explícito en que el cautiverio y la dispersión de la gente les sucedió debido a su rebelión idólatra contra Jehová en el desierto. “¿Me habéis ofrecido sacrificios y ofrendas en el desierto cuarenta años, casa de Israel? Pero habéis llevado los tabernáculos de vuestro Moloc y Chiun vuestras imágenes, la estrella de vuestro dios, que os habéis hecho a vosotros mismos. Por tanto, haré que vayas cautivo más allá de Damasco, dice Jehová, cuyo nombre es el Dios de los ejércitos” (Amós 5:25-27).

Algunos han encontrado dificultades en el versículo 25, y esto desde tiempos inmemoriales entre los escritores de la Biblia, así como los lectores de ella. Pero la solución se debe al simple principio de que Dios en Su gobierno castiga a Su pueblo culpable retributivamente y llama a los flagelos Suyos, incluso cuando los instrumentos pueden ser totalmente extraños a Su mente y corazón. No, es cierto incluso del Santo de Dios, de Cristo mismo, quien, cuando se entrega al rechazo total y al sufrimiento del hombre, se dice que es herido de Dios (Sal. 69; Zac. 13). Es un gran y grave error que los estatutos que no eran buenos, y las ordenanzas por las cuales no podían vivir, signifiquen el propio Dios en el que estaban obligados a caminar obedientemente. Esto sería ciertamente para hacer que las Escrituras sean irremediablemente oscuras, y Dios el autor del mal. No es así: cualquiera que sea el problema para el pecador, el Apóstol es más enérgico, al probar la miseria incluso de un alma convertida en sus esfuerzos por el bien y contra su propio mal bajo la ley, para vindicar lo que en sí mismo es santo, justo y bueno. Ciertamente, entonces, el profeta judío y el apóstol Pablo no se contradicen entre sí, pero aquellos que aplican la expresión “estatutos que no eran buenos” malinterpretan el asunto en cuestión. La verdadera referencia es a la amarga esclavitud de su pueblo a las regulaciones corruptas y destructivas de los paganos, incluso a la desmoralización de sus hogares, y la devoción más cruel de su primogénito a Moloc, “rey horrible”. Por lo tanto, si contaminaron el nombre y los sábados de Dios, Él los contaminó en sus dones: tan grande fue la degradación de Israel al apartarse del Dios verdadero. El versículo 26 no deja ninguna duda en mi mente en cuanto a la verdadera fuerza del versículo 25. “Por tanto, hijo de hombre, habla a la casa de Israel, y diles: Así dice Jehová: Sin embargo, en esto me han blasfemado vuestros padres, porque han cometido una ofensa contra mí. Porque cuando los traje a la tierra, por la cual levanté Mi mano para dársela, entonces vieron cada colina alta, y todos los árboles gruesos, y ofrecieron allí sus sacrificios, y allí presentaron la provocación a su ofrenda: allí también hicieron su dulce sabor, y derramaron allí sus ofrendas de bebida. Entonces les dije: ¿Cuál es el lugar alto al que vais? Y su nombre se llama Bamah hasta el día de hoy” (vss. 27-29). Por mala que fuera su idolatría antes en Egipto o en el desierto, era más culpable en ellos y más insultante para Dios en Canaán. La adoración falsa también se perpetúa a sí misma, pero la verdad se mantiene sólo por gracia (v. 29).

“Por tanto, decid a la casa de Israel: Así dice Jehová: ¿Estáis contaminados a la manera de vuestros padres? y cometéis fornicación después de sus abominaciones? Porque cuando ofrezcáis vuestras ofrendas, cuando hacéis pasar a vuestros hijos por el fuego, os contamináis con todos vuestros ídolos, hasta el día de hoy: ¿y seréis preguntados por vosotros, casa de Israel? Mientras vivo, dice el Señor Jehová, no me preguntarás. Y lo que viene a vuestra mente no será en absoluto, que digáis: Seremos como los paganos, como las familias de los países, para servir madera y piedra. Mientras vivo, dice el Señor Jehová, ciertamente con mano poderosa, y con un brazo extendido, y con furia derramada, gobernaré sobre vosotros; y os sacaré del pueblo, y os sacaré de los países en que estáis dispersos, con mano poderosa y con brazo extendido, y con furia derramada. Y te llevaré al desierto de la gente, y allí te rogaré cara a cara. Así como supliqué a tus padres en el desierto de la tierra de Egipto, así te rogaré, dice el Señor Jehová. Y haré que paséis por debajo de la vara, y os llevaré al vínculo del pacto, y purgaré de entre vosotros a los rebeldes, y a los que transgredan contra mí; los sacaré del país donde habitan, y no entrarán en la tierra de Israel: y sabréis que yo soy Jehová. En cuanto a ti, Ο casa de Israel, así dice el Señor Jehová; Id, servid cada uno sus ídolos, y de aquí en adelante también, si no me escucháis, sino que no contaminéis más mi santo nombre con vuestros dones y con vuestros ídolos. Porque en mi santo monte, en el monte de la altura de Israel, dice el Señor Jehová, allí me servirá toda la casa de Israel, todos ellos en la tierra; allí los aceptaré, y allí requeriré tus ofrendas, y las primicias de tus oblaciones, con todas tus cosas santas” (vss. 30-40). Por lo tanto, su pecado perseverante y atroz en siempre deshonrar a Jehová de la manera más antinatural, como los padres, como los hijos, se presiona en sus conciencias, como la base por la cual no se le pudo preguntar a través de Su profeta (vss. 30-31). Pero Dios se encargaría de que no llevaran a cabo toda la iniquidad apóstata de sus corazones. Después de todo, no deben ser como los paganos, no deben tener éxito en deshacerse del yugo de Jehová para servir madera y piedra. Tenían toda la culpa en sus mentes, pero Dios no olvidaría Su propio honor, y ellos deberían pagar la pena. “[Como] vivo, dice el Señor Jehová, ciertamente con mano poderosa y con un brazo extendido, y con furia derramada, gobernaré sobre ti” (v. 33). ¿Es esto sólo en el camino de los juicios? De juicios sin duda, pero con la visión y el fin de purgar a Israel. Él tendrá a su pueblo separado de los gentiles, cualquiera que parezca el curso natural de los acontecimientos, y cualesquiera que sean los deseos no sólo de los gentiles sino de Israel. En consecuencia, sólo Jehová será exaltado; Y esto cuando los hombres menos lo esperan. Tan cierto como el verano sigue al invierno en la tierra, así la luz sucederá a la oscuridad del día del hombre. Porque este es el pueblo antiguo guardado por Dios a pesar de sí mismo y del enemigo. Porque, deje que Satanás reine como pueda, Dios está por encima de él y gobernará abiertamente como lo hace en la providencia secreta.

Pero es en el versículo 35 que vemos una de las insinuaciones trascendentales y distintivas de esta nueva palabra de Jehová. No se trata del templo o de Jerusalén o de la última rama reinante de sus ramas de la cual salió fuego y devoró su fruto, de modo que ya no hay en ella una rama fuerte para que un cetro gobierne, hasta que venga Silo. Aquí es el pueblo en su conjunto, Israel al menos en lugar de los judíos; Y del interés más profundo es la insinuación de su futuro especial. Con ellos (no con el remanente en la tierra y la ciudad) Dios ensayará la historia de la nación elegida. Después de reunirlos de la gente y los países en los que todavía están dispersos, y esto no por medios tranquilos, morales o evangélicos, sino con una mano poderosa y con un brazo extendido, y con furia derramada, Él los llevará al desierto de la gente, y suplicará o juzgará sobre ellos cara a cara, como en la antigüedad, cuando trató así con sus padres en el desierto de la tierra de Egipto. Y allí hizo que pasaran en revisión, como un pastor las ovejas debajo de la vara, y así trae al vínculo del pacto. Es gracia soberana, pero reinando a través de la justicia. Por lo tanto, los rebeldes son separados del Israel de Dios, y los transgresores contra Jehová (porque incluso los israelitas no están confundidos con los pecadores de los gentiles) ya no deben estar con Su pueblo. Fuera del país de su estadía, Él hará que salgan, pero a la tierra de Israel no entrará ni uno. ¡Cuán sorprendentemente en contraste con el destino del remanente de Judá, que sufrirá por sus pecados específicos en la tierra! Allí rechazaron al Cristo de Dios que vino en el nombre del Padre; allí recibirán al Anticristo que ha de venir en su propio nombre. Compárese con Zac. 11:16-17; 13:8-9; también Dan. 12: 1 para el remanente, y Dan 12: 2 para el cuerpo del pueblo entre los gentiles, según entiendo cada uno de estos versículos.

Era inútil entonces para los israelitas como ellos pensar que su adoración era aceptable para Dios. Porque el pecado de la brujería es rebelión y terquedad idolatría. Por lo tanto, si no quisieran escuchar a Jehová, mejor estar en la apertura de su maldad que mantener un espectáculo completamente ofensivo para Él: los dones de hombres en un estado tan idólatra solo profanan Su nombre. Pero Su propósito permanecerá. “Porque en mi santo monte, en el monte de la altura de Israel, dice el Señor Jehová, allí me servirá toda la casa de Israel, todos ellos en la tierra; allí los aceptaré, y allí requeriré tus ofrendas, y las primicias de tus oblaciones, con todas tus cosas santas” (v. 40). ¿Quién puede alegar con alguna apariencia de interpretación consistente que esta palabra de promesa en nuestro profeta se ha cumplido o aún ha comenzado a serlo? El pueblo y la tierra de Israel serán entonces santos en toda la fuerza de la expresión. Entonces, no antes, Jehová será vindicado a través de Israel ante los ojos de las naciones. El evangelio que ha salido desde la muerte y resurrección de Cristo está en contraste con él; porque allí todos son tratados por igual como pecadores y perdidos, y aquellos que creen no sólo encuentran misericordia indiscriminada, sino que son llevados a un nuevo hombre en el que no es ni judío ni gentil. “En aquel día”, del cual habla el profeta, la distinción reaparecerá, e Israel, liberado de todos sus ídolos y de todo lugar alto, adorará a Jehová su Dios en el monte de Su santidad, en el monte de la altura de Israel.

“Te aceptaré con tu dulce sabor, cuando te saque del pueblo, y te saque de los países en los que has sido dispersado; y seré santificado en vosotros delante de los paganos. Y sabréis que yo soy Jehová, cuando os lleve a la tierra de Israel, al país por el cual levanté Mi mano para dársela a vuestros padres. Y allí recordaréis vuestros caminos, y todos vuestros hechos, en los cuales habéis sido contaminados; y os aborreceréis ante vuestros propios ojos por todos los males que habéis cometido. Y sabréis que yo soy Jehová, cuando he obrado con vosotros por causa de mi nombre, no según vuestros malos caminos, ni según vuestras obras corruptas, Ο vuestra casa de Israel, dice el Señor Jehová” (vss. 41-44). Entonces serán aceptados y conocerán a Jehová, las promesas a los padres se cumplirán, no solo en nosotros que ahora creemos y vamos al cielo en la venida de Cristo, sino en los hijos de Israel en la tierra, quienes entonces ciertamente se arrepentirán, solo así realmente debido a Su misericordia que actúa libremente por encima de la maldad de las criaturas por Su propio bien: si no lo hacía, ser pecador sería arruinado sin remedio ni esperanza.

Ezequiel 20:45-49

Lo que aparece en nuestras Biblias ordinarias como el final del capítulo 20 (vss. 45-49) va más bien con el capítulo 21 en hebreo y en algunas versiones antiguas. Es la conquista de Judea bajo la imagen de un bosque en llamas. El profeta está dirigido a poner su rostro y profetizar sobre el sur, que se expresa en tres formas con gran énfasis. “Además, la palabra de Jehová vino a mí diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro hacia el sur, y deja caer [tu palabra] hacia el sur, y profetiza contra el bosque del campo sur. Y di al bosque del sur: Oíd la palabra de Jehová; así dice el Señor Jehová: He aquí, encenderé fuego en ti, y devorará todo árbol verde en ti, y todo árbol seco” (vss. 45-47). El juicio iba contra todos, los vigorosos o marchitos. “La llama llameante no se apagará, y todas las caras del sur al norte serán quemadas en ella. Y toda carne verá que yo Jehová la he encendido; no se apagará” (vss. 47-48). La integridad del juicio probaría la mano de Jehová. “Entonces dije, ¡Ah! ¡Señor Jehová! dicen de mí: ¿No habla parábolas?” (v.49). La palabra era bastante clara; Pero el hombre encuentra dificultades para entender lo que no le gusta.

Ezequiel 21

Sin embargo, la siguiente comunicación es mucho más distinta y completa. “Y vino a mí la palabra de Jehová diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro hacia Jerusalén, y deja [tu palabra] hacia los lugares santos, y profetiza contra la tierra de Israel, y di a la tierra de Israel: Así dice Jehová; He aquí, yo estoy contra ti, y sacaré mi espada de su vaina, y te cortaré los justos y los impíos” (vss. 1-3). Aquí se dejan caer las cifras y se habla un lenguaje sencillo. La matanza sería indiscriminada, no castigo sino venganza. Ya no es una conflagración, sino la espada. “Viendo entonces que cortaré de ti a los justos y a los impíos, por lo tanto, mi espada saldrá de su vaina contra toda carne del sur al norte; para que toda carne sepa que yo Jehová he sacado mi espada de su vaina, no volverá más” (vss. 4-5). La sentencia fue dictada irrevocablemente contra Judea. “Suspira, pues, hijo de hombre, con la partida de tus lomos; y con amargura suspiran ante sus ojos” (v. 6). Todos debían prestar atención. No era materia ligera ni afectación por parte de Ezequiel. Dios quiso que fuera sentido profundamente, primero por el profeta para que otros también pudieran temer. “Y será, cuando te digan: ¿Por qué suspiras? que responderás, Por las nuevas; porque viene, y todo corazón se derretirá, y todas las manos serán débiles, y todo espíritu se desmayará, y todas las rodillas serán débiles como el agua; he aquí que viene y se cumplirá, dice el Señor Jehová” (v. 7). La certeza del juicio, aunque sólo nacional, tenía la intención de llenar el corazón del profeta de angustia hasta el extremo.

“De nuevo vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, profetiza y di: Así dice Jehová; Di: Una espada, una espada está afilada, y también amueblada; Se afila para hacer una matanza dolorosa, se furbished que puede brillar: ¿deberíamos entonces hacer alegría? Es la vara de mi hijo, como todo árbol. Y la ha dado para que sea amueblada para que pueda ser manipulada: esta espada está afilada, y está amueblada, para entregarla en la mano del asesino. Clama y aulla, hijo del hombre, porque será sobre mi pueblo, será sobre todos los príncipes de Israel: terrores por razón de la espada estarán sobre mi pueblo; herir, pues, sobre tu muslo. Porque es una prueba, ¿y si la espada aplasta incluso la vara? ya no existirá, dice Jehová” (vss. 8-13). Luego viene la dirección: “Por lo tanto, hijo del hombre, profetiza y hiere tus manos juntas, y deja que la espada se doble la tercera vez, la espada del muerto: es la espada de los grandes hombres que son muertos, que entra en sus aposentos privados. He puesto la punta de la espada contra todas sus puertas, para que su corazón se desmaye y sus ruinas se multipliquen. ¡Ah! Se hace brillante, se envuelve para la matanza. Ve hacia un lado u otro, ya sea a la derecha o a la izquierda, donde sea que esté puesto tu rostro. También heriré mis manos juntas, y haré descansar mi furia: Jehová lo he dicho” (vss. 14-17). Ahora se habla de ellos como grandes hombres, no figurativamente como árboles, secos o verdes. Jehová golpearía Sus manos juntas y haría que Su furia descansara.

Luego, con una imagen sorprendentemente vívida del caldeo y sus augurios, tenemos un nuevo mensaje de lo que provocó su ira contra Jerusalén. “La palabra de Jehová vino a mí otra vez, diciendo: Además, hijo del hombre, te nombras dos caminos, para que venga la espada del rey de Babilonia: ambos saldrán de una sola tierra; y escoge un lugar, escógelo a la cabeza del camino a la ciudad. Señalad un camino, para que la espada venga al Rabibat de los amonitas, y a Judá en Jerusalén el defensa. [Ni el rey ni el pueblo tenían confianza en Jehová.] Porque el rey de Babilonia se paró en la separación del camino, a la cabeza de los dos caminos, para usar la adivinación: hizo brillar sus flechas, consultó con imágenes, miró en el hígado. A su mano derecha estaba la adivinación para Jerusalén, nombrar capitanes, abrir la boca en la matanza, levantar la voz con gritos, nombrar arietes contra las puertas, lanzar una montura y construir un fuerte. Y será a ellos como una falsa adivinación a sus ojos, a los que han hecho juramentos; pero él llamará a la memoria la iniquidad, para que sean tomados. Por tanto, así dice el Señor Jehová; Porque habéis hecho que vuestra iniquidad sea recordada, en que vuestras transgresiones son descubiertas, de modo que en todos vuestros hechos aparecen vuestros pecados; porque, yo digo, que habéis venido a la memoria, seréis tomados de la mano” (vss. 18-24). El rey de Jerusalén sería más falso incluso para Jehová que el rey idólatra de Babilonia. Nabucodonosor había contado con su respeto por el juramento de Jehová; pero no tenía ninguno.

Por lo tanto, Sedequías es llamado un príncipe profano de Israel cuyo día ha llegado cuando la iniquidad tendrá un fin. “Así dice el Señor Jehová; Quita la diadema y quítate la corona: esto no será lo mismo: exalta al que es bajo, y humilla al que es alto. Lo volcaré, lo volcaré, lo volcaré; y no será más, hasta que venga Aquel cuyo derecho es; y yo se lo daré” (vss. 26-27). El Mesías vendrá y reinará: subversión y sólo subversión hasta entonces. El suyo es el derecho.

El capítulo termina con un mensaje concerniente a los amonitas. “Y tú, hijo del hombre, profetizas y dices: Así dice Jehová acerca de los amonitas, y concerniente a su reproche; incluso dices: La espada, la espada está desenvainada: para la matanza está provista, para consumir a causa del resplandor; mientras te ven vanidad, mientras adivinan una mentira para ti, para traerte sobre el cuello de los que son muertos, de los impíos, cuyo día ha llegado, cuando su iniquidad tendrá un fin. ¿Debo hacer que regrese a su vaina? Te juzgaré en el lugar donde fuiste creado, en la tierra de tu natividad. Y derramaré Mi indignación sobre ti, soplaré contra ti en el fuego de Mi ira, y te entregaré en manos de hombres brutales, y hábiles para destruir. Serás como combustible para el fuego; tu sangre estará en medio de la tierra; ya no serás recordado, porque yo Jehová lo he hablado” (vss. 28-32). No se trataba de uno solo, sino de ambos. Jerusalén era el principal objeto de venganza destructiva, sin embargo, los amonitas no debían escapar, sino caer a su vez. El rechazo del gobierno de Dios por ley se emitiría en la eliminación total de Israel; pero la gracia tomaría el asunto y reservaría para que Dios en misericordia restaurara lo que era inútil mientras las promesas estuvieran atadas a las condiciones, porque la gente había roto todo en lugar de cumplir ninguna. Debían ser llevados cautivos, y el reino derrocado hasta que viniera el Mesías; pero los amonitas deben ser juzgados en su propia tierra. Sin embargo, ¿es un error negar su cautiverio o su restauración otro día (Compárese con Jer. 49:6)?

Ezequiel 22

Luego sigue una exposición fulminante de Jerusalén, la violencia y la corrupción, la idolatría en particular, siendo cargada a casa. Por lo tanto, Jehová avergonzó a la ciudad, una burla para los hombres lejanos y cercanos. “Además, vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Ahora, hijo del hombre, ¿juzgarás, juzgarás la ciudad sangrienta? Sí, le mostrarás todas sus abominaciones. Entonces di tú: Así dice el Señor Jehová, la ciudad derrama sangre en medio de ella, para que llegue su hora, y hace ídolos contra sí misma para contaminarse. Te vuelves culpable en tu sangre que has derramado; y te has contaminado en tus ídolos que has hecho; y has hecho que tus días se acerquen, y has llegado aun a tus años; por tanto, te he hecho un oprobio a los paganos, y una burla a todos los países. Los que están cerca, y los que están lejos de ti, se burlarán de ti, que es infame y muy molesto” (vss. 1-5). No, los dignatarios de la ley, que gobernaron, dieron el ejemplo de iniquidad en todas sus formas, grados y relaciones. ¿Quién puede maravillarse de que el nombre de Dios fuera blasfemado entre los gentiles cuando los judíos violaron hacia Dios, así como con homhemencia, cada mandamiento de la ley que se interponía en su camino? Esto se detalla en términos suficientemente humillantes en los versículos 7-12, cerrando con lo que es igual a la causa y la consecuencia de todas sus otras maldades: los judíos incluso se habían olvidado de Jehová.

“Por lo tanto, he aquí, he herido mi mano por tu ganancia deshonesta que has hecho, y por tu sangre que ha estado en medio de ti. ¿Puede tu corazón soportar, o tus manos pueden ser fuertes, en los días en que trataré contigo? Yo Jehová lo he hablado, y lo haré. Y te esparciré entre los paganos, y te dispersaré en los países, y consumiré tu inmundicia de ti. Y tomarás tu herencia en ti mismo a la vista de los paganos, y sabrás que yo soy Jehová” (vss. 13-16). Tal es la expresión del disgusto divino. Por muy fuertes que parezcan de corazón y de manos, ¿dónde estaría todo en el día del trato de Jehová, cuya palabra se mantendría tan ciertamente como los judíos estarían dispersos entre los países, para que allí, si no en Jerusalén, pudieran llegar a un fin de su impureza, conscientes y confesando a otros su contaminación interna y conociendo a Jehová como nunca antes?

En la siguiente sección del capítulo hay una denuncia, si cabe, más tremenda. Si el capítulo anterior era la profecía de la espada, esto no es menos del horno. “Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, la casa de Israel es para mí escoria: todo lo que son bronce, estaño, hierro y plomo, en medio del horno; Incluso son la escoria de la plata. Por tanto, así dice el Señor Jehová; Porque todos vosotros habéis llegado a escoria, he aquí, por lo tanto, os recogeré en medio de Jerusalén. Mientras recogen plata, y bronce, y hierro, y plomo, y estaño, en medio del horno, para soplar el fuego sobre él, para derretirlo; así os reuniré en Mi ira y en Mi furia, y os dejaré allí y os derretiré. sí, os recogeré, y soplará sobre vosotros en el fuego de Mi ira, y seréis derretidos en medio de ella. Como la plata se funde en medio del horno, así seréis fundidos en medio del horno; y sabréis que yo Jehová he derramado mi furia sobre vosotros” (vss. 17-22). Cualesquiera que sean los horrores sangrientos asociados con la espada, el fuego de la indignación divina no puede sino presagiar aún peor incluso para este mundo; Y la profecía, por supuesto, no va más allá. Pero fue obra de Jehová debido a los pecados de Jerusalén, no de los gentiles simplemente por su poder. La fe se apodera de esto y se inclina ante Él.

Los versículos finales dejan caer estas imágenes y hablan en los términos más claros. “Y vino a mí la palabra de Jehová diciendo: Hijo de hombre, dile: Tú eres la tierra que no se limpia, ni llueve sobre ella en el día de la indignación. Hay una conspiración de sus profetas en medio de ella, como un león rugiente que rapaz a la presa; han devorado almas; han tomado el tesoro y las cosas preciosas; le han hecho muchas viudas en medio de ella. Sus sacerdotes han violado mi ley, y han profanado Mis cosas santas; no han puesto diferencia entre lo santo y lo profano, ni han mostrado diferencia entre lo inmundo y lo limpio, y han escondido sus ojos de Mis sábados, y Yo soy profanado entre ellos. Sus príncipes en medio de ella son como lobos que destrozan a la presa, para derramar sangre y destruir almas, para obtener ganancias deshonestas. Y sus profetas los han embadurnado con mortero destemplado, viendo vanidad, y adivinando mentiras para ellos, diciendo: Así dice el Señor Jehová, cuando Jehová no ha hablado. La gente de la tierra ha usado la opresión, y ha ejercido el robo, y ha molestado a los pobres y necesitados; Sí, han oprimido al extraño injustamente. Y busqué un hombre entre ellos, que hiciera el seto, y se parara en la brecha delante de mí por la tierra, para que no la destruyera; pero no encontré ninguno” (vss. 23-30). Culpable y entregada al juicio, Jerusalén se parecía a la tierra sin la cultura del hombre o los suministros naturales de Dios, un mero desperdicio, por lo tanto, moralmente. Los profetas conspiradores en medio de ella eran como leones rapaces y rugientes; los sacerdotes no sólo pervirtieron la ley, sino que profanaron el santuario; Los príncipes no eran mejores que lobos rapaces y sedientos de sangre, y esto para obtener ganancias injustas. Por lo tanto, no había distinción para mejor, ya sea que uno mirara más alto o más bajo. Los profetas pasaron por alto los pecados de los hombres y presuntuosamente reclamaron la palabra de Jehová por sus mentiras engañosas; mientras que la gente de la tierra, no preservada del mal en su humildad, practicaba todo tipo de violencia y rapiña. Ni un solo hombre encontró Jehová para construir el muro o pararse en la brecha delante de Él en nombre de la tierra; ¡ay! No hubo ninguno. “Por tanto, he derramado mi indignación sobre ellos; Los he consumido con el fuego de Mi ira; a su manera he recompensado sobre sus cabezas, dice el Señor Jehová” (v. 31).

Ezequiel 23

El profeta todavía continúa la exposición del pecado de Israel, especialmente del de Jerusalén. La ciudad santa se compara aquí con Samaria, como dos hermanas de un padre común: el pueblo judío; hermanas también en su iniquidad idólatra. El mal se remonta hasta su primera exhibición. Los ídolos que los engañaron en Egipto los expusieron finalmente a Asiria y a Babilonia. En Egipto manifestaron su lascivia, y su vejez fue de acuerdo con los pecados de su juventud. Sus nombres simbólicos se dan aquí como Aholah el mayor, y Aholibah, su hermana; El primero significa “su propia tienda”, el segundo, “mi tienda está en ella”. El lector no dejará de observar la sorprendente idoneidad de estos nombres simbólicos. La adoración de Samaria era de voluntad propia, en el mejor de los casos una imitación, pero realmente independencia de Jehová. Pero en Jerusalén se ordenó a Jehová el Servicio Divino como su propio nombramiento; sin embargo, no solo uno, sino ambos eran suyos. “Eran míos, y engendraron hijos e hijas” (v. 4). La usurpación de Jeroboam no destruyó el título de Jehová, sino que sacó a relucir el ministerio especial de Elías y Eliseo, así como de otros en la gracia de Dios, si es que por casualidad pudieran ser advertidos. El anciano Aholah, o Samaria, rápidamente mostró el viejo mal sin quitar (vss. 5, 8). La adoración de los terneros llevó a empeorar y finalmente trajo juicio, a través de aquellos que la atrajeron de Jehová, y el asirio ejecutó el juicio sobre Samaria (vss. 9-10).

¿Fue amonestado Jerusalén? ¿La visión de Aholah actuó para bien sobre Aholibah? Por el contrario, “ella era más corrupta en su amor desmesurado que ella” (v. 11). La hermana más joven y favorecida siguió a la mayor y fue aún más grosera en la indulgencia de su idolatría. No, ella adoraba a los hijos de Asiria. “Entonces vi que estaba contaminada, que ambos tomaron un solo camino” (v. 13). No contenta con Asiria, deseaba después de los caldeos y su adoración idólatra. Y los hijos de Babilonia la contaminaron; Pero si ella era contaminada por ellos, su mente estaba alienada de ellos. Así es siempre donde el favor y la voluntad de Dios no están. La cercanía malvada es seguida rápidamente por el disgusto mutuo. Pero, ¡ay! Hay cosas peores. “Mi mente, dice Jehová, estaba alienada de ella, como mi mente estaba alienada de su hermana” (v. 18). Jerusalén fue entregada a una mente reprobada (vss. 19-20). Del versículo 22 el Señor Jehová amenaza a Jerusalén: “Por tanto, Aholibah, así dice Jehová; He aquí, levantaré contra ti a tus amantes, de quienes tu mente está alienada, y los traeré contra ti por todos lados; los babilonios, y todos los caldeos, Pekod, Shoa y Koa, y todos los asirios con ellos: todos ellos jóvenes deseables, capitanes y gobernantes, grandes señores y renombrados, todos ellos montados a caballo. Y vendrán contra ti con carros, carretas y ruedas, y con una asamblea de personas, que se pondrán contra ti hebilla y escudo y casco alrededor; y pondré juicio delante de ellos, y te juzgarán según sus juicios. Y pondré mis celos contra ti, y ellos te tratarán furiosamente: te quitarán la nariz y tus orejas; y tu remanente caerá por la espada: tomarán a tus hijos y a tus hijas; y tu residuo será devorado por el fuego. También te despojarán de tus ropas y te quitarán tus hermosas joyas. Así haré que tu lascivia cese de ti, y tu forramificación traída de la tierra de Egipto, para que no levantes tus ojos hacia ellos, ni te acuerdes más de Egipto. Porque así dice el Señor Jehová; He aquí, te entregaré en la mano de los que tienes, en la mano de aquellos de quienes tu mente está alienada; y te tratarán con odio, y quitarán todo tu trabajo, y te dejarán desnudo y desnudo; y se descubrirá la desnudez de tus fornicaciones, tanto tu lascivia como tus fornicaciones. Te haré estas cosas, porque has ido una prostituta tras los paganos, y porque estás contaminado con sus ídolos. Has caminado en el camino de tu hermana; por tanto, daré su copa en tu mano” (vss. 22-31). Aquellos con quienes pecó deberían ser sus castigos y deberían tratar con furia, castigándola sin piedad, y con toda marca de ignominia. Las personas adúlteras deben, según el símbolo, perder la nariz y las orejas, deben quitarles a sus hijos e hijas: el fuego y la espada deben hacer el trabajo de destrucción. ¿Una mujer licenciosa se enorgullece de su vestido y sus joyas? De todos debe Jerusalén ser despojada, pero no en vano. Esta maldad debe cesar, y Egipto no debe ser mirado más. Judá no debería sufrir menos que las diez tribus rebeldes.

Del versículo 32 hay una toma de la copa nombrada en el versículo 31, y esta figura se aplica con toda plenitud para expresar los tratos judiciales de Jehová con Jerusalén.

“Así dice el Señor Jehová: Beberás de la copa de tu hermana, profunda y grande: te reirás para despreciarte y te burlarás; contiene mucho. Te llenarás de embriaguez y tristeza, con la copa del asombro y la desolación, con la copa de tu hermana Samaria. Incluso lo beberás y lo chuparás, y romperás sus jirones, y arrancarás tus propios pechos, porque yo lo he hablado, dice el Señor Jehová. Por tanto, así dice el Señor Jehová; He aquí que me has olvidado, y me has echado a tus espaldas, por tanto, llevas también tu lascivia y fornicaciones” (vss. 32-35).

Por lo tanto, el juicio de la favorecida Judá debería incluso exceder al de Samaria, ya que de hecho su culpa era mayor. Las heces deben ser drenadas, los pedazos deben ser molidos con sus dientes y sus pechos culpables desgarrados. Desde el versículo 36 hasta el final hay una comparación que cierra el relato de las dos hermanas. Ambos eran licenciosos, ambos sangrientos. Llevaron su adulterio idólatra hasta el punto de quemar a sus hijos a Moloc, y en ese día contaminar el santuario de Jehová y profanar Sus sábados. “¡Lo! así lo han hecho en medio de mi casa” (v. 39). No se intentó ningún medio para atraer a los que no estaban en deshonra de Jehová, aplicándoles inicuamente el incienso de Jehová y el aceite de Jehová. Y como Jerusalén había buscado extraños desde lejos, así se dignó cortejar a los borrachos más vulgares del desierto. Completamente derrochadoras eran esas dos mujeres, Aholah y Aholibah. No sólo Dios, sino los hombres justos deben juzgarlos con el juicio de las adúlteras, y el juicio de los que derramaron sangre, porque tales eran realmente (v. 45).

Sin embargo, su juicio no debe adormecerse. La mujer adúltera debe ser apedreada hasta que muera. “Porque así dice el Señor Jehová; Traeré una compañía sobre ellos, y los daré para que sean removidos y estropeados. Y la compañía los apedreará con piedras, y los despachará con sus espadas; Matarán a sus hijos e hijas, y quemarán sus casas con fuego. Así haré que la lascivia cese de la tierra, para que a todas las mujeres se les enseñe a no hacer después de tu lascivia. Y recompensarán vuestra lascivia sobre vosotros, y llevaréis los pecados de vuestros ídolos, y sabréis que yo soy el Señor Jehová” (v. 46-49).

Ezequiel 24

El nuevo mensaje de Jehová tiene una gran peculiaridad a este respecto de que el profeta está dirigido a anotar expresamente el día, no como generalmente para una fecha de la comunicación, sino también como el comienzo preciso del cumplimiento de la predicción, la forma de expresarla es como antes del cautiverio de Joaquín. Un poder superior debe haber dado a conocer el asedio que comenzó ese mismo día.

“De nuevo en el noveno año, en el décimo mes, en el décimo día del mes, vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, escríbete el nombre del día, incluso de este mismo día: el rey de Babilonia se puso contra Jerusalén este mismo día. Y pronuncia una parábola a la casa rebelde, y diles: Así dice Jehová; Coloque en una olla, colóquela y también vierta agua en ella: reúna los trozos de la misma, incluso cada buena pieza, el muslo y el hombro; Llénalo con los huesos de elección. Elija el rebaño, y queme también los huesos debajo de él, y hágalo hervir bien; y que vean los huesos de ella en ella. Por tanto, así dice el Señor Jehová; ¡Ay de la ciudad sangrienta, de la olla cuya escoria está allí, y cuya escoria no ha salido de ella! sacarlo pieza por pieza; Que no caiga mucho sobre ella. Porque su sangre está en medio de ella; lo puso en la cima de una roca; no lo vertió en el suelo, para cubrirlo con polvo; que podría hacer que la furia se vengara; He puesto su sangre en la cima de una roca, para que no sea cubierta” (vss. 1-8). Así, el caldero lleno de los pedazos de carne y los mejores huesos, todo hervido bien, en parte con el resto de los huesos, es la horrible figura que Jehová explica después en alusión a su propia jactancia (Ezequiel 11) de seguridad en Jerusalén. Porque así como la carne nunca confía en Dios para la vida eterna o una remisión absoluta de los pecados, así la mera religiosidad tiende a presumir sobre la indescriptibilidad de las promesas de Dios sin la más mínima atención a Su voluntad o gloria y a la evidente deshonra de Su nombre y palabra. Pero engañan sus almas, como lo hicieron aquí los judíos, sobre quienes deberían caer juicio indiscriminado. “No se eche suerte” (v. 6). Ninguno debe quedar impune. Así como el mal de Jerusalén incluso hasta la sangre (tanto la mayor ofensa en Israel, como sabían cómo Dios mantuvo el carácter sagrado de la vida en el hombre, Su imagen, una verdad que los gentiles pronto olvidaron y perdieron) estaba profundamente arraigada y comprometida sin sonrojarse, sin cuidado de ocultarla, así trataría Jehová en Su retribución.

En los versículos 9-14 vemos que Jerusalén debe ser tomada y destruida sin ningún tipo superficial; Y esto se describe en la continuación de la alegoría anterior. Por ahora, Jehová hace saber que no sólo los huesos que quemó, sino la ciudad misma bajo el emblema del caldero ya no deben quedar con agua, sino vacía en las brasas, para que su cobre brille, y su suciedad se ola en medio de ella, y su escoria sea consumida. “Con los fraudes se cansó; Y la grandeza de su escoria no se aleja de ella: ¡al fuego su escoria! En tu inmundicia está el incesto: porque yo te limpié y tú no quieres ser limpiado, ya no serás limpiado de tu inmundicia hasta que haya hecho que mi furia descanse sobre ti. Yo Jehová he hablado: acontece, lo haré; No volveré, ni tendré piedad, ni me arrepentiré; según tus caminos y según tus obras te juzgarán, dice el Señor Jehová” (vss. 12-14). Las medidas disciplinarias habían fracasado hacía mucho tiempo, el gobierno apropiado de acuerdo con Su ley era despreciado. Que el más altivo y cruel de los merodeadores terrenales venga y ejecute el decreto divino ahora fijado.

El profeta es llamado a temer a sí mismo un golpe de Dios de la clase más íntima, si de alguna manera los cautivos en el Chebar pudieran ser obligados a sentir la gravedad de la crisis y de esa negación rebelde del verdadero Dios que había traído juicio sobre los judíos. “Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, he aquí, te quito el deseo de tus ojos de un golpe; sin embargo, ni llorarás ni llorarás, ni tus lágrimas caerán. Deja de llorar, no llores por los muertos, ata el neumático de tu cabeza sobre ti, y ponte tus zapatos sobre tus pies, y no cubras tus labios, y no comas el pan de los hombres. Así que hablé al pueblo por la mañana, y aun mi esposa murió; y lo hice por la mañana como se me mandó” (vss. 15-18).

Tampoco esta repentina aflicción doméstica, sin absolutamente ninguna señal de luto por parte de Ezequiel, pasó desapercibida. “Y el pueblo me dijo: ¿No nos dirás qué son estas cosas para nosotros, para que lo hagas? Entonces les respondí: La palabra de Jehová vino a mí, diciendo: Habla a la casa de Israel, así dice Jehová; He aquí, profanaré Mi santuario, la excelencia de tu fuerza, el deseo de tus ojos y lo que tu alma compadece; y vuestros hijos y vuestras hijas que habéis dejado caerán por la espada. Y haréis como yo he hecho: no taparéis vuestros labios, ni comeréis el pan de los hombres. Y tus llantas estarán sobre tus cabezas, y tus zapatos sobre tus pies; pero anhelaréis vuestras iniquidades, y nos lloraréis unos a otros” (vss. 19-23). Se expone el acto oracular fresco; y se informa a la gente que Dios les enseñaría de sus problemas sin ejemplo, que no deberían dejar lugar para lágrimas o luto ordinario. Así que se inició una destrucción tan radical, Jehová mismo profanando el santuario por juicio como lo habían hecho con sus transgresiones y abominaciones, que nada quedaría para ellos sino anhelar en sus iniquidades y gemir unos a otros. ¡Qué imagen de desesperación cuando el dolor es demasiado profundo para las lágrimas, y un abrumador sentimiento de culpa obliga a los hombres a abandonar la esperanza!

No es correcto hablar de los escritores sagrados introduciendo sus propios nombres en sus producciones. ¿Creen realmente los que hablan de esa manera que fueron inspirados en el verdadero y pleno significado del término? Si es así, fue Dios quien los guió y autorizó a hacerlo, como el profeta aquí. “Así Ezequiel es para vosotros una señal: según todo lo que él ha hecho, haréis vosotros; y cuando esto venga, sabréis que yo soy el Señor Jehová. Además, hijo del hombre, ¿no será en aquel día en que les quite su fuerza, el gozo de su gloria, el deseo de sus ojos, y que con lo cual pongan sus mentes, sus hijos y sus hijas, que el que escapa en ese día vendrá a ti, para hacerte oírlo con tus oídos? En aquel día se abrirá tu boca al que se escapa, y hablarás, y no serás más mudo; y sabrán que yo soy Jehová” (vss. 24-27).

Ezequiel 25

Ahora tenemos un mensaje de Jehová que, aunque está relacionado con la denuncia anterior de Israel y especialmente de Jerusalén, forma una transición natural a naciones extranjeras que caen sucesivamente bajo el juicio divino (Ezequiel 26-32). Ammón y Moab tenían un origen infeliz y humillante que les daba una especie de relación espuria con Israel; Edom, aunque más noble según la carne, no estaba más cerca espiritualmente, sí, más bien el más amargo de los enemigos; y los filisteos, sin tal conexión, tenían la peculiar suerte de colgar en las faldas del suroeste de la tierra, aunque gentiles y el más cruel de los opresores de Israel, hasta que David los sofocó. Contra todo esto, el profeta tiene aquí una palabra del Señor.

“Y vino de nuevo a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra los hijos de Amón, y profetiza contra ellos; y decid a los hijos de Amón: Oigan la palabra del Señor Jehová; Así dice el Señor Jehová; Porque dijiste: Ajá, contra Mi santuario, cuando fue profanado; y contra la tierra de Israel, cuando estaba desolada; y contra la casa de Judá, cuando entraron en cautiverio; He aquí, pues, te entregaré a los hombres del oriente por posesión, y ellos establecerán sus aldeas en ti, y harán sus moradas en ti: comerán tu fruto y beberán tu leche. Y haré de Rabá un establo para camellos, y de los hijos de Ammón un lugar de sofá para los rebaños; y sabréis que yo soy Jehová. Porque así dice el Señor Jehová; Porque has aplaudido tus manos, y golpeado con los pies, y te has regocijado en el corazón con todo tu pesar contra la tierra de Israel; he aquí, pues, extenderé mi mano sobre ti, y te entregaré por botín a los paganos; y te separaré del pueblo, y haré que perezcas de los países: te destruiré; y sabrás que yo soy Jehová” (vss. 1-7). La pregunta principal es en cuanto a los hijos del este, que algunos (judíos y cristianos) consideran como los caldeos. Pero Teodoreto me parece más correcto que los ve como los ismaelitas, que deberían, en el gran derrocamiento del estado actual por Nabucodonosor, armar sus tiendas y cuidar sus rebaños y manadas, y en breve pasar su vida nómada en la tierra de aquellos que triunfaron en la profanación del santuario de Jehová y la desolación de la tierra de Israel, y el cautiverio de Judá. Tal vez haya sido el pensamiento anterior el que influyó en nuestros traductores al dar “palacios” donde los campamentos o aldeas parecerían correctos. Fue un golpe mayor convertirse en una posesión de los beduinos errantes que simplemente haber caído bajo las torres y la fuerza y habilidad de los babilonios. Los hijos de Ammón han sido destruidos, para el hombre irreparablemente, y a pesar de cualquier historia pasajera de griegos o romanos.

Pero no están solos. Moab no fue menos hostil. Sus firmezas montañosas, sus orgullosas fortificaciones, deberían resultar vanas cuando llegara el tiempo de Dios; Y pronto estaba llegando. “Así dice el Señor Jehová; Porque eso dicen Moab y Seir: He aquí que la casa de Judá es semejante a todos los paganos; por lo tanto, he aquí, abriré el costado de Moab de las ciudades, de sus ciudades que están en sus fronteras, la gloria del país, Beth-jeshimoth, Baal-meon y Kiriathaim, a los hombres del oriente con los hijos de Ammón, y los daré en posesión, para que los hijos de Ammón no sean recordados entre las naciones. Y ejecutaré juicios sobre Moab; y sabrán que yo soy Jehová” (vss. 8-11). Qué cierto es que Dios resiste a los orgullosos; y hemos oído hablar del orgullo de Moab, que Él resintió más porque se aventuraron a decir, como se habrían desvanecido, que “la casa de Judá es semejante a todos los paganos” (v. 8). Pero no es así ni en sus privilegios ni en su castigo, ¡ay! demasiado como en sus pecados. Sin embargo, esto no era lo que a Moab no le gustaba, sino la misericordia que Dios les había mostrado y su llamado a estar a la cabeza de las naciones como testigos de Jehová; y, por lo tanto, ejecutó juicios en Moab para que lo conocieran. El Dios de Israel gobierna las naciones.

Seir había sido emparejado con Moab; pero el odio implacable de Edom también debe tener un lugar distinto. “Así dice el Señor Jehová; Porque Edom ha tratado contra la casa de Judá tomando venganza, y ha ofendido grandemente, y se ha vengado de ellos; por tanto, así dice el Señor Jehová; También extenderé Mi mano sobre Edom, y cortaré al hombre y a la bestia de ella; y lo haré desolado de Temán; y los de Dedan caerán por la espada. Y pondré mi venganza sobre Edom por la mano de mi pueblo Israel, y ellos harán en Edom según mi ira y según mi furia; y conocerán mi venganza, dice Jehová” (vss. 12-14). ¿No debería Edom haber sido afligido por su hermano? Más bien se apoderó de su ruina por el extranjero gentil para vengarse de su viejo rencor. Pero Dios no fue burlado entonces más que ahora, y en este caso inflige Su venganza sobre Edom por la mano de Su pueblo Israel; “y ejecutarán sobre Edom según Mi ira y según Mi furia, y conocerán Mi venganza” [no simplemente “que yo soy Jehová"] “dice el Señor Jehová” (v. 14).

¿Había venido el extranjero de Creta y se había establecido dentro de la tierra de Palestina para el hostigamiento y la opresión de Israel? ¿Se levantaron para vengar su vieja enemistad si no podían en su antigua grandeza? Dios no fue inconsciente. “Así dice el Señor Jehová; Porque los filisteos han tratado por venganza, y han tomado venganza con un corazón despreciable, para destruirlo por el viejo odio; por tanto, así dice el Señor Jehová; He aquí, extenderé Mi mano sobre los filisteos, y cortaré a los querethim, y destruiré el remanente de la costa del mar. Y ejecutaré gran venganza sobre ellos con furiosas reprimendas; y sabrán que yo soy Jehová, cuando ponga mi venganza sobre ellos” (vss. 15-17). Aquí la amenaza de los juicios divinos es intensamente fuerte. Es algo terrible caer en las manos del Dios viviente cuando Él venga a Su pueblo sobre sus enemigos.

Ezequiel 26

Otra ciudad en el oeste tiene una importancia excepcional, la famosa ciudad de Tiro, que atrajo sobre sí el disgusto y el juicio de Jehová. Es una lección tanto más seria porque Tiro no parece haber sido animada por un espíritu de hostilidad pura y simple contra Israel. Fue más bien la codicia comercial la que vio una oportunidad de ventaja en los desastres del pueblo elegido. Esto atrajo a la ciudad a un antagonismo con Israel que Jehová resentía. Porque Su castigo de Su pueblo no es garantía para la codicia egoísta que se beneficiaría de sus problemas o caída. Esto entonces es notado aquí por el profeta.

“Y aconteció que en el undécimo año, en el primer día del mes, vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, porque Tiro ha dicho contra Jerusalén: Ajá, ella está quebrantada que era la puerta del pueblo: ella se ha vuelto a mí: seré reabastecido, ahora ella está devastada: por tanto, así dice el Señor Jehová; He aquí, estoy contra ti, Ο Tyrus, y haré que muchas naciones se levanten contra ti, como el mar hace que sus olas suban. Y destruirán los muros de Tiro, y derribarán sus torres: también rasparé su polvo de ella, y la haré como la cima de una roca. Será un lugar para la extensión de redes en medio del mar; porque yo lo he hablado, dice el Señor Jehová, y se convertirá en botín para las naciones. Y sus hijas que están en el campo serán muertas por la espada; y sabrán que yo soy Jehová” (vss. 1-6). ¿Dijo Tiro que Jerusalén estaba rota, que me llenaré ahora que está devastada? el Señor Jehová responde: “Yo estoy contra ti, Tiro, y haré que muchas naciones se levanten contra ti” (v. 3). Porque la fatalidad es pronunciada: su mismo polvo para ser raspado de ella, ella misma para ser como la cima de una roca para extender las redes en medio del mar, sus hijas en el campo (es decir, supongo, las colonias plantadas por ella) para ser asesinadas por la espada. Así deben saber que fue Jehová.

“Porque así dice el Señor Jehová; He aquí, traeré sobre Tyrus Nabucodonosor rey de Babilonia, un rey de reyes, del norte, con caballos, y con carros, y con jinetes, y compañías, y mucha gente. Matará con la espada a tus hijas en el campo, y hará un fuerte contra ti, y echará una montura contra ti, y levantará el ciervo contra ti. Y pondrá motores de guerra contra tus muros, y con sus hachas derribará tus torres. A causa de la abundancia de sus caballos, su polvo te cubrirá; tus muros temblarán ante el ruido de los jinetes, y de las ruedas, y de los carros, cuando entre por tus puertas, como los hombres entran en una ciudad en la que se hace una brecha. Con los cascos de sus caballos pisará todas tus calles: matará a tu pueblo por la espada, y tus fuertes guarniciones bajarán al suelo. Y harán botín de tus riquezas, y harán presa de tu mercancía, y derribarán tus muros y destruirán tus casas agradables; y pondrán tus piedras y tu madera y tu polvo en medio del agua. Y haré cesar el ruido de tus canciones; y el sonido de tu arpa ya no será escuchado. Y te haré como la cima de una roca: serás un lugar para extender redes; ya no serás edificado, porque yo, el Señor Jehová, lo he hablado, dice el Señor Jehová” (vss. 7-14). El gran poder imperial del mundo debería poner fin a las ramificaciones de Tiro e invertir ese mercado de naciones con todos los aparatos de inversión de asedio, y derribar sus muros y torres con sus hachas y motores de guerra, y su éxito está asegurado, y la matanza de los tirios, y el botín de su riqueza y mercancía. Puede ser que ellos (v. 12) va más allá de Nabucodonosor y acoge a Alejandro Magno, cuya venganza fue aún más completa y por quien las piedras, la madera y el polvo de Tiro fueron puestos en medio del agua. Ciertamente no hubo más recuperación después de eso.

Además, el efecto moral fue inmenso entre las naciones. Esto se describe en los versículos finales. “Así dice Jehová Jehová a Tiro; ¿No temblarán las islas al sonido de tu caída, cuando los heridos lloren, cuando se haga la matanza en medio de ti? Entonces todos los príncipes del mar bajarán de sus tronos, y guardarán sus vestiduras, y se quitarán sus vestiduras asadas; Se sentarán en el suelo, y temblarán en todo momento, y se asombrarán de ti. Y tomarán un lamento por ti, y te dirán: ¡Cómo has destruido, que estaba habitada por hombres de mar, la famosa ciudad, que era fuerte en el mar, ella y sus habitantes, que hacen que su terror esté en todo lo que la persigue! Ahora temblarán las islas en el día de tu caída; Sí, las islas que están en el mar serán turbadas a tu partida” (vss. 15-18). Las potencias comerciales sentirían especialmente la ruina total de una ciudad tan famosa y fuerte en el mar. En consecuencia, las islas se especifican como problemáticas a la salida de Tiro. Porque muchos de los ricos huyeron, ya que el resto quedó por destruir.

“Porque así dice el Señor Jehová; Cuando te haga una ciudad desolada, como las ciudades que no están habitadas; cuando te remonte en las profundidades, las grandes aguas te cubrirán; cuando te derribaré con los que descienden al abismo, con la gente de antaño, y te pondré en las partes bajas de la tierra, en lugares desolados de la antigüedad, con los que descienden al abismo, para que no seas habitado; y glorificaré en la tierra de los vivos; Te haré terror, y ya no serás; aunque seas buscado, nunca más serás hallado, dice el Señor Jehová” (vss. 19-21). La destrucción de Tiro debía ser completa. Cualquiera que fuera la importancia de su posición, (y su éxito pasado parecía invitar a la reconstrucción de tal centro comercial), toda esperanza sería vana por parte del hombre, porque el Señor dice: “Te haré terror, y no serás más. Aunque seas buscado, nunca más serás hallado, dice el Señor Jehová” (v. 21). Así debe perecer el esplendor de una ciudad cuya fama se extendió por todas partes en medio de todas las tierras, reuniendo riquezas y extendiéndolas por igual a los mares y tierras de los gentiles. Tal debería ser la perdición de aquellos que se entrometen con Israel incluso en su desolación, por su propia lujuria de ganancia.

Ezequiel 27

A continuación tenemos una imagen animada y llamativa del comercio de Tiro. “Y la palabra de Jehová vino otra vez a mí, diciendo: Ahora, hijo de hombre, lamenta por Tiro; y di a Tiro: Tú que estás situado a la entrada del mar, que eres mercader del pueblo por muchas islas, así dice Jehová; Ο Tiro, tú has dicho: Yo soy de perfecta hermosura” (vss. 1-3). Este lamento pronto pasa a ser una alegoría. Tiro se dirige personalmente. Su posición se expone gráficamente, así como su autocomplacencia. Desde el versículo 4 la alegoría de un barco está ante nosotros y esto está muy sorprendentemente de acuerdo con el carácter peculiar de Tiro. “Tus fronteras están en el corazón de los mares, tus constructores han perfeccionado tu belleza. Han hecho todos tus tableros de abetos de Senir [el sur de Anti-líbano]; han tomado cedros del Líbano para hacer mástiles para ti. De los robles de Basán han hecho tus remos...” (vss. 4-6). Así que la descripción sigue, bancos de marfil de las islas de Chittim, lino fino bordado o algodón de Egipto para velas, cubierta azul y púrpura de las islas o costas de Eliseo, tales eran los adornos del barco. De los versículos 8-11, tenemos la tripulación, los pilotos, los comerciantes, los marines y los guardias. “Los habitantes de Sidón y Arvad eran tus marineros: tus sabios, Ο Tyrus, que estaban en ti, eran tus pilotos. Los antiguos de Gebal y sus sabios eran en ti tus calafateadores: todos los barcos del mar con sus marineros estaban en ti para ocupar tu mercancía. Los de Persia y de Lud y de Phut estaban en tu ejército, tus hombres de guerra: colgaron el escudo y el casco en ti; exponen tu hermosura. Los hombres de Arvad con tu ejército estaban sobre tus muros alrededor, y los Gammadim estaban en tus torres: colgaron sus escudos en tus muros alrededor; han perfeccionado tu hermosura” (vss. 8-11). Por lo tanto, se supone que los que están cerca son marineros y pilotos, con mercenarios de Persia en el este, Lud y Phut en el oeste. Tiro puso a todos bajo contribución y le encantaba reunir a los más remotos bajo su bandera.

Desde el versículo 12 entramos en su comercio exterior, comenzando con Tarsis misma y terminando con sus barcos en el versículo 25. En estos primeros días, Tarsis parece haber dado su nombre a los barcos que navegaban en cualquier lugar, en cualquier caso, en viajes largos, más o menos como nuestro propio término “hombres de las Indias Orientales”. “Tarsis era tu mercader a causa de la multitud de toda clase de riquezas; con plata, hierro, estaño y plomo, comerciaron en tus ferias” (v. 12). En el versículo 13 tenemos una clase muy diferente de mercancía. “Javan, Tubal y Mesec, eran tus mercaderes: comerciaban con las personas de los hombres y los vasos de bronce en tu mercado”. Aquí nos extendemos hacia el lejano oriente desde el oeste. Luego, en el versículo 14, tenemos el norte de Armenia. “Los de la casa de Togarma comerciaron en tus ferias con caballos, jinetes y mulas”. Luego bajamos hacia el sur. “Los hombres de Dedan eran tus mercaderes; Muchas islas eran mercancía de tu mano: te trajeron para regalo cuernos de marfil y ébano” (v. 15). Luego llegamos a Siria (si esta es la lectura, por quince MSS lea Edom) que comerciaba con Tiro con esmeraldas (o carbuncos), bordados púrpuras, lino fino (o algodón) y coral y rubí.

Luego tenemos la conexión de Tiro con Judá y la tierra de Israel. “Eran tus mercaderes, comerciaban en el mercado trigo de Minnith y Pannag, y miel, aceite y bálsamo” (v. 17). Damasco parece haber comprado mercancías de Tiro y haber dado a cambio vino de Helbón (o Alepo) y lana blanca.

El versículo 19 parece juntar peculiarmente a Dan, y Javan, de “Usal” (traducido en nuestra Versión Autorizada, “ir y venir"). Parece contrario a la analogía que el copulativo comience el versículo. Por lo tanto, algunos, en lugar de traducirlo, “Dan también”, dicen: “Dedan y Javan”. Otros se deciden por Adén. Como parece que algunos lugares de Arabia se refieren aquí, tal vez el segundo Dedan. Arabia y todos los príncipes de Kedar comerciaban con corderos, carneros y cabras. Una vez más, los comerciantes de Saba y Raamah comerciaron con Tiro, suministrando a los mercados las mejores especias y con todas las piedras preciosas y el oro. A continuación encontramos a los comerciantes mesopotámicos. De estas fuentes orientales, tenían los artículos más llamativos, púrpura y damasco, y bordados, terminados con los barcos de Tarsis, el gran medio de transporte para el mundo antiguo. En lugar de la expresión singular en nuestra versión, “Las naves de Tarsis cantaron de ti en tu mercado” (v. 25), hay buena autoridad para entender: “Las naves de Tarsis eran tus muros, tu comercio”. Una expresión similar se ha utilizado popularmente de nuestro propio país.

Pero ninguna plenitud externa, ni siquiera en el corazón de los mares, podía resistir la palabra de Jehová. Llegó el día de Tiro. “Tus remeros te llevaron a grandes aguas; El viento del este te partió en el corazón por los mares”. (v. 26). Del versículo 26 que acabamos de citar comienza la descripción del profeta de la ruina de Tiro. Volvemos a la alegoría anterior. Tiro es un barco que se hunde en el mar. Nabucodonosor es el viento del este que la molestó. “Tus riquezas y tus ferias, tus mercancías, tus marineros, y tus pilotos, tus calafateadores, y los ocupantes [o truequeros] de tu mercancía, y todos tus hombres de guerra [o guerreros] que están en ti, incluso con toda tu compañía que está en medio de ti, caerán en el corazón de los mares en el día de tu caída” (v. 27).

Poco a poco Tiro se había elevado a este inmenso y concentrado comercio; cuán rápido todo cayó en ruinas cuando Nabucodonosor dio el primer golpe e irremediablemente cuando Alejandro Magno dio el último. “Los suburbios temblarán al sonido del grito de tus pilotos. Y todos los que manejan el remo, los marineros y todos los pilotos del mar, bajarán de sus barcos, se levantarán sobre la tierra; y harán oír su voz contra ti, y clamarán amargamente, y arrojarán polvo sobre sus cabezas, se revolcarán en las cenizas; y se harán completamente calvos por ti, y los ceñirán con cilicio, y llorarán por ti con amargura de corazón y amargo lamento. Y en su lamento se lamentarán por ti, y se lamentarán por ti, diciendo: ¿Qué ciudad es como Tiro, como la destruida en el corazón del mar? Cuando tus mercancías salieron de los mares, llenaste a mucha gente; enriqueciste a los reyes de la tierra, con la multitud de tus riquezas y de tu mercancía. En el tiempo en que seas quebrantado por los mares en medio de las aguas, tu mercancía y toda tu compañía en medio de ti caerán. Todos los habitantes de las islas se asombrarán de ti, y sus reyes tendrán mucho miedo, se turbarán en su rostro. Los mercaderes entre el pueblo te silbarán; serás un terror, y nunca más lo serás” (vss. 28-36). Este luto amargo y generalizado puede recordar al lector el Apocalipsis (capítulo 18) de otra ciudad, mucho más corrupta como la corrupción de lo que era incomparablemente más excelente en los tiempos del Nuevo Testamento, cuyo juicio aún persiste, pero seguramente vendrá, porque fuerte es el Señor Dios que la juzga.

Ezequiel 28

Este, el tercer capítulo de la serie, cierra la carga de Tiro, añadiendo una breve denuncia contra Zidón, su ciudad madre, pero generalmente inferior en poder y esplendor a la hija, a no más de veinte millas de distancia. Cada uno tenía sus puntos distintivos: como el primero sacó a relucir el placer efímero de la gran ciudad del comercio antiguo en la caída de Jerusalén, y el segundo su tráfico concentrado repentinamente se quedó en nada en medio de la consternación general de los hombres, así aquí “el príncipe de Tiro” entra en alivio, y la caída irremediable de su orgullo.

“La palabra de Jehová vino otra vez a mí, diciendo: Hijo de hombre, di al príncipe de Tiro: Así dice el Señor Jehová: Porque tu corazón se ha levantado, y has dicho: Yo soy un Dios, me siento en el trono de Dios, en medio de los mares; sin embargo, tú eres un hombre, y no Dios, aunque pongas tu corazón como el corazón de Dios. He aquí, eres más sabio que Daniel: no hay secreto que puedan esconderse de ti: con tu sabiduría y con tu entendimiento has conseguido riquezas, y has conseguido oro y plata en tus tesoros; por tu gran sabiduría y por tu tráfico has aumentado tus riquezas, y tu corazón es levantado a causa de tus riquezas “(vss. 1-5). Parecería que Ítábalo, como Josefo lo llama (c. Ap. 21), o Ítablo el segundo, según los anales fenicios, gobernaron en el tiempo del profeta: probablemente pudo haber dado ocasión a este conmovedor y severo, pero con, sublime bosquejo. Es el típico príncipe del mundo en ese día; y muchas de las expresiones son prestadas para las predicciones posteriores del Anticristo u hombre de pecado por venir. El príncipe era la cabeza y el centro y la personificación de ese orgullo y riqueza que se encuentra en Tiro en su conjunto. Tampoco hay ningún carácter de orgullo más bajo, más cegador, más corruptor. Vive en el egoísmo, apela a ella, y es exaltada por ella en su forma más grosera. No es de extrañar que el Nuevo Testamento califique la codicia como idolatría, y caracterice el amor al dinero como la raíz de todo mal. La estación más altiva marcó a este príncipe. ¿Dijo que era Dios, y se sentó en Su asiento (o trono) en el corazón de los mares? Él era hombre, no Dios, y pronto debía dejarlo, por impíamente que pusiera su corazón como el de Dios. Es común a todos los que acumulan riqueza darse crédito por la sabiduría. También lo hizo el príncipe: más sabio que Daniel, discernió lo que estaba oculto a los demás. ¡Ay! Qué locura y pobreza. ¿Era rico para con Dios? No, había acumulado riquezas, y el oro y la plata se habían amontonado en su hacienda. Este era el objetivo de su sabiduría, este su triunfo, porque era obra suya. El yo, no Dios, estaba en todos sus pensamientos.

¿Había pervertido entonces el príncipe de Tiro todo lo que sabía de su proximidad a Israel? Dios le enseñaría que su responsabilidad estaba de acuerdo con lo que debería haber sido su beneficio, no orgullo, su condena solo la más severa, segura y rápida. “Por tanto, así dice el Señor Jehová; Porque has puesto tu corazón como el corazón de Dios; he aquí, pues, traeré extranjeros sobre ti, los terribles de las naciones, y desenvainarán sus espadas contra la hermosura de tu sabiduría, y contaminarán tu resplandor. Te bajarán al abismo, y morirás la muerte de los que son muertos en medio de los mares. ¿Dirás delante de él que te mata: Yo soy Dios? pero serás hombre, y no dios, en la mano del que te mata. Morirás la muerte de los incircuncisos por mano de extraños, porque yo lo he hablado, dice el Señor Jehová” (vss. 6-10). Si aspiraba a ser Dios en pretensión, debería sentir lo que es ser hombre en debilidad cuando la espada del terrible extraño contaminara su brillo, y debería morir la muerte de los que son asesinados en el corazón de los mares, porque entonces no debería ser un refugio inexpugnable sino su tumba más ignominiosa. Debería morir la muerte de los incircuncisos, de los hombres más alejados de Dios.

Hay más dificultad en cuanto a los versículos 11-19. ¿Es el mismo personaje o uno diferente? Estoy dispuesto a pensar lo mismo históricamente, pero con una referencia más profunda a la caída de Satanás incorporada en ella; y esta puede ser una razón por la cual el Espíritu de Dios cambia “príncipe” en “rey”. La imagen es incomparablemente más elaborada que el boceto anterior, pero no sin vínculos que conectan ambos. “Además, vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, toma un lamento sobre el rey de Tiro, y dile: Así dice el Señor Jehová; Tú sellas la suma, llena de sabiduría y perfecta en belleza. Has estado en el Edén, el jardín de Dios; Cada piedra preciosa era tu cubierta, el sardo, el topacio y el diamante, el berilo, el ónix y el jaspe, el zafiro, la esmeralda y el carbunclo, y el oro: la mano de obra de tus tabretes y de tus pipas fue preparada en ti en el día en que fuiste creado” (vss. 11-14). La belleza de la criatura y conferida si no adquirida ventaja al máximo, tanto interna como externamente, estaban allí; la posición más alta y encantadora de la naturaleza; las luces abigarradas de Aquel que es luz en su propia naturaleza estaban allí, aunque, por supuesto, no en la plenitud de la gracia o la gloria; La expresión adecuada de alegría y alegría no faltaba desde el principio. “Tú eres el querubín ungido que cubre; y te he puesto así: estuviste sobre el santo monte de Dios; has caminado arriba y abajo en medio de las piedras de fuego” (v. 14). Había inteligencia en la acción judicial y protección en él por la ordenanza de Dios; y esto también en una esfera no distante, sino donde Dios mostró su autoridad; había familiaridad con Sus juicios escudriñadores. Tampoco hubo un desliz gradual o ceder a la tentación desde afuera: “Fuiste perfecto en tus caminos desde el día en que fuiste creado, hasta que la iniquidad fue encontrada en ti” (v. 15).

Ahora volvemos a lo que hemos visto en la descripción anterior del príncipe. “Por la multitud de tus mercancías han llenado de violencia en medio de ti, y has pecado; por tanto, te echaré como profano del monte de Dios; y te destruiré, Ο cubriendo querubines, de en medio de las piedras de fuego. Tu corazón fue levantado a causa de tu hermosura, has corrompido tu sabiduría a causa de tu brillo: te arrojaré al suelo, te pondré delante de los reyes, para que te vean. Has contaminado tus santuarios por la multitud de tus iniquidades, por la iniquidad de tu tráfico; por tanto, sacaré fuego de en medio de ti, te devorará, y te llevaré a cenizas sobre la tierra a la vista de todos los que te contemplan. Todos los que te conocen entre el pueblo se asombrarán de ti: serás un terror, y nunca más serás” (vss. 16-19). ¿Se puede dudar, sin embargo, de que en esta denuncia Dios tuvo ante sí la caída y la ruina de su archienemigo? La falta de ver tales alusiones, pasadas o futuras, sobre todo de ver a Cristo en las profecías, a menudo expone almas poco establecidas en la verdad para cargar la palabra de Dios tontamente. Conciben exageraciones orientales, donde los que conocen la verdad encuentran el fundamento más profundo para la gratitud de corazón por la gracia de Dios al unir así todas Sus revelaciones en un todo armonioso.

La sección final es la profecía contra Sidón. “De nuevo vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra Sidón y profetiza contra ella. Y di: Así dice Jehová: He aquí, yo estoy contra ti, Sidón; y seré glorificado en medio de ti, y sabrán que yo soy Jehová, cuando haya ejecutado juicios en ella, y sea santificado en ella. Porque enviaré a su pestilencia, y sangre a sus calles; y los heridos serán juzgados en medio de ella por la espada sobre ella por todos lados; y sabrán que yo soy Jehová. Y ya no habrá un pinchazo a la casa de Israel, ni ninguna espina afligida de todos los que están a su alrededor, que los desprecien; y sabrán que yo soy el Señor Jehová” (vss. 20-24). Dios es ahora conocido en y por Su gracia en Cristo Jesús nuestro Señor. Como antes del evangelio fue por Sus juicios, así será de nuevo cuando el año aceptable de Jehová comience con el día de venganza de nuestro Dios. ¡Y cuán solemne es la diferencia de las líneas medidas para Sidón e Israel! Los sidonios deben saber que Él es Jehová por los juicios por los cuales sería santificado en su ciudad; Israel debe conocerlo Jehová su Dios cuando los haya reunido de las naciones donde todavía están dispersos y es santificado en ellos a la vista de los gentiles. “Así dice el Señor Jehová: Cuando haya reunido la casa de Israel del pueblo entre el cual están dispersos, y sea santificado en ellos a los ojos de los paganos, entonces habitarán en su tierra que he dado a mi siervo Jacob. Y habitarán con seguridad en ella, y construirán casas y plantarán viñas; sí, morarán con confianza, cuando haya ejecutado juicios sobre todos los que los desprecian a su alrededor; y sabrán que yo soy Jehová su Dios” (vss. 25-26).

Ezequiel 29

La siguiente serie consta de cuatro capítulos dirigidos contra Egipto, como los tres últimos contra Tiro con su príncipe y rey. El mal denunciado ya no es orgullo comercial, sino naturaleza confiada, y esto especialmente en sabiduría política. Veremos cómo Dios desvanece el poder que así se caracteriza y se establece en arrogante independencia de Él; porque tenemos aquí el juicio de las naciones, Israel incluido, antes de que Babilonia adquiriera su supremacía imperial.

“En el décimo año, en el décimo mes, en el duodécimo día del mes, vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra Faraón, rey de Egipto, y profetiza contra él, y contra todo Egipto: Habla y di: Así dice el Señor Jehová: He aquí, yo estoy contra ti, faraón rey de Egipto, el gran dragón que yace en medio de sus ríos, que ha dicho: Mi río es mío, y lo he hecho para mí. Pero pondré anzuelos en tus mandíbulas, y haré que los peces de tus ríos se peguen a tus escamas, y te sacaré de en medio de tus ríos, y todos los peces de tus ríos se pegarán a tus escamas. Y te dejaré arrojado al desierto, a ti y a todos los peces de tus ríos; caerás sobre los campos abiertos; no serás reunido, ni recogido: te he dado por carne a las bestias del campo y a las aves del cielo” (vss. 1-5).

Así debe Dios tratar con la confianza en sí mismo de Egipto, cuyo rey es comparado con el monstruo marino que se agacha en medio de las ramas del Nilo. Cuando llegara su hora, la destrucción recaída no solo sobre ella, sino sobre todos los peces que deberían aferrarse a ella para protegerse. El golpe iba a ser fatal, y las aves y las bestias de presa debían darse un festín con él.

“Y todos los habitantes de Egipto sabrán que yo soy Jehová, porque han sido un bastón de caña para la casa de Israel. Cuando te agarraron de tu mano, rompiste y rasgaste todo su hombro; y cuando se apoyaron en ti, frenaste, y enloqueciste todos sus lomos para estar de pie” (vss. 6-7). El pueblo elegido había reparado a Egipto en busca de socorro antes de ahora: ¿cuál había sido el problema? En vano la alianza de Israel con una nación que confiaba abiertamente en sí misma, no en el Señor, salvo en la dolorosa herida de Israel cuando Egipto fue quebrantado.

“Por tanto, así dice Jehová: He aquí, traeré una espada sobre ti, y te cortaré al hombre y a la bestia. Y la tierra de Egipto será desolada y desierta; y sabrán que yo soy Jehová, porque él ha dicho: El río es mío, y yo lo he hecho. He aquí, pues, estoy contra ti, y contra tus ríos, y haré que la tierra de Egipto sea completamente desierta y desolada, desde la torre de Sirene hasta la frontera de Etiopía. Ningún pie de hombre pasará a través de él, ni el pie de bestia pasará a través de él, ni será habitado cuarenta años. Y haré desolada la tierra de Egipto en medio de los países que están desolados, y sus ciudades entre las ciudades que están devastadas serán desoladas cuarenta años; y dispersaré a los egipcios entre las naciones, y los dispersaré por los países” (vss. 8-12). Egipto no sólo debería estar enamorado, sino sobre todo en lo que era su principal alarde, su río. Ese granero del mundo, y jardín de la tierra, debería convertirse en un desierto durante cuarenta años, y los egipcios serían exiliados dispersos: tan grande castigo debería infligir Nabucodonosor.

¡Pero cuán evidente es la boca y la mano de Dios! Era una oración mesurada, y no más seguramente debería venir la aflicción de lo que su peor debería terminar de acuerdo con Su palabra. “Sin embargo, así dice el Señor Jehová: Al cabo de cuarenta años reuniré a los egipcios del pueblo donde fueron dispersados, y traeré de nuevo el cautiverio de Egipto, y haré que regresen a la tierra de Pathros, a la tierra de su habitación; y allí serán un reino base. Será el más bajo de los reinos; ni se exaltará más por encima de las naciones, porque las disminuiré, para que ya no gobiernen sobre las naciones. Y ya no será la confianza de la casa de Israel, que trae su iniquidad a la memoria, cuando cuiden de ellos; pero sabrán que yo soy el Señor Jehová” (vss. 13-16). ¡Qué maravilloso y qué puntualmente cumplido! Sin embargo, ningún ingenio del hombre podría haberlo pronosticado en ninguna de sus partes. Fue la inversión de sus propias experiencias, y ninguna otra nación tuvo un destino o sentencia similar. Cuanto más meditamos en la palabra, más conocemos su verdadera historia: no la profecía de la historia —ningún hombre ha aprendido verdaderamente así—, sino la historia de la profecía, porque sólo Dios ve y habla sin error ni cambio; y nuestra mejor sabiduría es aprender de Él, honrando Su palabra: que prefieran la vista de sus ojos o el oído de los hombres con sus oídos. Por aburrido que fuera Israel, debían saber que Él era Jehová. Egipto, aunque restaurado, no se elevó más al dominio, se convirtió en un reino sino en la base, y ya no en un objeto de confianza para Israel.

El resto del capítulo conecta con el comienzo de la misma una profecía totalmente distinta en el tiempo pero afín en el tema. “Y aconteció que en el año siete y veinte, en el primer mes, en el primer día del mes, vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo del hombre, Nabucodonosor rey de Babilonia, hizo que su ejército hiciera un gran servicio contra Tiro: toda cabeza quedó calva, y cada hombro fue pelado: sin embargo, no tenía salario, ni su ejército, para Tiro, por el servicio que había servido contra él: por lo tanto, así dice el Señor Jehová: He aquí, daré la tierra de Egipto a Nabucodonosor rey de Babilonia; y tomará su multitud, y tomará su botín, y tomará su presa; y será el salario de su ejército. Le he dado la tierra de Egipto por su trabajo, con la cual sirvió contra ella, porque ellos obraron por mí, dice Jehová” (vss. 17-20). Naturalmente, sigue la carga de Tiro, porque representa a Jehová como equilibrando la vasta expedición de Nabucodonosor en esa ciudad difícilmente ganada cuya riqueza en gran parte escapó de su alcance con la conquista de Egipto, un rico botín para el conquistador y su codicioso y ante este anfitrión decepcionado. No es de extrañar que la tierra de Egipto fuera a ser un largo desperdicio, aunque no para siempre.

“En aquel día haré brotar el cuerno de la casa de Israel, y te daré la apertura de la boca en medio de ellos; y sabrán que yo soy Jehová” (v. 21). No tenemos ninguna cuenta de que así fue. Pero no necesitamos ninguno. Entonces Jehová habló; y así estamos seguros de que lo fue: Israel revivió, y Ezequiel entregó Su mensaje en medio de ellos, y entonces supieron quién es Él que los haría conscientes de lo que vendría antes de que viniera.

Ezequiel 30

La primera de las dos cepas proféticas de nuestro capítulo es un buen ejemplo de lo que caracteriza la palabra de profecía, la vinculación de los desastres presentes o inminentes con el gran día en que Dios interferirá en el poder y juzgará (no primero a los muertos sino) a los rápidos. Estaba el gobierno directo de Dios entonces en Israel, que trataba también con las naciones que se entrometían con su pueblo, como habrá poco a poco una demostración incomparablemente mejor de él cuando el Señor venga a reinar sobre la tierra. Mientras tanto, sólo tenemos el curso de la providencia regulando soberanamente y sin ser visto, mientras que los judíos son abandonados por el momento por su apostasía y también ahora su rechazo del Mesías.

“La palabra de Jehová vino otra vez a mí, diciendo: Hijo de hombre, profetiza y di: Así dice el Señor Jehová; ¡Aúlla, ay del día! Porque el día está cerca, aun el día de Jehová está cerca, un día nublado; será el tiempo de los paganos. Y la espada vendrá sobre Egipto, y gran dolor habrá en Etiopía, cuando los muertos caigan en Egipto, y le quitarán su multitud, y sus cimientos serán derribados. Etiopía, y Libia, y Lidia, y todo el pueblo mezclado, y Chub, y los hombres de la tierra que está aliada, caerán con ellos por la espada” (vss. 1-5). La intervención de Jehová en la caída de Egipto se identifica en principio con el día de Jehová que cierra esta era y se expande sobre lo que está por venir. No sólo deberían caer las razas africanas, sino también los hijos de la tierra del pacto, que parece señalar a los judíos que se habían ido a vivir allí de las angustias del hogar.

“Así dice Jehová; también los que sostienen a Egipto caerán; y descenderá el orgullo de su poder: de la torre de Siena caerán en ella por la espada, dice Jehová. Y estarán desoladas en medio de los países que están desolados, y sus ciudades estarán en medio de las ciudades que están asoladas. Y sabrán que yo soy Jehová, cuando haya prendido fuego en Egipto, y cuando todos sus ayudantes sean destruidos. En aquel día saldrán mensajeros de Mí en barcos para asustar a los etíopes descuidados, y gran dolor vendrá sobre ellos, como en el día de Egipto; porque, he aquí, viene” (vss. 6-9). No sólo el país debe ser reconocido por su sabiduría entre los antiguos, sino también sus aliados o apoyos: desde Migdol hasta Syene caerán en ella, es la fuerza aparente. ¿Estaban desoladas otras tierras? Así deberían estar los egipcios en medio del desperdicio general; No hay oasis en el desierto, pero desierto por igual. Incluso un pueblo más remoto, propenso a creerse seguro, debería estar aterrorizado, y no sin razón: un gran dolor debería estar sobre ellos. ¡Se acercaba!

“Así dice el Señor Jehová; También haré cesar la multitud de Egipto por la mano de Nabucodonosor rey de Babilonia. Él y su pueblo con él, el terrible de las naciones, serán traídos para destruir la tierra; y desenvainarán sus espadas contra Egipto, y llenarán la tierra con los muertos. Y haré secar los ríos, y venderé la tierra en manos de los impíos; y haré que la tierra sea desperdiciada, y todo lo que hay en ella, por mano de extraños; Jehová lo he hablado” (vss. 10-12). Aquí el instrumento de la venganza divina se nombra claramente: no como si Dios tuviera la más mínima simpatía con la terrible de las naciones y sus espadas desenvainadas, ni con los malvados en cuya mano se vendió el país, ni con los extranjeros que lo desperdiciaron. Pero la hora de juzgar su orgullosa maldad estaba cerca; Y lo peor era el verdugo adecuado para hacer el temible oficio.

“Así dice el Señor Jehová: Yo también destruiré los ídolos, y haré que sus imágenes cesen de Noph; y ya no habrá príncipe de la tierra de Egipto, y pondré temor en la tierra de Egipto. Y haré que Pathros esté desolado, y prenderé fuego en Zoan, y ejecutaré juicios en No. Y derramaré mi furia sobre el pecado, la fuerza de Egipto; y cortaré la multitud del No. Y prenderé fuego en Egipto: El pecado tendrá gran dolor, y No será despedazado, y Noph tendrá angustias diariamente. Los jóvenes de Aven y de Pi-beseth caerán por la espada, y estas ciudades irán cautivas. En Teahnehes también se oscurecerá el día, cuando romperé allí los yugos de Egipto; y la pompa de su fuerza cesará en ella; en cuanto a ella, una nube la cubrirá, y sus hijas irán cautivas. Así ejecutaré juicios en Egipto, y sabrán que yo soy Jehová” (vss. 13-19). Es con los dioses de Egipto, como al principio ahora por fin radica la principal controversia de Dios. Esto fue delante de Él cuando el destructor atravesó la tierra y hirió al primogénito en la noche de la Pascua; es ante Él aquí cuando añade que ya no habrá príncipe de la tierra de Egipto. El miedo debería estar en Egipto, la desolación en Pathros, el fuego en Zoan, los juicios en No (Tebas o Diospolis), la furia sobre el pecado (Pelusium), No-Amon cortado, las angustias diarias en Noph (la antigua Menfis). Todos ellos deben ser abatidos y puestos en vergüenza y dolor, Superior y Medio, así como Inferior, Egipto. Los jóvenes de las ciudades famosas por los templos de ídolos, Aven o On (Heliópolis), y Pibeseth o Pasht (Bubastis), deben perecer por la espada, y las mujeres van en cautiverio. Tehaphnehes (Daphnis), la sede de la autoridad y la fuerza real, debe estar envuelta en la oscuridad, y sus hijas van en cautiverio. ¡Qué imagen de derrocamiento total, la palabra y la obra por igual testificando de Jehová!

Como el primer mensaje se refiere a la tierra, la gente y las ciudades de Egipto, así el segundo sigue al rey. “Y aconteció que en el undécimo año, en el primer mes, en el séptimo día del mes, vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, he roto el brazo de Faraón, rey de Egipto; y, he aquí, no será atado para ser sanado, para poner un rodillo para atarlo, para que sea fuerte para sostener la espada “(vss. 20-21). ¿Había empujado el faraón Necao hacia adelante el poder y las conquistas de Egipto? Tanto más humillantes son los reveses que deberían romper el poder de Egipto en adelante. En vano esperaban sanidad o recuperación: Jehová había puesto a Faraón más allá del remedio. Y esto se busca con mayor detalle en los siguientes versículos: “Por tanto, así dice Jehová; He aquí, estoy contra Faraón, rey de Egipto, y romperé sus brazos, los fuertes, y lo que fue quebrantado; y haré que la espada se caiga de su mano. Y dispersaré a los egipcios entre las naciones, y los dispersaré a través de los países. Y fortaleceré los brazos del rey de Babilonia, y pondré mi espada en su mano; pero romperé los brazos de Faraón, y él gimirá delante de él con los gemidos de un hombre herido mortal. Pero fortaleceré los brazos del rey de Babilonia, y los brazos de Faraón caerán; y sabrán que yo soy Jehová, cuando ponga mi espada en la mano del rey de Babilonia, y él la extienda sobre la tierra de Egipto. Y dispersaré a los egipcios entre las naciones, y los dispersaré entre los países; y sabrán que yo soy Jehová” (vss. 22-26). No eran sólo los mercenarios extranjeros los que debían dispersarse entre las naciones, sino los propios egipcios: tan minuciosa la renta y completa la desmoralización y abrumadora la ruina causada por el rey de Babilonia. Si fue Nabucodonosor, no menos fue la espada de Jehová extendida por él sobre el reino del sur. Dolorosamente aprendieron los hombres de Egipto en su dispersión, y supieron que fue obra de Jehová.

Ezequiel 31

El profeta luego nos da en cifras sorprendentes la ruina de Egipto. La terrible advertencia de la caída del asirio, el más grande de los monarcas de la tierra en ese día, se aplica al reino de Faraón, ilustrando el principio del cual las Escrituras hacen uso tan frecuente con los individuos: que el Señor humilla a los orgullosos como exalta a los humildes.

“Y aconteció que en el undécimo año, en el tercer mes, en el primer día del mes, vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, habla a Faraón, rey de Egipto, y a su multitud; ¿Quién eres como tú en tu grandeza? He aquí, el asirio era un cedro en el Líbano con ramas hermosas, y con un sudario sombrío, y de alta estatura; y su parte superior estaba entre las ramas gruesas. Las aguas lo hicieron grande, las profundidades lo pusieron en lo alto con sus ríos corriendo alrededor de sus plantas, y enviaron sus pequeños ríos a todos los árboles del campo. Por lo tanto, su altura fue exaltada sobre todos los árboles del campo, y sus ramas se multiplicaron, y sus ramas se hicieron largas debido a la multitud de aguas, cuando salió disparado. Todas las aves del cielo hicieron sus nidos en sus ramas, y bajo sus ramas todas las bestias del campo dieron a luz a sus crías, y bajo su sombra habitaron todas las grandes naciones. Así era justo en su grandeza, en la longitud de sus ramas: porque su raíz estaba junto a grandes aguas. Los cedros en el jardín de Dios no podían esconderlo: los abetos no eran como sus ramas, y los castaños no eran como sus ramas; ni ningún árbol en el jardín de Dios era semejante a él en su hermosura. Lo he hecho justo por la multitud de sus ramas, para que todos los árboles del Edén, que estaban en el jardín de Dios, lo envidiaran “(vss. 1-9). Asiria había estado más allá de los poderes hasta entonces conocidos por su magnificencia, pero como un reino, no como un sistema imperial. Egipto, por muy dispuesto que esté a ocupar un lugar imperial, debe seguir el mismo ejemplo. La sabiduría política puede ser orgullosa, pero no puede asegurar ese objeto de ambición más que la fuerza de los números o la extensión del territorio. Dios controla y gobierna, no sólo en lo que pertenece a Sus cosas, sino en las del hombre. Como el cedro del Líbano entre los árboles, por su altura, tamaño y extensión de sombra, así como belleza, así había estado el asirio entre las naciones. Dios no había guardado nada que pudiera adornar o engrandecer a Nínive o a la gente de la que era la capital, sí, la dio para ejercer un enorme poder e influencia sobre los países circundantes, para ser envidiada por todos.

Pero el asirio codiciaba para sí la gloria de un rey de reyes; Y esta elevación de su corazón en su altura trajo su perdición sobre él. “Por tanto, así dice el Señor Jehová; Porque te has levantado a ti mismo en altura, y él ha disparado su parte superior entre las ramas gruesas, y su corazón se eleva en su altura; Por lo tanto, lo he entregado en manos del poderoso de los paganos; ciertamente tratará con él: lo he expulsado por su maldad. Y los extranjeros, los terribles de las naciones, lo han cortado, y lo han dejado: sobre las montañas y en todos los valles han caído sus ramas, y sus ramas están rotas por todos los ríos de la tierra; y toda la gente de la tierra ha descendido de su sombra, y lo han dejado. Sobre su ruina quedarán todas las aves del cielo, y todas las bestias del campo estarán sobre sus ramas: hasta el fin de que ninguno de todos los árboles junto a las aguas se exalte por su altura, ni dispare su copa entre las ramas gruesas, ni sus árboles se levanten en su altura, Todos los que beben agua, porque todos son entregados a la muerte, a las partes inferiores de la tierra, en medio de los hijos de los hombres, con los que descienden al abismo. Así dice el Señor Jehová; El día en que bajó a la tumba, causé un luto: cubrí el abismo por él, y refrené sus rebaños, y las grandes aguas se detuvieron; e hice llorar al Líbano por él, y todos los árboles del campo se desmayaron por él. Hice temblar a las naciones al sonido de su caída, cuando lo arrojé al infierno con los que descienden al abismo: y todos los árboles del Edén, la elección y lo mejor del Líbano, todos los que beben agua, serán consolados en las partes inferiores de la tierra. También descendieron al infierno con él a los que eran muertos con la espada; y los que eran su brazo, que moraban bajo su sombra en medio de los paganos” (vss. 10-17). Tremendo fue el derrocamiento de tan imponente grandeza a la mayor degradación e impotencia: una lección para todos los que podrían aspirar más allá de su medida, un llamado al luto y al temblor.

¿Se había beneficiado Egipto moralmente? Por el contrario, ¿no se apresuró Egipto a seguir los mismos pasos? Y si Faraón emuló la gloria del asirio y afectó tanto o más, ¿no debería conocer justamente la misma aniquilación? “¿A quién te gustas así en gloria y grandeza entre los árboles del Edén? sin embargo, descenderás con los árboles del Edén a las partes inferiores de la tierra; te acostarás en medio de los incircuncisos con los que son muertos por la espada. Este es Faraón y toda su multitud, dice el Señor Jehová” (v. 18). A las partes inferiores de la tierra debe Egipto ir con el resto. El poder y la política de la naturaleza no pueden dar exención. Sólo en Dios está la continuidad, y Él la mostrará en Su pueblo en la tierra, como en el cielo, cuando se hayan inclinado para aprender a sí mismos así como a Él. Hasta entonces, la circuncisión de Israel se hace incircuncisión, y son aún más culpables que los gentiles que desprecian.

Ezequiel 32

No fue suficiente haber expuesto la caída del asirio como un patrón de la ruina de Egipto. El Espíritu de Dios agrega en conclusión un nuevo mensaje en dos partes: una, en la primera mitad de este capítulo, que expone la inminente catástrofe de Faraón bajo las figuras de un león y un cocodrilo, (o un dragón de río, no “una ballena") una vez el terror de las naciones, ahora capturadas, muertas y expuestas ante todos, y esto bajo el rey de Babilonia; el otro, una imagen desarrollada de lo que había sido esbozado más bruscamente en el capítulo anterior, el monarca una vez poderoso con su multitud lastimosamente débil ahora en las partes más bajas de la tierra, sí en el Seol como todos los que cayeron antes que él, consolándolo sin mejor consuelo que el de que él y los suyos estaban compartiendo la inevitable condena de los príncipes y el pueblo.

“Y aconteció que en el duodécimo año, en el duodécimo mes, en el primer día del mes, vino a mí la palabra de Jehová diciendo: Hijo de hombre, lamenta por Faraón, rey de Egipto, y dile: Eres como un león joven de las naciones, y eres como una ballena en los mares; y saliste con tus ríos, y turbas las aguas con tus pies, y ensuciaste sus ríos. Así dice el Señor Jehová; Por lo tanto, extenderé Mi red sobre ti con una compañía de muchas personas; y te criarán en Mi red. Entonces te dejaré sobre la tierra, te echaré sobre el campo abierto, y haré que todas las aves del cielo permanezcan sobre ti, y llenaré contigo a las bestias de toda la tierra. Y pondré tu carne sobre los montes, y llenaré los valles con tu altura. También regaré con tu sangre la tierra en la que nadas, hasta las montañas; y los ríos estarán llenos de ti. Y cuando te saque, cubriré el cielo, y oscureceré las estrellas de él; Cubriré el sol con una nube, y la luna no le dará luz. Todas las luces brillantes del cielo oscureceré sobre ti, y pondré tinieblas sobre tu tierra, dice el Señor Jehová. También irritaré los corazones de muchas personas, cuando traiga tu destrucción entre las naciones, a los países que no has conocido. sí, haré que muchas personas se asombren de ti, y sus reyes temerán horriblemente por ti, cuando blanda mi espada delante de ellos; y temblarán en todo momento, cada hombre por su propia vida, en el día de tu caída. Porque así dice el Señor Jehová; La espada del rey de Babilonia vendrá sobre ti. Por las espadas de los poderosos haré caer a tu multitud, la terrible de las naciones, a todas ellas, y echarán a perder la pompa de Egipto, y toda su multitud será destruida. Destruiré también todas sus bestias de al lado de las grandes aguas; Ni el pie del hombre los molestará más, ni los cascos de las bestias los molestarán. Entonces haré profundas sus aguas, y haré que sus ríos corran como aceite, dice el Señor Jehová. Cuando haga desolada la tierra de Egipto, y el país esté desprovisto de aquello de lo cual estaba lleno, cuando hiera a todos los que moran en ella, entonces sabrán que yo soy Jehová. Esta es la lamentación con la que la lamentarán; las hijas de las naciones la lamentarán; se lamentarán por ella, sí, por Egipto, y por toda su multitud, dice el Señor Jehová” (vss. 1-16). El profeta anuncia que el rey de Egipto debe ser un objeto de horror y piedad, y una ocasión de luto, ya no de miedo y envidia. El faraón debería ser como el monstruo marino incapacitado en la orilla, capturado por una multitud de hombres, inundando de sangre la tierra de su natación, presa de todas las aves y bestias, su carne en las montañas y los valles llenos de su altura, los ríos también.

Puede ayudar al lector comparar Apocalipsis 8:12-13 con los versículos 7-8. La destrucción política de Egipto se compara con el oscurecimiento de las estrellas, la nubosidad del sol y la retirada de la luz de la luna. La diferencia notable en el Apocalipsis es otra característica distinta, que parece marcar que iba a ser sólo en el oeste (comp. Apocalipsis 12: 4), el imperio oriental no estaba involucrado en este juicio, sino que llevaba el suyo después. Aquí la penumbra tiene por esfera la tierra de Egipto.

Entonces, (vss. 9-10) oímos hablar del efecto producido, dejando caer símbolo para el lenguaje ordinario, cuando los países que Egipto no había conocido deberían saber de su destrucción, y muchas personas y sus reyes deberían estar asombrados y violentamente preocupados por su caída, temblando cada uno por su propia vida en ese día.

Los versículos 11-16 proclaman al venidero conquistador que debe destruir el orgullo de Egipto, así como sus multitudes, una fuente de dolor entre las naciones. Allí yacen las ruinas en testimonio de ambos, de antiguo esplendor y de total desolación repentina, hasta la extinción del comercio una vez ocupado e incluso de la agricultura celebrada en todo el mundo. En el versículo 14 no significa “profundo”, como yo concibo; Pero las aguas debían hundirse o amainar y así aclararse, con lo cual concuerda que los ríos fluyen como el petróleo, en lugar de ser turbios como antaño por las exigencias del comercio. ¡Cuán manifiesta la mano de Jehová! Egipto mismo debería saber que era Él.

En la segunda mitad, el dirge, quince días después, es aún más profundo, como revelando el mundo invisible, la elegía más solemne sobre un pueblo pagano jamás compuesta. “Y aconteció también en el duodécimo año, en el decimoquinto día del mes, que vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, lamenta por la multitud de Egipto, y échalos abajo, sí, ella y las hijas de las naciones famosas, a las partes inferiores de la tierra, con las que descienden al abismo. ¿A quién pasas en belleza? Desciende, y sé acostado con los incircuncisos. Caerán en medio de los que son muertos por la espada: ella es entregada a la espada: sácala a ella y a todas sus multitudes. Los fuertes entre los poderosos le hablarán en medio del infierno con los que lo ayudan: han bajado, yacen incircuncisos, muertos por la espada. Aser está allí y toda su compañía: sus tumbas están alrededor de él: todos ellos muertos, caídos por la espada:

Cuyas tumbas están colocadas a los lados del pozo, y su compañía está alrededor de su tumba: todos ellos muertos, caídos por la espada, lo que causó terror en la tierra de los vivos. Está Elam y toda su multitud alrededor de su tumba, todos ellos muertos, caídos por la espada que han descendido incircuncidados a las partes inferiores de la tierra, lo que causó su terror en la tierra de los vivos; Sin embargo, han llevado consigo su vergüenza con los que bajan al pozo. Le han puesto una cama en medio de los muertos con toda su multitud: sus tumbas están alrededor de él; todos ellos incircuncisos, muertos por la espada; aunque su terror fue causado en la tierra de los vivos, sin embargo, han llevado su vergüenza con los que bajan al abismo: él es puesto en medio de los que son muertos. Está Mesec, Tubal y toda su multitud: sus tumbas están alrededor de él: todos ellos incircuncisos, muertos por la espada, aunque causaron su terror en la tierra de los vivos. Y no se acostarán con los poderosos caídos de los incircuncisos, que han descendido al infierno con sus armas de guerra; y han puesto sus espadas debajo de sus cabezas, sino que sus iniquidades estarán sobre sus huesos, aunque fueron el terror de los poderosos en la tierra de los vivos. Sí, serás quebrantado en medio de los incircuncisos, y acostarás con los que son muertos con la espada. Está Edom, sus reyes y todos sus príncipes, que con su poder son puestos por los que fueron muertos por la espada: se acostarán con los incircuncisos, y con los que bajan al abismo. Estén los príncipes del norte, todos ellos, y todos los sidonios, que han caído con los muertos; con su terror se avergüenzan de su poder; y yacen incircuncisos con los que son muertos por la espada, y llevan consigo su vergüenza los que bajan al pozo. Faraón los verá, y será consolado sobre toda su multitud, incluso Faraón y todo su ejército muertos por la espada, dice el Señor Jehová. Porque he causado mi terror en la tierra de los vivos, y será puesto en medio de los incircuncisos con los que son muertos con la espada, faraón y toda su multitud, dice el Señor Jehová” (vss. 17-32).

El corazón del judío piadoso, que conocía de Dios los juicios de las naciones antes y por qué vinieron, no debía ser insensible, y mucho menos insultar a su enemigo caído y trampa, tanto antigua como reciente. El cristiano siente por los hombres en vista de la eternidad, pero, gracias a Dios, está cargado con el evangelio, con el ministerio de reconciliación fundado en la expiación de Aquel que una vez estuvo aquí revelando a Dios en perfecta gracia, pero despreciado y rechazado de los hombres, sobre todo y más culpablemente por los judíos mismos.

Aquí está el juicio que barre la tierra después de una larga paciencia y envía a los vanidosos gloriosos al abismo. Allí yace el más hermoso, sin una muestra de relación con Dios, “con los incircuncisos”. Allí, en abyecta debilidad y humillación, yacen Asiria, Elam, Mesec y Tubal (aunque con una peculiaridad que se explicará más detalladamente en los capítulos 38-39), Edom, Sidón y otros al norte de Palestina, avergonzados de ese poder del que antes estaban tan orgullosos, soportando su confusión con los que bajan al pozo. El terror de Jehová permanece, y para aquellos que más infligieron terror aquí con la espada. ¿Qué puede ser más gráfico? ¿De quién es la ironía tan aguda como la del profeta?

Ezequiel 33

El profeta ahora regresa para hablar de Israel, sus pastores y sus montañas, su restauración, avivamiento nacional y reunión, bajo una sola cabeza, el Amado, su Príncipe para siempre, cuando el último enemigo antes del reino de paz llegue a su fin, con todos sus deseos (capítulos 33-39).

Bajo la figura de un atalaya, Ezequiel está dispuesto a advertir a la casa de Israel, para que si alguno menospreciaba el sonido de la trompeta, su sangre pudiera estar sobre su cabeza; Si el vigilante no soplaba, su sangre debería pagar la multa.

“De nuevo vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, habla a los hijos de tu pueblo, y diles: Cuando traiga la espada sobre una tierra, si la gente de la tierra toma a un hombre de sus costas, y lo pone por su atalaya: Si cuando ve la espada viene sobre la tierra, toca la trompeta y advierte al pueblo: Entonces cualquiera que oye el sonido de la trompeta y no se avisa, si la espada viene y se lo lleva, su sangre estará sobre su propia cabeza. Oyó el sonido de la trompeta y no tomó advertencia; Su sangre será sobre él. Pero el que toma amonestación liberará su alma. Pero si el atalaya ve venir la espada, y no toca la trompeta, y el pueblo no es advertido; si la espada viene, y toma a alguna persona de entre ellos, es quitado en su iniquidad; pero su sangre la requeriré de la mano del vigilante. Así que tú, oh hijo del hombre, te he puesto atalaya en la casa de Israel; por tanto, oirás la palabra en Mi boca, y les advertirás de Mí. Cuando digo al impío: Ο hombre malvado, ciertamente morirás; si no hablas para advertir a los impíos de su camino, ese hombre impío morirá en su iniquidad; pero su sangre requeriré en tu mano. Sin embargo, si adviertes a los impíos de su camino para que se aparten de él; si no se aparta de su camino, morirá en su iniquidad; mas tú has librado tu alma” (vss. 1-9). Es la responsabilidad individual la que se convierte ahora en el principio dominante, aunque esto no obstaculiza, como vemos, el llamado y el deber de uno de advertir a muchos. Tal era el lugar del profeta.

“Por tanto, hijo del hombre, habla a la casa de Israel; Así habláis, diciendo: Si nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y nos alejamos en ellos, ¿cómo debemos vivir entonces? Diles: Mientras vivo, dice el Señor Jehová, no me complace la muerte de los impíos; sino que los impíos se aparten de su camino y vivan: vuélvanse, apartaos de vuestros malos caminos; porque ¿por qué moriréis, casa de Israel? Por tanto, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no lo librará en el día de su transgresión; en cuanto a la iniquidad de los impíos, no caerá así en el día en que se vuelva de su iniquidad; ni el justo podrá vivir para su justicia en el día en que peque. Cuando diga al justo, que ciertamente vivirá; si confía en su propia justicia y comete iniquidad, no se recordará toda su justicia; pero por la iniquidad que ha cometido, morirá por ella. De nuevo, cuando digo a los impíos: Ciertamente morirás; si se aparta de su pecado, y hace lo que es lícito y correcto; si el impío restaura la promesa, da de nuevo lo que había robado, anda en los estatutos de la vida, sin cometer iniquidad; ciertamente vivirá, no morirá. Ninguno de sus pecados que ha cometido le será mencionado: ha hecho lo que es lícito y recto; ciertamente vivirá. Sin embargo, los hijos de tu pueblo dicen: El camino del Señor no es igual; pero en cuanto a ellos, su camino no es igual. Cuando el justo se vuelva de su justicia y cometa iniquidad, morirá por ello. Pero si el impío se aparta de su maldad, y hace lo que es lícito y correcto, vivirá de esa manera. Sin embargo, vosotros decimos: El camino del Señor no es igual. Ο vosotros casa de Israel, os juzgaré a cada uno según sus caminos” (vss. 10-20). Fue un día de juicio, no de gracia, con el que algunos extrañamente lo confunden. La desesperación no serviría de nada; el arrepentimiento lo haría. La justicia pasada no debe filtrar el pecado presente, ni el pecado pasado impide que el presente se aleje de él. Pero deja que los tales caminen suavemente. Los caminos de la rectitud son inmutables; la paga del pecado, de la muerte. “El temor de Jehová es el principio de la sabiduría, y el conocimiento de lo santo es entendimiento” (Prov. 9:10); mientras que los que confiesan y abandonan los pecados encuentran misericordia. Por lo tanto, en vano se quejaron de que los caminos del Señor no eran iguales; Estaría bien si sintieran su propia iniquidad. De ellos es la vida los que andan con rectitud; muerte por los que se apartan del Señor. Deben ser juzgados cada uno de acuerdo a sus obras, desafiando al Señor, tan insensible a su propio estado como a Su bondad.

Si la lectura es correcta (porque hay una variación en algunas copias, tal vez para disminuir el intervalo), las noticias de la caída de Jerusalén tardaron en llegar al profeta, cuando abrió la boca, se cerró durante mucho tiempo, y dio una advertencia solemne de un juicio posterior, y más bien debido a la pretensión de tomar el lenguaje de la fe, cuando su corazón estaba lejos del Señor. La gracia es suficiente para cualquiera, y para todas las circunstancias, pero es inseparable de la fe que da gloria a Dios, como en Abraham. Pero, ¿cuáles eran? ¿Cuáles son sus maneras? ¿Cuál es su juicio de sí mismos? ¡Ay! inmersos en el pecado, despreciando las ordenanzas del Señor, y abandonados a la iniquidad, pensaban tan altamente de sí mismos, como (hemos visto) decían mal de Él. Entonces, ¿qué podría anunciarse sino juicio en Su mano?

“Y aconteció que en el duodécimo año de nuestro cautiverio, en el décimo mes, en el quinto día del mes, el que había escapado de Jerusalén vino a mí, diciendo: La ciudad está herida. Ahora bien, la mano de Jehová estaba sobre mí por la noche, antes de que viniera el que había escapado; y me había abierto la boca, hasta que vino a mí por la mañana; y se me abrió la boca, y ya no era más tonto. Entonces vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, hablan los que habitan esos páramos de la tierra de Israel, diciendo: Abraham fue uno, y heredó la tierra; pero nosotros somos muchos; La tierra nos es dada por herencia. Por tanto, decid a ellos: así dice Jehová; Coméis con la sangre, y levantáis vuestros ojos hacia vuestros ídolos, y derramáis sangre, ¿y poseeréis la tierra? Os sostenéis sobre vuestra espada, hacéis abominaciones, y contamináis a cada uno de la mujer de su prójimo, ¿y poseeréis la tierra? Decid así a ellos: Así dice el Señor Jehová; Mientras yo viva, ciertamente los que están en los páramos caerán por la espada, y el que está en el campo abierto se lo daré a las bestias para ser devorado, y los que están en los fuertes y en las cuevas morirán de la pestilencia. Porque pondré la tierra más desolada, y cesará la pompa de su fuerza; y los montes de Israel serán desolados, para que nadie pase por ellos. Entonces sabrán que yo soy Jehová, cuando he puesto la tierra más desolada a causa de todas las abominaciones que han cometido” (vss. 21-29). Alegar las promesas en tal estado de cosas es ruinoso. Igualmente lo fue para afectar el cuidado de la palabra del profeta, escuchando como los hombres lo hacen una canción encantadora.

“Además, hijo de hombre, los hijos de tu pueblo todavía están hablando contra ti por las paredes y en las puertas de las casas, y hablan unos a otros, cada uno a su hermano, diciendo: Ven, te ruego, y escucha cuál es la palabra que sale de Jehová. Y vienen a ti como viene el pueblo, y se sientan delante de ti como mi pueblo, y oyen tus palabras, pero no las harán, porque con su boca muestran mucho amor, pero su corazón va tras su codicia. Y, he aquí, eres para ellos como una canción muy hermosa de alguien que tiene una voz agradable, y puede tocar bien en un instrumento: porque oyen tus palabras, pero no las hacen. Y cuando esto suceda (he aquí, vendrá), entonces sabrán que un profeta ha estado entre ellos” (vss. 30-33). Escuchar y no hacer no es sino aumentar la condena; como lo demostraría el problema cuando la advertencia que complació sus oídos se verificó en su destrucción.

Ezequiel 34

Luego tenemos una denuncia solemne, justa, pero severa de los reyes o pastores de Israel, a cuya puerta Jehová echa la culpa de afligir y arruinar egoístamente a Su pueblo.

“Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre: profetiza contra los pastores de Israel, profetiza y diles. Así dice Jehová a los pastores; ¡Ay de los pastores de Israel que se alimentan a sí mismos! ¿No deberían los pastores alimentar a los rebaños? Coméis la grasa, y os vestís con la lana, matáis a los que son alimentados; pero no alimentáis al rebaño. Los enfermos no habéis fortalecido, ni habéis sanado lo que estaba enfermo, ni habéis atado lo que estaba roto, ni habéis traído de nuevo lo que fue expulsado, ni habéis buscado lo que estaba perdido; pero con fuerza y crueldad los habéis gobernado. Y fueron esparcidos, porque no hay pastor: y se convirtieron en carne para todas las bestias del campo, cuando fueron esparcidos. Mis ovejas vagaban por todos los montes, y sobre cada colina alta; sí, mi rebaño estaba esparcido sobre toda la faz de la tierra, y nadie las buscó ni las buscó” (vss. 1-6).

Por lo tanto, sin temor a Dios ni amor por Su pueblo, olvidaron las relaciones de sí mismos y de Israel con Jehová. Por lo tanto, todo estaba mal, como no podía sino cuando Sus derechos no tenían lugar a sus ojos. Al igual que los monarcas gentiles, consideraban al pueblo a quien gobernaban como suyo, no como el rebaño de Dios: de ahí la confusión y toda obra malvada. Qué contraste con Él, que se digna ser Hijo de David y Rey de Israel, que gobernará sobre ellos justamente, reinando en justicia, “como escondite del viento, y encubierto de la tempestad; como ríos de agua en un lugar seco, como la sombra de una gran roca en una tierra cansada” (Isaías 32: 2), sí, “como la luz de la mañana cuando sale el sol, una mañana sin nubes, como la hierba tierna que brota de la tierra por el claro resplandor después de la lluvia” (2 Sam. 23: 4). Los pastores se habían alimentado a sí mismos, no al rebaño. No alimentaron a las ovejas, sin importar los beneficios que hubieran obtenido de ellas. Ningún dolor suyo sacó sus simpatías. Gobernaron con dureza y rigor, y los dispersaron, presa de todas las bestias salvajes sin el cuidado de un pastor; y esparcieron las ovejas sobre toda la faz de la tierra: nadie las buscó ni las buscó.

Pero el que llamó al cetro sobre Israel no ignoró que su pueblo gimiera bajo sus malvados gobernantes. “Por tanto, pastores, oíd la palabra de Jehová; mientras vivo, dice el Señor Jehová, ciertamente porque mi rebaño se convirtió en presa, y mi rebaño se convirtió en carne para toda bestia del campo, porque no había pastor, ni Mis pastores buscaron mi rebaño, sino que los pastores se alimentaron a sí mismos, y no alimentaron a mi rebaño; por tanto, vosotros pastores, oíd la palabra de Jehová. Así dice el Señor Jehová; He aquí, estoy en contra de los pastores; y requeriré Mi rebaño en su mano, y haré que dejen de alimentar al rebaño; ni los pastores se alimentarán más; porque libraré mi rebaño de su boca, para que no sean carne para ellos” (vss. 7-10). Su pecado es expuesto, los pastores son condenados y sentenciados; pero Jehová promete liberar a Sus ovejas.

La manera de esta liberación está ahora más asegurada y explicada. “Porque así dice el Señor Jehová; He aquí, yo, aun yo, buscaré Mis ovejas y las buscaré. Como un pastor busca su rebaño en el día que está entre sus ovejas que están dispersas; así buscaré Mis ovejas, y las libraré de todos los lugares donde han sido esparcidas en el día nublado y oscuro. Y los sacaré del pueblo, y los recogeré de los países, y los llevaré a su propia tierra, y los alimentaré en las montañas de Israel junto a los ríos, y en todos los lugares habitados del país. Los alimentaré en un buen pasto, y sobre las altas montañas de Israel estará su redil: allí estarán en un buen redil, y en un pasto gordo se alimentarán de las montañas de Israel. Alimentaré a mi rebaño, y haré que se acuesten, dice el Señor Jehová. Buscaré lo que se perdió, y traeré de nuevo lo que fue expulsado, y vendaré lo que fue quebrantado, y fortaleceré lo que estaba enfermo; pero destruiré a los gordos y a los fuertes; Los alimentaré con juicio. Y en cuanto a ti, Ο Mi rebaño, así dice el Señor Jehová; He aquí, juzgo entre ganado y ganado, entre los carneros y las cabras. ¿Os parece poca cosa haber comido el buen pasto, pero debéis pisar con vuestros pies los residuos de vuestros pastos? ¿Y haber bebido de las aguas profundas, pero debéis ensuciar el residuo con vuestros pies? Y en cuanto a mi rebaño, comen lo que habéis pisado con vuestros pies; y beben lo que habéis ensuciado con vuestros pies” (vss. 11-19).

Por lo tanto, el fracaso total de los pastores echa su cuidado sobre Jehová mismo, quien se compromete, no sólo a exigir las ovejas a manos de las que están sobre ellas, sino a buscarlas y buscarlas dondequiera que estén dispersas. En los versículos 13-14 esto se detalla en un lenguaje tan simple y expreso que es en vano aquí como en pasajes afines evadir Su testimonio de la obra que aún llevará a cabo para Israel en la tierra cuando haya terminado de reunir a Su asamblea para el cielo. Nunca se han cumplido estas palabras hasta ahora; Por lo tanto, deben serlo. Su certeza y seguridad descansan sobre sí mismo, y sobre esa misericordia que permanece para siempre, como pronto cantarán, ¡qué alegría! En vano razonan los sabios sobre su no ejecución de una amenaza cuando los hombres, como en Nínive, se arrepintieron: porque después de todo llegó, aunque sea su deleite escuchar el clamor de aquellos que se humillan ante su palabra, y aplazar el golpe hasta que la paciencia pierda su carácter y caiga en la indiferencia ante el mal que está lejos de él. Pero el que promete sabe cómo reparar todas las circunstancias y condiciones, así como entretanto ha traído la única base justa; en cuanto a la tolerancia pasada, también para la futura cosecha de bendición. Ese día de rica bondad y misericordia no estará exento del juicio de los impíos, sino por el contrario. Como aprendemos en el capítulo 33, ese estado individual ante Dios tendrá una fuerza en Israel que nunca tuvo bajo el primer pacto, así que aquí será cuando Él juzgue entre ovejas y ovejas, entre los carneros y los machos cabríos, y llame a la insensatez de aquellos que destruyeron lo que no podían usar para el daño del rebaño. Él juzgará a los rápidos no menos que a los muertos.

Pero aún hay más. Puede haber juicio de opresión y liberación de los miserables, y bendición del pueblo restaurado a la tierra de Israel; Pero la gracia no detiene su flujo de acuerdo con las medidas de los hombres. “Por tanto, así les dice Jehová Jehová; He aquí, yo, incluso yo, juzgaré entre el ganado gordo y entre el ganado magro. Porque habéis empujado con costado y con hombro, y empujado a todos los enfermos con vuestros cuernos, hasta que los habéis esparcido por fuera; por lo tanto, salvaré a mi rebaño, y ya no serán presa; y juzgaré entre ganado y ganado. Y pondré un pastor sobre ellos, y él los alimentará, sí, mi siervo David; Él los alimentará, y será su pastor. Y yo Jehová seré su Dios, y mi siervo David un príncipe entre ellos; Yo Jehová lo he dicho. Y haré con ellos un pacto de paz, y haré que las bestias malvadas cesen de la tierra, y habitarán a salvo en el desierto, y dormirán en el bosque. Y haré de ellos y de los lugares alrededor de Mi colina una bendición; y haré que la ducha baje en su temporada; Habrá lluvias de bendición. Y el árbol del campo dará su fruto, y la tierra dará su crecimiento, y estarán seguros en su tierra, y sabrán que yo soy Jehová, cuando he roto las ligaduras de su yugo, y las he librado de la mano de los que se sirvieron de ellos.

Y ya no serán presa de los paganos, ni la bestia de la tierra los devorará; pero morarán con seguridad, y nadie los temerá. Y levantaré para ellos una planta de renombre, y ya no serán consumidos por el hambre en la tierra, ni soportarán más la vergüenza de los paganos. Así sabrán que Yo Jehová su Dios estoy con ellos, y que ellos, sí, la casa de Israel, son Mi pueblo, dice el Señor Jehová. Y vosotros mi rebaño, el rebaño de mi pasto, sois hombres, y yo soy vuestro Dios, dice el Señor Jehová” (vss. 20-31).

No se entiende a Zorobabel ni a Nehemías, ni a la casa asmonea, y menos aún a los Herodes, sino al Rey, Mesías-Jehová, como sabemos de otros lugares, pero aquí distinguido de Jehová que habla y cumplirá. De lo contrario, su interpretación lo expone a insinuar o pensar que la palabra de profecía es la exageración más grosera. Interprete que el Señor reina sobre Israel así reunido en misericordia y poder divinos, y entonces uno siente que las palabras no pueden elevarse más allá de la realidad: cuando llegue, “la mitad no fue dicha” será el sentimiento genuino de aquellos que contemplan su gloria incluso en la tierra. ¡Y qué será en lo alto!

Es absurdo desde todo punto de vista interpretar estas profecías de la iglesia o del evangelio. Entonces las mismas bestias tendrán su naturaleza cambiada, y la tierra producirá su aumento: porque será el día que la creación espera, gimiendo quieta y sufriendo de dolor, pero entonces será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios.

Es el día en que el Mesías es levantado por ellos, no ahora rechazado y despreciado como una vez, una planta de renombre, e Israel ya no pisará de hambre en la tierra ni será un reproche de los gentiles. Jehová estará con ellos, su Dios, y ellos con Su pueblo. ¿Ha hablado, y no hará todo bien? ¿Es demasiado difícil, demasiado bueno, para el Señor?

Ezequiel 35

En el capítulo 35, el profeta había amenazado a Seir y a los hijos de Edom que habitaban esa tierra de firmezas naturales, tan celosos del favor mostrado por Jehová a su pueblo. Aquí retoma el tema aún más completamente.

“Y vino a mí la palabra de Jehová diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra el monte Seir, y profetiza contra él, y dile: Así dice el Señor Jehová; He aquí, Ο monte Seir, estoy contra ti, y extenderé Mi mano contra ti, y te haré más desolado. Destruiré tus ciudades, y serás desolado, y sabrás que yo soy Jehová. Porque has tenido un odio perpetuo, y has derramado la sangre de los hijos de Israel por la fuerza de la espada en el tiempo de su calamidad, en el tiempo en que su iniquidad tuvo un fin” (vss. 1-5).

La denuncia es tanto más solemne cuanto que contrasta con la promesa inmediatamente anterior de bondad y misericordia a Israel. Fue esta misma bendición por gracia divina al pueblo elegido lo que desde el principio había levantado el rencor cada vez mayor de sus parientes que miraban hoscamente su bendición predicha desde sus propias alturas de orgullosa confianza en sí mismos. Pronto demostraron lo que es tener a Jehová contra uno, sí, Su mano extendida para volverse desolada y desperdiciada. Y así se declaró el tema; porque la palabra y la mano de Jehová se manifestaron poco después en la desolación de sus ciudades y de ellos mismos. Sin embargo, puedo agregar, para la advertencia de cualquier alma descuidada que pueda echar un vistazo a estas páginas, que por horrible que fuera saber que Aquel que había hablado y obrado así es Jehová, mostrado en el castigo de Israel y el juicio de los paganos, incomparablemente más debe ser Su trato con cada alma en la cristiandad que juega con el nombre y la palabra del Señor ahora.

Dios nota los sentimientos del corazón, y distingue también en el juicio como en todas partes. Había muchos enemigos altivos de Israel; y ¿cuál de ellos no estaba dispuesto a herir al pueblo escogido por Jehová? Pero Él fija sus ojos en “la vieja enemistad” de Edom, y la implacabilidad que fue aún más cruel de lo que solía ser en el día de su calamidad, “en el tiempo de la iniquidad del fin”. (v. 5). Ni un átomo de generosidad estaba allí; El sentimiento natural se había convertido en hiel y ajenjo. El que había sido tan vilmente deshonrado por su pueblo los estaba castigando en medida: ¿quién y qué eran los edomitas para aprovecharse para aplastar sin medida y destruir sin misericordia? “Por tanto, mientras vivo, dice el Señor Jehová, te prepararé para la sangre, y la sangre te perseguirá; puesto que no has odiado la sangre, aun la sangre te perseguirá. Así haré que el monte Seir sea el más desolado, y cortaré de él al que pasa y al que regresa. Y llenaré su monte con sus hombres muertos; en tus colinas y en tus valles, y en todos tus ríos, caerán los muertos con la espada. Te haré desolaciones perpetuas, y tus ciudades no volverán, y sabréis que yo soy Jehová” (vss. 6-9). El énfasis es muy fuerte, no sólo la sangre fluye y persigue a los edomitas sedientos de sangre, sino que ellos mismos hicieron desolaciones perpetuas, sus montañas y valles llenos de sus muertos, y sus ciudades no deben ser restauradas: así que deben saber que Él es Jehová.

Una vez más, Dios presta atención a lo que dicen los hombres, así como a sus sentimientos; como dijo el Señor aún más comprensiva, profunda y solemnemente en Mateo 12:37. “Porque has dicho: Estas dos naciones y estos dos países serán míos, y lo poseeremos; mientras que Jehová estaba allí: por tanto, mientras vivo, dice el Señor Jehová, haré según tu ira, y según tu envidia que has usado por tu odio contra ellos; y me daré a conocer entre ellos, cuando te haya juzgado. Y sabrás que yo soy Jehová, y que he oído todas tus blasfemias que has hablado contra los montes de Israel, diciendo: Están desolados, nos son dados para consumir. Así con vuestra boca os habéis jactado contra mí, y habéis multiplicado vuestras palabras contra mí: yo las he oído” (vss. 10-13).

¿No hay una lección inmediata ahora de estas declaraciones? ¿No hay analogía en la cristiandad? Creo que sí, y uno poco considerado o concebido entre aquellos que están amargamente celosos de lo que realmente está de acuerdo con la palabra y el Espíritu de Dios en este día. Ellos también olvidan que Dios es de verdad en Sus santos, y que su recogimiento en el nombre del Señor en dependencia de la presencia y acción del Espíritu Santo es la manera de mostrar nuestra fe y caminar fielmente en este sentido. Sin embargo, sería difícil decir qué es tan odiado y temido por los cristianos mundanos, sí, incluso cuando son reales si son indiferentes u opuestos a la verdad de la asamblea de Dios. Esto no es sorprendente en el clero de todo tipo, a quienes naturalmente no les gusta lo que condena su propia posición y existencia como totalmente antibíblica. Se aplica a todos los que apoyan y defienden un estado de cosas que las Escrituras demuestran injustificables. Una mala conciencia despierta la maldad del corazón natural; y ninguna palabra es demasiado amarga, ninguna insinuación demasiado vil, contra aquellos que en este momento se están aferrando a la voluntad revelada del Señor para la iglesia. Hágales saber que el Señor actuará de acuerdo con la ira y la envidia que Babilonia siente contra los que permanecen fieles. La orgullosa anti-iglesia es juzgada cuando se produce el matrimonio de la novia, la esposa del Cordero. Lo que se dice contra la iglesia y sus privilegios verdaderamente entendidos y actuados no es pecado ligero a los ojos de Dios: como con Israel en la antigüedad, así ahora lo que se dice despectivamente contra su pueblo, aferrándose en su debilidad a su gracia y palabra, Él considera como dicho contra sí mismo: “Yo los he oído” (v. 13).

El capítulo concluye con esta frase sobre el enemigo: “Así dice el Señor Jehová; Cuando toda la tierra se regocije, te haré desolado. Como te regocijaste por la herencia de la casa de Israel, porque estaba desolada, así te haré: estarás desolada, Ο monte Seir, y toda Idumea, incluso toda; y sabrán que yo soy Jehová” (vss. 14-15). Nunca fue un juicio más falso, aunque todo era falso, que Jehová aún no restaurará y bendecirá a Israel, no por ningún desierto suyo, sino en Su propia misericordia a través del Mesías una vez rechazado, quien seguramente desolará a los enemigos de Israel como cumplirá todo lo que prometió a sus padres. Pero ni uno ni otro trato es el evangelio, que por el contrario ahora está reuniendo en gracia indiscriminada de judíos y gentiles para gloria celestial con Aquel que no es solo Salvador, sino cabeza de la iglesia en lo alto. No lo conocemos según la carne, ni por ningún juicio que Él ejecute sobre Edom, ni siquiera por Su misericordia a Israel, sino como muerto, resucitado y glorificado en el cielo de acuerdo con los propósitos de Dios una vez oculto pero ahora revelado en Él y Su cuerpo.

Ezequiel 36:1-15

Después de la denuncia del monte Seir, Jehová ahora se dirige a las montañas personificadas de Israel y declara el consuelo reservado para ellas, independientemente de lo que la orgullosa malicia del edomita pudiera haber dicho contra ellos.

“Además, hijo de hombre, profetiza a los montes de Israel, y deci: Montes de Israel, escuchad la palabra de Jehová” (v.1).

Es bueno tener en cuenta que en el Israel de la antigüedad se trataba de un gobierno bajo el nombre revelado de Jehová, pero bajo las condiciones de la ley, que, siendo tomada por el hombre en la carne, sólo podía emitirse como lo hizo en la ruina. Ahora es un estado de cosas totalmente diferente; porque sobre un Cristo rechazado, que es el Hijo de Dios, se edifica la asamblea, Su cuerpo y su esposa en gracia pura y absoluta, y por lo tanto formados de creyentes, judíos y gentiles indiscriminadamente, que están destinados a estar con Él en lo alto y reinar con Él sobre la tierra. Pero el gobierno del mundo en Israel no es abandonado por Dios para siempre. Él tomará a Israel una vez más en la venida del Señor, el glorioso Hijo del Hombre, y mostrará Su gobierno perfectamente entonces para Su propia gloria bajo el nuevo pacto, y por lo tanto en un principio superior a la debilidad o la maldad de la criatura. Esta será la época y el punto de inflexión de la bendición del mundo, no simplemente como ahora la gracia se reúne de ella para la gloria celestial con Cristo, sino el juicio que regresa a la justicia en la tierra, y todos los rectos que la siguen. Por lo tanto, el segundo advenimiento del Señor para el mundo se caracteriza por la ejecución de juicios; y el más bien como toda la escritura muestra que el estado de la tierra será justo antes de que sea uno de mal sin ejemplo en la apostasía, no sólo el rechazo rebelde de la verdad, sino la gran mentira consumada del hombre sentado como Dios en el templo de Dios. Y Dios no tratará sólo con los ofensores más flagrantes, sino con todos y cada uno de los que se han levantado contra Él, cuando Él libere y exalte a Su antiguo pueblo todavía justamente humillado a causa de sus pecados.

Hasta este momento estas profecías miran hacia adelante, cualquiera que haya sido su aplicación parcial en el pasado. Si Israel saldrá de su escondite para Su misericordia, también Edom para Su juicio. Me refiero ahora, por supuesto, al juicio de los rápidos, no de los muertos, que seguirá al final de todo, cuando los malvados de todas las épocas y climas resuciten y sean juzgados por el Hijo del Hombre.

Pero aquí es la tierra tratada, no ese juicio eterno; y el profeta debía hablar consuelo a las largas montañas desoladas de Israel. Porque Dios no ha hecho que la tierra o el hombre sobre ella sean siempre víctimas del pecado y del dolor, de la vanidad y la corrupción. Ciertamente se mostrará como un libertador de todo el daño que Satanás ha hecho; Pero debe haber juicio así como misericordia, y ambas cosas las vemos aquí. ¿Se había burlado el enemigo de la tierra de Israel, diciendo: “Ajá, aun las alturas antiguas se han convertido en nuestra posesión” (v.2)? La respuesta de Jehová por medio de Su profeta es: “Porque, aun cuando os han hecho desolados, y os han tragado por todas partes, para que lleguéis a ser posesión del residuo de las naciones, y seáis tomados en labios de habladores, y oprobio del pueblo, por tanto, montes de Israel, oíd la palabra de Jehová: así dice Jehová a los montes y a los montes, a los barrancos y a los valles...” (vss. 3-4).

Si la burla no pronunciada se registra ante Jehová, ¡cuánto más esa jactancia maliciosa por la humillación necesaria de Israel y la consiguiente desolación de la tierra, como si fuera su victoria sobre el único Dios verdadero! Pero escuchó y pronto fue advertido por su siervo el profeta; sin embargo, fue lento para juzgar. Pero su mano cumplirá por mucho tiempo lo que su boca declaró entonces; y una caída aún más tremenda espera al altivo edomita. Mientras tanto, los judíos incrédulos pueden desviar sus maldiciones a sus llamados adversarios cristianos; porque tanto los judíos como la cristiandad han perdido toda simplicidad y, en consecuencia, el poder de la fe en la palabra de Dios. Pero ni el bien ni el mal han perecido ante Sus ojos. Edom e Israel duermen en el polvo y pronto saldrán, Edom con orgullo y venganza aún indomables, Israel finalmente arrepentido y sometido por la paciente gracia infinita de Dios. Y entonces en este mundo cada raza recibirá su porción en ese día, y Edom finalmente por la mano de Israel. (Compárese con Isaías 11:10-14; 34; 35; 63; Abdías.)

Porque sería una concepción dolorosa y totalmente indigna de ese día, si solo se viera como una ira divina que dispensa sus golpes mortales sobre los malvados. La profecía no ofrece tal monotonía de tristeza, sino que contrariamente a los oscuros caminos de la iniquidad del hombre seguidos por el juicio, y marcando el comienzo del día de Jehová. “Profetiza, pues, concerniente a la tierra de Israel, y di a los montes, y a los montes, a los ríos y a los valles: Así dice Jehová Jehová; He aquí, he hablado en Mis celos y en Mi furia, porque habéis llevado la vergüenza de los paganos: Por tanto, así dice el Señor Jehová; He levantado Mi mano, Ciertamente los paganos que están a vuestro alrededor, llevarán su vergüenza. Pero vosotros, montañas de Israel, dispararéis vuestros sarmientos, y daréis vuestro fruto a mi pueblo de Israel; porque están a la mano para venir. Porque he aquí, yo estoy por vosotros, y me volveré a vosotros, y seréis labrados y sembrados, y multiplicaré hombres sobre vosotros, toda la casa de Israel, incluso toda ella; y las ciudades serán habitadas, y los páramos serán edificados, y multiplicaré sobre ti hombre y bestia; y aumentarán y darán fruto, y os estableceré después de vuestros antiguos estados, y os haré mejor que en vuestros principios, y sabréis que yo soy Jehová. sí, haré que los hombres caminen sobre ti, sí, mi pueblo Israel; y te poseerán, y tú serás su heredad, y de ahora en adelante no los privarás más de hombres. Así dice el Señor Jehová; Porque os dicen: Tú eres la tierra que devoras a los hombres, y has afligido a tus naciones; por tanto, no devorarás más a los hombres, ni lamentarás más a tus naciones, dice el Señor Jehová. Tampoco haré que los hombres lleven en ti más la vergüenza de los paganos, ni soportarás más el oprobio del pueblo, ni harás que tus naciones caigan más, dice el Señor Jehová” (vss. 6-15).

El Señor promete así Su juramento, celoso por la bendición de Israel e indignado por su oprobio que aún no ha llegado, aún continúa de los paganos. En vano los hombres aplican palabras tan brillantes al regreso de Babilonia, que no fue más que una seriedad de lo que viene para todo el pueblo. ¿Puede alguien que respeta las Escrituras y conoce los hechos pretender que el Señor multiplicó hombres en las montañas de Israel, “toda la casa de Israel, aun toda”? (v. 10). Tales palabras parecen expresamente escritas para proteger a las almas de tales puntos de vista escasos y engañosos. ¿Estableció Jehová el remanente que regresó después de su antiguo estado, e hizo el bien más que al principio? (v. 11). ¿La tierra, las montañas, se convirtieron en herencia de Israel y ya no las afligieron? (v. 12). ¿No sabemos que bajo el cuarto imperio vino una destrucción aún peor y una dispersión más larga, en lugar de que la tierra no devorara más, ni afligiera a sus propias naciones ni soportara más el insulto de los gentiles? (v. 15). ¡No! el cumplimiento de la profecía aún está por venir, pero vendrá tan ciertamente como Jehová vive y así ha jurado a través de Su profeta concerniente a la tierra de Israel. Suponer que el evangelio o la iglesia se entiende por tal lenguaje es tanto ignorancia como enamoramiento.

Ezequiel 36:16-38

En el siguiente mensaje de Jehová se exponen las razones morales por las que la tierra de Israel quedó desolada y se dispersó entre las naciones; la deshonra que hicieron a Su nombre incluso allí; finalmente Su gracia restauradora con sus efectos en el corazón y los caminos de Israel, así como Su poder para renovar su tierra a algo más que prístina prosperidad y fecundidad, Jehová siendo santificado por todos ante las naciones.

“Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, cuando la casa de Israel habitó en su tierra, la contaminaron a su manera y por sus obras; su camino estaba delante de mí como la inmundicia de una mujer removida. Y derramé mi furia sobre ellos por la sangre que habían derramado sobre la tierra, y por sus ídolos con los cuales la habían contaminado; y los dispersé entre los paganos, y fueron dispersados por los países: según su camino y según sus obras, los juzgué. Y cuando entraron a los paganos, a donde iban, profanaron mi santo nombre, cuando les dijeron: Este es el pueblo de Jehová, y ha salido de su tierra” (vss. 16-20). Tal era el camino de Israel en la tierra y fuera de ella, en todas partes una vergüenza para Aquel que los eligió como propios, corrupción idólatra y violencia asesina en Canaán, profanando Su nombre entre las naciones. ¿Y contra quién habían pecado? Él es Jehová y no cambia: por lo tanto, no fueron consumidos. No, Él tuvo piedad por el nombre que habían ultrajado y santificaría Su nombre y sería santificado en ellos. Como Él dice aquí: “Pero tuve piedad de mi santo nombre, que la casa de Israel había profanado entre los paganos, a donde iban. Por tanto, di a la casa de Israel: Así dice Jehová; No hago esto por vuestro bien, oh casa de Israel, sino por amor a mi santo nombre, que habéis profanado entre los paganos, a donde fuisteis. Y santificaré mi gran nombre, que fue profanado entre los paganos, el cual habéis profanado en medio de ellos; y los paganos sabrán que yo soy Jehová, dice el Señor Jehová, cuando seré santificado en vosotros delante de sus ojos. Porque te tomaré de entre los paganos, y te recogeré de todos los países, y te llevaré a tu propia tierra” (vss. 21-24).

Cuándo y cómo se llevaría a cabo esta obra de la gracia divina, no necesitamos conjeturas; Tampoco quiere ahora un debate detallado para determinarlo. Hay puntos de referencia que hacen que la respuesta sea bastante clara. El regreso de Babilonia no fue un cumplimiento, sino a lo sumo un fervor; porque entonces sólo un remanente numéricamente insignificante regresó. Esdras 9 de ninguna manera toma el mismo terreno ni pretende ser lo que los fieles buscaron, como tampoco más tarde Nehemías 9. Hablan en uno de “nuestra esclavitud” (Esdras 9:8), en el otro de ser “siervos hoy; y por la tierra que diste a nuestros padres para que comieran su fruto y su alimento, he aquí, somos siervos en ella; y produce mucho aumento a los reyes que has puesto sobre nosotros a causa de nuestros pecados; también ellos tienen dominio sobre nuestros cuerpos, y sobre nuestro ganado, a su gusto, y estamos en gran angustia” (Neh. 9:36-37). Hasta qué punto esto no cumple con lo prometido por Ezequiel no debería requerir ningún argumento. “Porque te sacaré de entre los paganos, y te recogeré de todos los países, y te llevaré a tu propia tierra” (v. 24). La masa de Israel permaneció después del decreto de Ciro arriba y abajo de las naciones.

Pero hay una prueba adicional y más clara de que aún no se ha cumplido, porque se agrega: “Entonces rociaré agua limpia sobre vosotros, y seréis limpios; de toda vuestra inmundicia, y de todos vuestros ídolos, os limpiaré. También te daré un corazón nuevo, y pondré un nuevo espíritu dentro de ti; y quitaré el corazón de piedra de tu carne, y te daré un corazón de carne. Y pondré mi Espíritu dentro de vosotros, y haré que andéis en Mis estatutos, y guardaréis Mis juicios, y los haréis. Y habitaréis en la tierra que di a vuestros padres; y vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios” (vss. 25-28). ¿Fue el judío, por no hablar de Israel, limpiado de toda su inmundicia? Malaquías cuenta una historia diferente; y así, de hecho, nuestro Señor probó en persona. Aquí, cuando se cumple, no tenemos menos bendición prometida que el nuevo nacimiento del pueblo judío. Dios les dará un corazón nuevo y un espíritu nuevo, quitará el corazón de piedra y les dará un corazón de carne. Él pondrá Su Espíritu dentro de ellos, y hará que anden en santa obediencia, ellos Su pueblo, y Él su Dios. Es la exageración más grosera suponer que esto se ha logrado hasta ahora, aunque además de esto hay una alusión a estos versículos en las palabras de nuestro Señor en Juan 3: 5: más real, pero totalmente distinto de su aplicación predicha.

Pero hay más. Porque el profeta procede a decir que esta bienaventuranza reservada para Israel incluirá el favor externo y la abundancia terrenal de una manera nunca antes conocida. “También te salvaré de todas tus inmundicias, y pediré el maíz, y lo aumentaré, y no pondré hambre sobre ti. Y multiplicaré el fruto del árbol, y el aumento del campo, para que no recibáis más reproche de hambre entre los paganos” (vss. 29-30).

Es en vano desperdiciar esta predicción de fertilidad restaurada y aumentada, o tratarla como un efecto increíble o no del poder divino extraordinariamente mostrado, como por debajo de la atención de Dios. El Nuevo Testamento nos muestra el principio en Romanos 8. La creación que gime aún no ha sido liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Pero esto no está bajo ningún mensaje del evangelio, sino un fruto del poder divino cuando Cristo ya no está oculto, sino que aparece en gloria, y los hijos de Dios también se revelan. La diferencia aquí es que el Apóstol conecta esta bendita liberación con la revelación de los santos resucitados, el profeta con la restauración y renovación de Israel.

Pero además, es sólo la gracia la que, aplicada por el Espíritu Santo al alma, produce verdadero temor de Dios y juicio de sí mismo. “Hay perdón contigo, para que seas temido” (Sal. 130:4). Es esto también lo que aquí lleva a Israel a aborrecer y confesar sus iniquidades pasadas con un corazón lleno. ¡Cuán contentos están de inclinarse ante Su soberanía que la usa para salvar misericordia! “Entonces recordaréis vuestros malos caminos, y vuestras obras que no fueron buenas, y os aborreceréis ante vuestros propios ojos por vuestras iniquidades y por vuestras abominaciones. No por tu causa hago esto, dice el Señor Jehová, que sepas: avergüenza y confunde por tus propios caminos, oh casa de Israel. Así dice el Señor Jehová; En el día en que te haya limpiado de todas tus iniquidades, también haré que habites en las ciudades, y los desechos serán construidos. Y la tierra desolada será labrada, mientras que yace desolada a la vista de todos los que pasan. Y dirán: Esta tierra que estaba desolada se ha convertido en el jardín del Edén; y las ciudades baldías y desoladas y arruinadas se cercan y están habitadas. Entonces los paganos que queden a tu alrededor sabrán que Yo Jehová construyo los lugares arruinados, y plantaré lo que estaba desolado: Yo Jehová lo he hablado, y lo haré. Así dice el Señor Jehová; La casa de Israel me preguntará por esto, para que lo haga por ellos; Los aumentaré con hombres como un rebaño. Como el rebaño santo, como el rebaño de Jerusalén en sus fiestas solemnes; así se llenarán las ciudades baldías de rebaños de hombres, y sabrán que yo soy Jehová” (vss. 29-38). Así enjugará Jehová todo reproche externo a la alabanza de Su propio nombre, mientras que Él obra sentimientos y caminos adecuados para el arrepentimiento en Israel. Nada que se acercara a esto fue experimentado por el remanente devuelto; y los que fueron llevados bajo el Evangelio fueron llamados a otras y mejores bendiciones que indujeron a muchos a deshacerse de sus casas y tierras. No hubo reconstrucción de las ciudades una vez desoladas como parte de su patrimonio. Pero Dios ciertamente cumplirá cada palabra cuando llegue el día de restaurar el reino a Israel. Bajo la ley, Israel fue arruinado; bajo el evangelio no hay judío ni griego, sino unión con Cristo en el cielo; cuando el reino se manifieste en poder, serán restaurados a sus tierras y ciudades, ya no desperdiciados, sino bajo la bendición y la gloria de Jehová.

Ezequiel 37:1-14

Esta sección contiene una visión sorprendente y una explicación sencilla de la misma. No se trata ni de la conversión del alma ni de la resurrección del cuerpo, sino de que Dios haya hecho que Israel viva una vez más como pueblo. En ese momento fueron barridos y sin existencia política; y mayores problemas que los infligidos por asirios o babilonios estaban ante ellos, de los cuales la ley y los profetas claramente advirtieron; pero la palabra de Jehová permanecerá. Y aquí nuevamente se reveló a los cautivos afligidos para su consuelo después de su exilio anterior y antes del posterior, para que pudieran ser sostenidos en presencia de tales desastres abrumadores por la esperanza segura de su avivamiento nacional bajo la obra misericordiosa del Señor.

“La mano de Jehová estaba sobre mí, y me llevó en el Espíritu de Jehová, y me puso en medio del valle lleno de huesos, y me hizo pasar junto a ellos alrededor; y he aquí, había muchos en el valle abierto; y, he aquí, estaban muy secos” (vss. 1-2). No hay ningún disfraz en cuanto a la estimación prevista de los que se refieren los huesos en el valle. No solo no había fuerza, sino que ni siquiera había vida. Para resaltar esto, cuanto más leemos: “Y él me dijo: Hijo de hombre, ¿pueden vivir estos huesos? Y yo respondí: Oh Señor Jehová, tú lo sabes” (v. 3). La impotencia así implícita y confesada abre el camino a la palabra del Señor. “Profetiza sobre estos huesos, y diles: Oh huesos secos, escuchad la palabra de Jehová. Así dice Jehová a estos huesos; He aquí, haré que entre aliento en vosotros, y viviréis, y pondré tendones sobre vosotros, y os haré carne, y os cubriré de piel, y pondré aliento en vosotros, y viviréis, y sabréis que yo soy Jehová” (vss. 4-6).

Verdaderamente era la extremidad del hombre y la oportunidad de Dios. Él es el Dios que vivifica a los muertos; y ¿dónde debe ejercer Su glorioso poder si no es en nombre de Su pueblo? Y al profeta se le dio tanto para ver como para oír y hablar. “Así que profeticé como se me ordenó: y como profeticé, hubo un ruido, y he aquí un temblor, y los huesos se unieron, hueso a hueso. Y cuando vi, he aquí, los tendones y la carne subieron sobre ellos, y la piel los cubrió arriba, pero no había aliento en ellos” (vss. 7-8). Aún más solemnemente es esto seguido en los versículos 9 y 10. “Entonces me dijo: Profetiza al viento, profetiza, hijo del hombre, y di al viento: Así dice el Señor Jehová; Venid de los cuatro vientos, oh aliento, y sopla sobre estos muertos, para que vivan. Así que profeticé como Él me mandó, y el aliento entró en ellos, y vivieron, y se pusieron de pie sobre sus pies un ejército sumamente grande” (vss. 9-10). Es imposible aplicar una declaración como esta con alguna muestra de propiedad al regreso de menos de 43,000 de Babilonia: especialmente porque los ejércitos de antaño superaron con creces los habituales en los tiempos modernos. El remanente que regresaba era un ejército muy pequeño en comparación con el de Judá solo bajo sus reyes. Y encontraremos más adelante que tanto Efraín como Judá están expresamente contemplados: de hecho, está implícito inmediatamente después en “toda la casa de Israel” (v. 11). Por lo tanto, el regreso pasado del cautiverio está fuera de discusión.

Pero no nos deja al razonamiento nuestro sobre el alcance de este libro y el objetivo general de Ezequiel. Aquel que nos dio la visión a través de Su siervo ha añadido la interpretación más explícita. “Entonces me dijo: Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de Israel: he aquí, dicen: Nuestros huesos están secos, y nuestra esperanza se ha perdido: estamos cortados por nuestras partes. Por tanto, profetiza y diles: Así dice el Señor Jehová; He aquí, oh pueblo mío, abriré vuestras tumbas, y haré que salgáis de vuestras tumbas, y os llevaré a la tierra de Israel. Y sabréis que yo soy Jehová, cuando haya abierto vuestros sepulcros, oh pueblo mío, y os haya sacado de vuestras tumbas, y ponga mi espíritu en vosotros, y viviréis, y os pondré en vuestra propia tierra; entonces sabréis que Jehová lo he hablado y lo he realizado, dice Jehová” (vss. 11-14).

Para una mente sencilla y sujeta a las Escrituras, no puede haber vacilación aquí. A cualquier uso o aplicación que podamos dirigir la visión, su significado directo y expreso es el avivamiento de Dios de Su antiguo pueblo Israel, luego completamente destruido, muerto y sepultado, pero aún sin dejar sus tumbas de acuerdo con la palabra de Jehová. “Estos huesos son toda la casa de Israel”. Y Dios consolaría a su pueblo, así como reprendería la incredulidad que decía: “Nuestros huesos están secos, y nuestra esperanza se pierde: estamos cortados por nuestras partes” (v. 11). Su propia gracia fiel se comprometerá a hacer lo que está manifiestamente más allá del poder del hombre. Él declara que Él no sólo los desenterrará de las tumbas en las que ahora yacen enterrados como nación, sino que los traerá a la tierra de Israel, un asunto adecuado ni para los resucitados de entre los muertos ni para las almas convertidas a Dios ahora por el evangelio, porque ¿qué tenemos que ver con la tierra de Israel? Pero la restauración de su tierra es el complemento simple y necesario de la resucitación nacional de Israel. Y así todo el Antiguo Testamento testifica. Continuamente vemos a la gente y su tierra atadas: bendiciendo poco a poco sobre ambos, como ahora por desgracia una maldición sobre ambos.

Por lo tanto, el significado parece incontestable, excepto para los hombres cuyas mentes han sido corrompidas por las escuelas patrísticas o puritanas, que no pueden ver ninguno de los caminos de Dios en Israel para la tierra, como tampoco leen correctamente Sus consejos celestiales para la iglesia; y esto porque el punto de partida de ambos, aunque en diferentes formas, es la sustitución de Cristo por uno mismo. Su interpretación de la profecía en particular está viciada por este error fatal, que prácticamente arrasa las esperanzas de Israel de la Biblia y reduce las nuestras a una mera sucesión a su esperanza y herencia con algo mejor luz y privilegio. Es parte de la primera, más amplia y más tenaz corrupción del cristianismo contra la cual el Apóstol luchó tan valientemente. Y viene más insidiosamente, porque a los que están bajo su influencia les parece que son de todos los hombres los más distantes de los falsos hermanos que Pablo denunció. Para ellos, la verdadera protección contra el judaísmo es negar que los judíos alguna vez serán reintegrados como pueblo, o serán restaurados consecuentemente a su propia tierra. Todas las predicciones de bendición y gloria futuras para Israel se entregan a la cristiandad ahora o a la iglesia en gloria. ¡El error más pernicioso! Porque esto es exactamente judaizar al cristiano y a la iglesia haciéndolos simplemente seguir y heredar de Israel. La verdad queda así inundada; Las brillantes perspectivas de Israel son negadas; Se engendra engendramiento de la presunción gentil; y el cristiano se vuelve mundano, en lugar de que se le enseñe su lugar de bendición en lo alto en contraste con el de Israel en la tierra.

Ezequiel 37:15-28

Pero hay otra revelación conectada. El avivamiento de Israel como pueblo no es todo lo que el profeta aquí aprende y comunica. Esto fue dado en la primera mitad del capítulo, no su avivamiento individualmente, por muy cierto que sea, sino su resucitación nacional bajo la operación del Espíritu, no de la voluntad del hombre o de la política del mundo, como se convierte en el pueblo elegido y ahora finalmente para ser bendecido por Jehová. Había una nueva bendición distinta que se les confería, la desaparición de un viejo reproche que había deshonrado a Israel durante mucho tiempo desde los días de Roboam mientras había subsistido en la tierra. Cuando Dios ponga en Su mano para su restauración en el último día, Él los reunirá como eran en la antigüedad bajo David y Salomón, para nunca más romper su unidad o incluso amenazarla. Esto está reservado para el verdadero Amado cuando Él reina como el Príncipe de paz.

“La palabra de Jehová vino de nuevo a mí diciendo: Además, hijo de hombre, toma un palo y escribe sobre él: Por Judá, y por los hijos de Israel sus compañeros; entonces toma otro palo y escribe sobre él: Para José, el palo de Efraín, y para toda la casa de Israel sus compañeros, y únelos unos a otros en un solo palo; y serán uno en tu mano” (vss. 15-17).

De hecho, no es una prueba oscura de la perversidad humana que palabras como estas hayan estado equivocadas. Sin embargo, han estado y están, no entre los judíos despreciados que se aferran a sus esperanzas futuras, sino en desprecio de su responsabilidad presente por los cristianos bajo el evangelio de la gracia indiscriminada de Dios en los muertos y resucitados a Cristo a cada alma que cree, ya sea judía o gentil. Así es entonces que Satanás engaña a todos. Los judíos tienen razón al sostener que Israel aún debe ser bendecido en su tierra bajo el Mesías y el nuevo pacto, y esto, no vaga ni parcialmente, sino después de la apostasía y los juicios divinos los habrá adelgazado, todo Israel que luego será salvo, reunido y unido, Judá y José como un todo. Ahora están totalmente, fatalmente, equivocados al no ver a su Mesías, el Salvador, en Jesús de Nazaret, y en consecuencia perecen porque “no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo” (2 Tesalonicenses 1:8). Pero Satanás engaña a la cristiandad en esto que, aunque confiesan correctamente que el Crucificado es el Hijo de Dios, no solo mezclan la ley con el evangelio y así pierden todo el consuelo, el poder y la certeza de la salvación de Dios en Cristo, sino que anhelan las glorias predichas de Israel en la tierra como si fueran descriptivos de sus propios privilegios hasta el ignoramiento casi total de su posición celestial también. en cuanto a la negación de la fidelidad de Dios en la misericordia futura a Israel.

De hecho, no hay excusa para malinterpretar un símbolo tan claro como el de los versículos 16-17. Pero, como para apretar la solicitud, tenemos como antes una explicación adjunta. “Y cuando los hijos de tu pueblo te hablen, diciendo: ¿No nos mostrarás lo que quieres decir con esto? Diles: Así dice Jehová; He aquí, tomaré el palo de José, que está en la mano de Efraín, y las tribus de Israel sus compañeros, y los pondré con él, incluso con el palo de Judá, y los haré un palo, y serán uno en Mi mano. Y los palos sobre los que escribas estarán en tu mano delante de sus ojos. Y diles: Así dice Jehová; He aquí, tomaré a los hijos de Israel de entre los paganos, donde se hayan ido, y los reuniré por todas partes, y los llevaré a su propia tierra; y los haré una nación en la tierra sobre los montes de Israel; y un rey será rey para todos ellos, y ya no serán dos naciones, ni se dividirán en dos reinos más; ni se contaminarán más con sus ídolos, ni con sus cosas detestables, ni con ninguna de sus transgresiones; pero los salvaré de todas sus moradas, en donde han pecado, y los limpiarán; así serán mi pueblo, y yo seré su Dios” (vss. 18-23).

Es tan vano arrebatar tal lenguaje al remanente de judíos que regresaron de Babilonia como a la iglesia en Pentecostés. Ni siquiera hay analogía. Es una unión de las dos casas de Israel divididas durante mucho tiempo, y nada más. Ni siquiera una sombra de su logro ha aparecido todavía. Las palabras no pueden concebirse más explícitas. Se excluye todo sentido, excepto la futura reunión y unión de todo Israel como una sola nación bajo un solo rey. Nunca más serán divididos, nunca más contaminados. Es más, ellos serán el pueblo de Jehová, y Él su Dios. Como el judío no puede decir que esto ha sido todavía, así es absurdo que cualquier gentil lo diga de o para ellos. Aún más absurdo es que el gentil lo reclame para sí mismo. En ningún caso es aplicable al cuerpo cristiano. Un remanente de judíos regresó de Babilonia para ser contaminado no sólo con transgresiones, sino con algo más detestable que su antigua idolatría, incluso el rechazo y la crucifixión de su Mesías. ¿Fue esto un cumplimiento de las brillantes palabras de Ezequiel?

Pero además se añade: “Y David mi siervo será rey sobre ellos; y todos tendrán un solo pastor; también andarán en mis juicios, y observarán mis estatutos, y los harán” (v. 24). ¡Aquí de nuevo, qué confirmación si esto fuera necesario! Porque ningún creyente sobrio puede dudar de que Cristo sólo puede ser significado, y Cristo, no como Cabeza de la iglesia en el cielo, sino como rey de Israel cuando Él reina sobre la tierra. Nunca, desde que se pronunció la profecía, ha habido un acercamiento a su cumplimiento. Nunca desde entonces, todos han tenido un pastor; ni Israel ha andado en Sus juicios, ni ha observado Sus estatutos y los ha hecho. Los cristianos de todo el mundo no pueden ser referidos aquí, menos aún cuando van al cielo, sino solo Israel. “Y habitarán en la tierra que he dado a Jacob mi siervo, en que habitaron vuestros padres; y morarán en ella, sí, ellos, y sus hijos, y los hijos de sus hijos, para siempre; y mi siervo David será su príncipe para siempre” (v. 25).

Es, como dice Isaías, “las misericordias seguras de David” (Isaías 55:3; Hechos 13:34)—ese pacto sempiterno que Jehová hace con Israel; y esto lo explica la resurrección de Cristo. Así debía reinar, no simplemente para ascender y convertirse en el principio y la Cabeza de una nueva obra en lo alto, sino para reinar, sobre Israel en su tierra. De hecho, en un lenguaje muy parecido al profeta al que se hace referencia, Ezequiel sigue con la seguridad de Jehová. “Además, haré un pacto de paz con ellos; será un pacto eterno con ellos, y los colocaré, y los multiplicaré, y pondré Mi santuario en medio de ellos para siempre. Mi tabernáculo también estará con ellos: sí, Yo seré su Dios, y ellos serán Mi pueblo. Y los paganos sabrán que yo Jehová santifico a Israel, cuando mi santuario esté en medio de ellos para siempre” (vss. 26-28). El pensamiento humillante es que los cristianos podrían cuestionar lo que aquí significa. Sólo una cosa lo explica todo: la profunda y generalizada desviación de los hombres en la cristiandad de un sentido adecuado o incluso real de sus propias bendiciones. De la paz y el gozo propios del cristiano, han pasado por el judaísmo y la influencia de Babilonia a la duda, la oscuridad y el error; y en su falta de consuelo en el Espíritu Santo, a través de la incredulidad de la gracia en la que se encuentra el cristiano, son tentados a codiciar los bienes de su prójimo, a la ruina de la verdad y a la confusión de la relación con Dios, ya sea de la iglesia ahora o de Israel poco a poco. El tema de la profecía es de una naturaleza tan clara, positiva y gloriosa que los mismos paganos sabrán que Jehová santifica a Su pueblo, cuando Su santuario estará en medio de ellos para siempre.

Es para vergüenza de los cristianos que aquellos que conocen la verdad y la gracia de Dios en Cristo sean tan engañados, al menos al leer las profecías, como para ser justamente reprendidos por su oscura incredulidad por un judío, él mismo tan prejuicioso como Don Balthasar Orobio. Estoy en deuda con otro por el siguiente extracto:

“Si se menciona a Israel en los pasajes que citan, es lo espiritual (es decir, las naciones que han abrazado la religión cristiana), y no lo temporal, o en otras palabras, la simiente judía de Abraham. Si el texto afirma que Israel y Judá regresarán a la tierra de sus padres para poseerla para siempre, sostienen que esta tierra es el cielo, y los que han reconocido al Mesías son Israel y Judá. Las guerras y la desolación de las que habla el profeta también se toman en un sentido metafórico. Debemos creer, según ellos, que es la lucha del vicio con la virtud, la impiedad con la justicia. Así, para aniquilar las pruebas que esperamos que marquen el cumplimiento de las promesas del Todopoderoso, confunden el cielo con la tierra, este mundo con el paraíso, la ciudad santa con la asamblea de cristianos; Israel, Jacob y Judá, con los gentiles; el desorden de la guerra con la oposición espiritual del vicio a la virtud; el templo, evidentemente temporal como es, con la salvación de las almas, la religión que profesan, etc.

“El profeta Ezequiel destruye completamente todas estas opiniones quiméricas. Los verdaderos israelitas, dice, serán redimidos, la verdadera simiente de Abraham, Isaac y Jacob, y no los gentiles. Él no dice que la tierra que volverán a poseer será la iglesia o el cielo, sino la misma tierra que habían habitado antes de ser dispersados, y en la que morarán para siempre. El Señor le manda que tome dos palos; en el que escribe el nombre de Judá y sus compañeros; y por otro el nombre de Efraín, hijo de José, y toda la casa de Israel; es decir, el remanente de las tribus que fueron divididas en dos reinos después de la muerte de Salomón: y decir a los hijos de Israel que en el momento de la redención los reinos se unirán para nunca más dividirse. Entonces debía mostrar estos dos palos al pueblo y decirles: Así dice el Señor Dios: He aquí, tomaré a los niños de entre las naciones de donde se hayan ido, y los reuniré de todas partes, y los llevaré a su propia tierra; y los haré UNA sola nación en la tierra sobre las montañas de Israel: y un rey será rey para todos ellos: ya no serán dos naciones, ni se dividirán más en dos reinos. Y habitarán en la tierra que he dado a Jacob mi siervo, en la cual han morado sus padres; y morarán en ella, sí, ellos y los hijos de sus hijos para siempre. Y las naciones sabrán que yo, el Señor, santifico a Israel, cuando mi santuario estará en medio de ellos para siempre”.

“¿Pueden los gentiles que han abrazado la fe cristiana creer que son los israelitas a quienes alude el profeta? ¿Alguna vez se denominó Judá y Efraín a las naciones? ¿O han sido divididos en dos reinos? Ni la razón ni el sentido común son el fundamento de la persuasión de que la tierra de la que habla el profeta es espiritual; que es la iglesia lo que significa cuando asegura al pueblo de Israel su regreso a su propia tierra, a ese país feliz que antes habían poseído en la tierra de Canaán, lo que el Señor había dado a sus antepasados. ¿Pueden las montañas donde la gente debía reunirse ser espirituales? La ficción nunca llegó tan lejos en metamorfosis”.

¿Quién puede afirmar que esto es cierto ahora, ya sea de Israel, de quien se dice, o de la iglesia, de quien no lo es?

Ezequiel 38:1-9

Luego siguen dos capítulos que contienen una predicción del juicio de Dios para caer en los últimos días, cuando Israel sea restaurado, sobre un gran jefe del noreste con su vasta gama de satélites y aliados en las montañas de Tierra Santa.

Pero puede ser bueno aclarar algunos errores que han dominado durante mucho tiempo, y para la mayoría de los lectores, la traducción del versículo 2 en detrimento del sentido. Felizmente, la versión más antigua (la Septuaginta) da el verdadero significado; y las versiones griegas de Teodoción y Símaco no lo abandonaron sino que lo confirmaron. Es imposible, según principios justos, negar que la Septuaginta y aquellos que sostienen con ella dan correctamente ἄρχοντα 'Pώς κ. τ. λ. for נָשִאדאׄשׄ. Soy consciente de que el Targum caldeo de Jonatán y la versión griega del judío Aquila lo toman, como una Biblia en inglés, como “el príncipe principal”, la Vulgata como príncipe de la cabeza o jefe (como nuestro margen), el siríaco como “gobernante y jefe”, el árabe como “príncipe de los príncipes”, etc.

Pero ninguno de ellos ofrece un significado tolerable o incluso inteligible, excepto los dos últimos que abandonan el texto. Es cierto que ראׄשׄ, cuando el contexto requiere que sea un apelativo común, significa “cabeza” o “jefe”; pero es este sentido el que en este caso trae confusión. Por lo tanto, no puede haber duda de que debe tomarse como un nombre propio, y aquí no de un hombre como en Génesis 26: 2, si la lectura común se mantiene, sino de una raza. Esto proporciona a la vez un sentido adecuado, que se ve reforzado por el término que lo precede, así como por los que siguen. Porque, como נָשִׄיא significa regularmente el jefe de una tribu, o un príncipe en general, así Mesec y Thubal fijan ראׄשׄ como un nombre gentil (Rosh). De hecho, eran tres grandes tribus, por los antiguos llamadas escitas, la primera de ellas aparentemente derivando su nombre de su proximidad en aquellos días al río Rha, o Volga (aunque algunos piensan que los Araxes), y suministrando la de la moderna Russ, ya que las otras se reproducen en Moscú o Moscovia, y en Tobolsk.

Por supuesto, no hay dificultad en suponer migraciones hacia el norte desde los asientos originales, suponiendo que pueden haber sido las razas en el norte de Asia Menor durante los días de Ezequiel, y familiares para nosotros como los Moschi, Tibareni y quizás otras tribus nombradas en autores posteriores de Grecia.

Las grandes preguntas son qué, dónde y cuándo se ven cuando se aplica la visión, no cuándo fue escrita. Y de esto el lugar que ocupa en la serie profética, el lenguaje preciso de la visión y el carácter del juicio pronunciado, no debe dejar ninguna duda para ningún creyente. Puede aplicarse sólo en los últimos días cuando la nación elegida sea pacíficamente restaurada a su tierra, y habla de tal juicio sobre sus enemigos, por incontables que sean, como nunca se ha visto desde que Ezequiel profetizó, ni nada que se le acerque. El esfuerzo grociano de aplicarlo a Antíoco es, por supuesto, un fracaso lamentable. Igualmente insatisfactorio es el muy vago “ideal” de Fairbairn y la escuela alemana moderna. Tampoco tienen más razón los futuristas que confunden con la bestia y el falso profeta a este gran líder de las naciones del noreste, no sin seguidores del sur.

Veamos ahora la apertura de esta notable predicción. ¿Quién puede negar que el rápido e inmenso desarrollo del imperio ruso da su testimonio inequívoco del juicio que se avecina, como aquí se declaró tanto antes?.

“Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Pon tu rostro contra Gog, la tierra de Magog, príncipe de Rosh, Mesac y Tubal, y profetiza contra él, y di: Así dice el Señor Jehová: He aquí que estoy contra ti, oh Gog, príncipe de Rosh, Mesec y Tubal; y te volveré atrás, y pondré mi anzuelo en tus mandíbulas, y te sacaré, y a todo tu ejército, caballos y jinetes, todos vestidos elegantemente, una gran compañía con hebillas y escudos, todos ellos manejando espadas; Persia, Cush y Phut con ellos, todos ellos con escudo y casco; Gomer y todas sus bandas; la casa de Togarma de los barrios del norte; muchas personas contigo. Esté preparado, y prepárese a sí mismo, usted y toda su compañía que están reunidos para usted, y sea un guardián para ellos. Después de muchos días serás reunido; en los postreros días entrarás en la tierra que es traída de la espada, que está recogida de muchos pueblos contra las montañas de Israel que siempre han sido asoladas; pero es sacada de las naciones, y morarán con seguridad todas ellas. Ascenderás y vendrás como una tormenta; Serás como una nube para cubrir la tierra, tú y todas tus ligaduras, y muchos pueblos contigo” (vss. 1-9).

Aquí el caso está claramente definido en todo menos en el nombre, que parece ser probablemente simbólico. Es el último enemigo de Israel quien nos confronta. Él habita en la tierra de Magog, ese hijo de Jafet que extendió a su debido tiempo las vastas estepas de lo que antiguamente se llamaba Escitia. Es autócrata de todas las Rusias, príncipe de Rosh, Meshec y Tubal. Así lo tenemos a sí mismo, a su tierra y a su pueblo. Pero el Señor Jehová está en contra de aquel que, en lugar de ver cuando el bien llega a un pueblo con problemas de mucho tiempo, se engrandecería a sí mismo, y así se encuentra en disposición no sólo contra el Israel de Dios, sino contra el Dios de Israel. Maldito debe ser el que así confía en el hombre y hace de la carne su brazo; y también lo demuestra Gog. Porque Jehová declara que lo hará retroceder, le pondrá ganchos en las fauces y hará que salga, él y todo su ejército.

Entonces parecerá como una lección final que ningún rey es salvo por la multitud de su hueste, que un hombre poderoso no es liberado por mucha fuerza, y que un caballo es una cosa vana para la seguridad. Israel al fin es pobre de espíritu; y Jehová lleva el consejo de los paganos a la nada, mientras que Su consejo permanece para siempre. Allí vienen vestidos a la perfección, una gran compañía, con escudo y hebilla, todos ellos agarrando espadas; Persia también está allí, obligada a seguir el tren del poderoso líder del norte, Cush y Phut con ellos; Gomer, y todas sus bandas; la casa de Togarma desde los lados del norte, y todas sus bandas: ¡mucha gente con Gog! Con grave ironía se le dice que esté preparado y se prepare a sí mismo, y a él y a toda su vasta confederación, y que sea su guardia, ¡si puede!

Hace mucho, mucho tiempo había sido la advertencia profética. Ninguna gran nación en el viejo mundo había sido tan lenta para asumir el liderazgo del populoso Oriente. Pero, por muy retrasada que sea, la época es vista vívidamente por el vidente del Chebar. “Después de muchos días serás dominado; en el último de los años entrarás en la tierra” (v. 8) de Israel, donde entonces están morando con seguridad. Como una tormenta Gog viene, como una nube cubre la tierra. Pero ninguna arma formada contra Israel prosperará. Tal es su herencia, cuando su justicia es de Jehová. Pueden ser todavía pocos, sus adversarios innumerables; pero ¿qué es esto para Jehová sino una oportunidad para mostrarse enemigo de los enemigos de su pueblo? Este Gog descubre, como veremos, demasiado tarde no solo para él y sus enormes seguidores, sino para aquellos que había dejado tranquilamente en casa. Es el día de la justa retribución y del gobierno divino en la tierra, cuando el homicida, tan alejado pero preservado, regresa a la tierra de su posesión. ¿Y no vengará Dios a Sus propios elegidos cuando aquel cuya confianza es en sus innumerables números arroje su mirada codiciosa sobre la tierra donde los ojos de Jehová descansan continuamente?

Ezequiel 38:10-23

La profecía entonces supone el regreso del pueblo en su conjunto a su tierra, no de un remanente solamente, como después del cautiverio babilónico. Pero hay más. Supone una condición de silencio insospechado como difiere de cualquier período de la historia de Israel en el pasado. De esto Gog es aprovecharse, pero para su propia ruina. Él no tiene fe en el amor de Dios por Su pueblo, y nunca piensa en que Él tome Su lugar en medio de ellos para su defensa contra sus enemigos.

“Así dice el Señor Jehová: También acontecerá en aquel día que las cosas vendrán a tu mente, y tú idearás un dispositivo inicuo, y dirás: Subiré a la tierra de las aldeas, invadiré a los que están a gusto, que moran con seguridad, todos morando sin paredes, y no teniendo rejas ni puertas para tomar despojos y tomar presas, para volver tu mano contra los desechos que están habitados y contra un pueblo reunido de las naciones, recogiendo ganado y bienes, morando en medio [o en la altura] de la tierra “(vss. 10-12).

Si ha llegado el día para que Israel sea bendecido en la misericordia de Dios, no es menos el día para el juicio de las naciones. De estos tenemos aquí el último en orden, y quizás el más amplio en extensión, la lección terriblemente impresionante en la confederación final antes del reino de la paz y la justicia. Nada puede exceder la fuerza gráfica con la que el profeta lo describe todo. Gog calcula encontrar una presa fácil en un pueblo aparentemente tan expuesto e impotente. Poco piensa que en esas alturas de Israel él y su inmensa hueste están a punto de perecer a manos de Jehová, si no el uno por el otro. Tampoco es sólo que los combatientes reales sean tomados en su propia trampa, sino que aquellos que miran tienen que aprender que Aquel cuyo único nombre es Jehová es el Altísimo sobre toda la tierra. “Saba, y Dedan, y los mercaderes de Tarsis, con todos sus leones jóvenes, te dirán: ¿Has venido a tomar un botín? ¿Has reunido tu compañía para tomar una presa? para llevarse plata y oro, para llevarse ganado y bienes, para llevarse un gran botín?” (v. 13). Pueden estar ansiosos por tratar con el spoiler, y beneficiarse de la compra del botín esperado, pero también pronto dirán: Ciertamente hay una recompensa para los justos; ciertamente Él es un Dios que juzga en la tierra.

“Por tanto, hijo de hombre, profetiza y di a Gog: Así dice Jehová; En aquel día en que Mi pueblo de Israel habita con seguridad, ¿no lo sabrás? Y vendrás de tu lugar de las partes del norte, tú, y muchas personas contigo, todos montados a caballo, una gran compañía y un ejército poderoso; y te levantarás contra mi pueblo de Israel, como una nube para cubrir la tierra; será en los postreros días, y te traeré contra mi tierra, para que los paganos me conozcan, cuando yo sea santificado en ti, oh Gog, delante de sus ojos” (vss. 14-16). Se notará que la caída de Gog se establece aquí expresamente a “los últimos días”, así como a “ese día en que Mi pueblo Israel habite con seguridad”. No sólo nada de esto era cierto en los días de Zorobabel, como Teodoreto imagina, o cuando Antíoco persiguió al remanente devuelto, sino que la escala de destrucción es totalmente inaplicable. En ningún caso, desde el tiempo de Ezequiel, hay tanto como un punto de contacto. Por lo tanto, la predicción, más allá de toda duda, espera su cumplimiento en los próximos días.

“Así dice el Señor Jehová: ¿Eres tú de quien he hablado en tiempos antiguos por mis siervos los profetas de Israel, que profetizó en aquellos días muchos años que te traería contra ellos? Y sucederá al mismo tiempo, cuando Gog venga contra la tierra de Israel, dice el Señor Jehová, que Mi furia subirá en Mi rostro. Porque en mis celos y en el fuego de mi ira he hablado: Ciertamente en aquel día habrá un gran temblor en la tierra de Israel; para que los peces del mar, y las aves del cielo, y las bestias del campo, y todas las cosas rastreras que se arrastran sobre la tierra, y todos los hombres que están sobre la faz de la tierra, temblen ante Mi presencia, y las montañas sean derribadas, y los lugares empinados caigan, y todo muro caerá al suelo. Y pediré una espada contra él por todos Mis montes, dice el Señor Jehová; La espada de cada hombre será contra su hermano. Y le rogaré con pestilencia y con sangre; y lloveré sobre él y sobre sus bandas, y sobre las muchas personas que están con él una lluvia desbordante, y grandes granizo, fuego y azufre. Así me magnificaré y me santificaré; y seré conocido a los ojos de muchas naciones, y ellos sabrán que yo soy el Señor” (vss. 17-23).

Es la noción de no pocos autores que Gog debe ser el gran antagonista occidental de los judíos como en Daniel, etc. Pero esto es confundir el alcance de nuestro profeta que nunca entra en el sistema de los cuatro poderes imperiales que debían pisar Jerusalén hasta que se cumplieran los tiempos de los gentiles. Incluso Nabucodonosor es visto como el siervo de Jehová por llevar a cabo Su obra: como cabeza de la imagen no aparece. Gog pertenece a otro carácter de enemigo y perece después cuando, cegado por la lujuria del engrandecimiento territorial, no ve que está atacando a Jehová en su intento de saquear y destruir a Israel. Isaías habla de él en el capítulo 33 como el resto lo hace en términos más generales. Aquí se llama la atención sobre las predicciones de larga data de este esfuerzo final (v. 17). Pero después de todo, sólo Dios gobierna, cualquiera que sea el orgullo, la codicia o la voluntad de Gog: Jehová lo trajo contra Israel para su propia destrucción. Sin embargo, cuando venga, “Mi furia”, dice el Señor Jehová en el versículo 18, “subirá a mi rostro” (literalmente, nariz). No más temores por la tierra de Israel, no hay necesidad de nuevos golpes sobre los gentiles, al menos hasta la reunión de las naciones mil años después a las que esta invasión presta su nombre, una al principio, la otra al final, del reinado del Mesías.

Que esto no es otro que la última destrucción de los enemigos de Israel antes del milenio debería ser lo suficientemente claro por las palabras que siguen, por no hablar del capítulo después de esto, y todo el resto de la profecía. Tomar las palabras como meros símbolos de la revolución política es bastante innecesario, sí, contrario al contexto. No hay cambio de gobierno en Israel, ni sufren más, pero estos enemigos distantes que se congregan en sus colinas perecerán para siempre. La poderosa conmoción cerebral en Canaán se suma a la solemnidad de la escena, la tierra y el mar, el cielo y la tierra, poseyendo así la presencia de Aquel que hizo todas las cosas abrazando la causa de Israel, no la matanza mutua solo en las filas del enemigo, sino la pestilencia y la sangre, las lluvias desbordantes y el granizo, el fuego y el azufre. No es de extrañar que el racionalista Rosenmüller se vea obligado a reconocer cuán claro es en la evidencia más fuerte que Antíoco Epífanes no puede ser significado aquí. No hay dificultad alguna para el creyente que busca los futuros tratos de Dios a favor de Israel. Los esfuerzos para aplicarlo a la iglesia serían ridículos, si no fueran incredulidad flagrante y pecaminosa, falsificando todo pensamiento correcto de nuestro lugar como llamado a sufrir en la tierra y reinar en gloria de resurrección con Cristo en Su venida.

Puedo añadir que la idea de algunos de que se refieren a los turcos es evidentemente infundada; porque, por el contrario, Dios les ha permitido durante siglos poseer la tierra en desafío insultante sobre una cristiandad tan culpable e idólatra como lo fueron los judíos antes de que Babilonia los llevara cautivos. Aquí, por el contrario, es el poderoso líder del norte en los últimos días, seguido por sus miríadas desde el este hasta el sur de Asia, quien perece con toda su hueste bajo el juicio más señalado de Dios cuando intenta poseerse a sí mismo de la tierra de Israel traída de su larga dispersión.

Ezequiel 39:1-16

Este capítulo reanuda la denuncia divina del gran enemigo del norte. No hay ocultación de sus formidables números y recursos; pero, cualesquiera que sean, no harán sino aumentar la victoria que Jehová obtiene para su pueblo por su destrucción total.

“Y tú, hijo del hombre, profetiza contra Gog y dice: Así dice el Señor Jehová: He aquí, yo estoy contra ti, oh Gog, príncipe de Rosh, Mesac y Tubal; y te volveré atrás y te llevaré por mal camino, y haré que subas de los lados del norte, y te lleves a los montes de Israel. Y golpearé tu arco de tu mano izquierda, y haré que tus flechas caigan de tu mano derecha. Sobre los montes de Israel caerás, tú y todos tus ejércitos, y el pueblo que está contigo: te he dado de alimento al pájaro voraz, al pájaro de todas las alas, y a la bestia del campo. Sobre el campo abierto caerás; porque yo lo he hablado, dice Jehová” (vss. 1-5).

Los juicios de Dios son como de costumbre de acuerdo con el pecado y las personas que están bajo Su disgusto. Así, la condenación de la bestia y del falso profeta está más allá de toda experiencia espantosa; La adjudicación solemne y final sin más proceso al lago de fuego. Y así, al parecer, será con el cuerno pequeño de Daniel 8 (o rey del norte en Daniel 11). Se habían entrometido con las cosas de Dios contra su pueblo, teniendo un carácter de desprecio apóstata por su verdad o pervirtiéndola para sus fines destructivos. Gog es juzgado como un agresor más vulgar, actuado como será con la codicia de la adquisición territorial y confiando en la fuerza bruta. Así que se enfrenta a un poder más poderoso que el suyo, que lo golpea ignominiosamente sin ceder.

Y esto no es todo. Dios tratará con la tierra de donde vino Gog, así como con aquellas islas que contribuyeron con sus contingentes a su hueste. “Y enviaré fuego sobre Magog, y entre los que habitan descuidadamente en las islas, y sabrán que yo soy Jehová. Así daré a conocer Mi santo nombre en medio de Mi pueblo Israel; y no dejaré que contaminen más mi santo nombre, y los paganos sabrán que yo soy Jehová, el Santo en Israel” (vss. 6-7). Ninguna distancia ni aislamiento evitará el juicio consumidor en ese día; porque el Señor está despertando para llamar a rendir cuentas a los rápidos, como uno fuera del sueño, como un hombre poderoso que grita por razón del vino. Entonces por fin los habitantes del mundo aprenderán justicia. ¿Puede el creyente ser querido argumento para probar que estos tratos solemnes que terminan en un resultado tan bendito nunca se han cumplido? Magog no es Roma ni Edom espiritual ni ninguna otra cosa que no sea la Escitia de los antiguos.

“He aquí, ha venido, y se hace, dice el Señor. Jehová; este es el día del cual he hablado. Y los que habitan en las ciudades de Israel saldrán, y prenderán fuego y quemarán las armas, tanto los escudos como los hebillas, los arcos y las flechas, y las duelas, y las lanzas, y las quemarán con fuego siete años: para que no saquen leña del campo, ni talar ninguno de los bosques; porque quemarán las armas con fuego, y echarán a perder a los que las echaron a perder, y robarán a los que les robaron, dice Jehová” (vss. 8-10). No es una vaga advertencia del enemigo donde y cuando quiera que esté; No es un principio general que se reproduzca a menudo en la Divina Providencia. El Espíritu Santo se esfuerza aquí por hacerlo preciso y específico, el juicio de un enemigo distinto, suspendido durante mucho tiempo, y cayendo como el último de los golpes de Jehová sobre la fuerza más abrumadora que jamás se haya reunido contra Israel, inmediatamente antes de que Su gloria regrese en más prístino esplendor y paz para morar en medio de Su pueblo en su tierra. De ahí el minucioso detalle gráfico de su salida de las ciudades de Palestina y quemando las armas defensivas y ofensivas de su enemigo; y esto no sólo como testigo de su destrucción total, sino como su provisión de leña para prescindir de todas las demás tiendas durante siete años.

Pero hay otro resultado aún más permanente como trofeo de esa gran victoria. “Y acontecerá que en aquel día daré a Gog un lugar allí, una tumba en Israel, el valle de los pasajeros al este del mar; y detendrá a los pasajeros; y allí enterrarán a Gog, y a toda su multitud; y lo llamarán el valle de la multitud de Gog. Y siete meses será sepultada la casa de Israel de ellos, para que limpien la tierra. sí, toda la gente de la tierra los enterrará; y será para ellos un renombre el día en que seré glorificado, dice el Señor Jehová. Y cortarán a los hombres de empleo continuo, pasando por la tierra para enterrar con los pasajeros a los que quedan sobre la faz de la tierra, para limpiarla; después del fin de siete meses buscarán. Y los pasajeros que pasan por la tierra, cuando alguno vea el hueso de un hombre, entonces colocará una señal junto a él, hasta que los enterradores lo hayan enterrado en el valle de Hamon-Gog. Y también el nombre de la ciudad será Hamonah. Así limpiarán la tierra” (vss. 11-16).

¿Gog pensó en tomar la tierra como posesión? Jehová le dará allí una tumba; Y esto en ningún lugar oscuro, sino en el camino directo de muchos transeúntes. La idea no es, como nuestros traductores imaginaron, que la gente se taparía la nariz debido al mal olor, sino que los túmulos de tantos hombres enterrados se quedarían con todos los que pasan por ese camino y los llevarían a pensar en la venganza derramada sobre ellos. La LXX parece aquí confundida ("el lugar de enterramiento de todos los que se acercan al mar"); Pero no se da ningún aprobante a la noción ya mencionada. Ningún cálculo de creyentes incrédulos que evaporarían la predicción debe avergonzar al cristiano. ¿Ha hablado Jehová y no cumplirá?

El cuidado de purificar la tierra de la vista del hueso de un hombre es notable, pero natural si la gloria ha de morar allí. La gente en general, si estaban pasando, deben ayudar a los formalmente regañados para el trabajo, “hombres de continuidad” (v. 14), cuya tarea es enterrar cada reliquia de la prodigiosa matanza del enemigo, todos los habitantes de la tierra también participan en el trabajo. La multitud así asesinada y enterrada dará su nombre a una ciudad en la tierra. Pero es el día en que toda impureza desaparece de la tierra que Jehová reconoce como suya, cuando Él es glorificado en ese momento. ¿Puede haber una duda legítima de la época en que se cumplen estas condiciones? Es evidente que se trata de que Dios juzgue al último líder de las Rusias en Tierra Santa cuando Israel haya sido traído de vuelta de las tierras de su dispersión. Pero la preocupación por nuestro propio lugar como cristianos obstaculiza aquí como en otros lugares, impide no solo que veamos la fidelidad de Dios a Israel y su misericordia para con ellos, sino también nuestro discernimiento de la peculiar bienaventuranza de la iglesia. Si queremos apreciar cualquiera de los dos, debemos distinguirlos y ver la conexión de cada uno con Cristo. La interpretación mística no da su debido lugar a ninguno de los dos, y por lo tanto envuelve a todos en niebla.

Ezequiel 39:17-29

A continuación, se envía un mensaje de fuerza notable a través del profeta a todas las aves y bestias de presa. Ahora es su momento para un festín de un sacrificio como nunca antes han tenido ni pueden volver a tener. Grandes huestes han sido diezmadas, y el resto dispersado o tomado, donde no pudieron hacer bien su retirada; Pero, ¿ha visto el mundo una matanza como esta? Seguramente está por venir.

“Y, hijo del hombre, así dice Jehová: Habla a toda ave emplumada y a toda bestia del campo, reúnete y ven; reúnanse por todas partes a Mi sacrificio para que Yo sacrifique por ustedes, sí, un gran sacrificio sobre los montes de Israel, para que coman carne y beban sangre. Comeréis la carne de los poderosos, y beberéis la sangre de los príncipes de la tierra, de carneros, de corderos y de cabras, de bueyes, todos ellos engordes de Basán. Y comeréis grasa hasta que estéis llenos, y beberéis sangre hasta que os embriaguéis, de mi sacrificio que he sacrificado por vosotros. Así seréis llenos en mi mesa con caballos y carros, con hombres poderosos, y con todos los hombres de guerra, dice Jehová” (vss. 17-20).

Si Jehová invita a un gran sacrificio por las criaturas de presa, ¿no cumplirá la palabra? Un llamado similar se hace en Apocalipsis 19:17-18, pero sólo hay para todas las aves que vuelan en medio del cielo. Es en vista de la carnicería que va a caer sobre los ejércitos del oeste al final de esta era; y supongo que sólo los pájaros son nombrados de acuerdo con el juicio de los apóstatas del testimonio celestial del cristianismo. Aquí es más grande, ya que Sus tratos tienen efecto en las innumerables hordas orientales, que no solo han despreciado el evangelio, sino que buscan poseerse de la tierra cuando Su pueblo terrenal se está asentando allí en paz. Ningún error puede ser más evidente que la negación de estos juicios sobre los rápidos antes del reinado del Señor como el verdadero Salomón aquí abajo; no hay verdad más evidente en la palabra de Dios que que el evangelio no está destinado a acabar con toda regla y toda autoridad y poder, sino Cristo mismo cuando venga en gloria. En el título, todas las cosas han sido puestas bajo Sus pies mientras Él se sienta en el trono de Dios; pero el proceso de poner a todos Sus enemigos bajo Sus pies aún no ha comenzado. Ahora está ocupado con otra obra; Él está llamando a los coherederos que han de ser glorificados, resucitados o cambiados, a Su venida, y luego a reinar junto con Él en Su reino. Y este sometimiento activo de todo no es obra de la gracia celestial, sino del poder presentado en la tierra, por supuesto no siempre en destrucción, aunque el reino se abre y se cierra con él en una escala inmensa, como vemos aquí y en Apocalipsis 20: 8-9.

El efecto moral del juicio ejecutado sobre Gog y su hueste lo encontramos después: “Y pondré mi gloria entre los paganos, y todos los paganos verán mi juicio que he ejecutado, y mi mano que he puesto sobre ellos. Así que la casa de Israel sabrá que yo soy Jehová su Dios desde aquel día en adelante. Y los paganos sabrán que la casa de Israel fue cautiva por su iniquidad; porque me ofendieron, por lo tanto, escondí mi rostro de ellos, y los entregué en manos de sus enemigos; así cayeron todos por la espada. Según su inmundicia y según sus transgresiones les he hecho, y les he ocultado mi rostro” (vss. 21-24). Mientras tanto, el evangelio, si se cree, pone a las almas en asociación con Cristo para el cielo. La visión de los juicios será usada por el Señor para enseñar a las naciones la justicia en la tierra. Israel también necesita aprender, y así lo harán, que el que trata es Jehová su Dios “desde aquel día y en adelante” (v. 22). Será claro e innegable en ese día que Israel fue cautivo por nada más que su iniquidad; que sólo por esto Jehová les retiró su favor y los entregó a la espada de sus enemigos. Es Su retribución la que explica su historia pasada con todos sus dolores.

Pero hay un futuro brillante en perspectiva para Israel: No hablo del evangelio o de la iglesia, donde no hay judío ni griego, sino del reino en la tierra cuando Israel sea restaurado a su tierra, y tenga el primer lugar entre las naciones en favor, paz, justicia y el poder y la gloria manifestados de Jehová. “Por tanto, así dice Jehová: Ahora traeré de nuevo el cautiverio de Jacob, y tendré misericordia de toda la casa de Israel, y estaré celoso de mi santo nombre; después de eso han llevado su vergüenza, y todas sus ofensas por las cuales han transgredido contra Mí, cuando moraban a salvo en su tierra, y ninguno les hizo temer. Cuando los he traído de nuevo del pueblo, y los he sacado de las tierras de sus enemigos, y soy santificado en ellos a la vista de muchas naciones; entonces sabrán que yo soy Jehová su Dios, que los llevó cautivos entre los paganos; pero los he reunido en su propia tierra, y ya no he dejado a ninguno de ellos allí. Tampoco esconderé más mi rostro de ellos, porque he derramado mi Espíritu sobre la casa de Israel, dice Jehová” (vss. 25-29).

Se puede observar aquí como una observación práctica de mucho tiempo para las almas que, si se ha de creer en el Nuevo Testamento, Dios nunca oculta su rostro al cristiano; y esto porque el creyente que posee vida eterna en Cristo ahora es llevado a la plena eficacia de Su sacrificio, y tiene el Espíritu Santo morando en él como su testimonio continuo. En consecuencia, anticipamos en esto lo que será cierto para Israel poco a poco, en lugar de permanecer en el terreno de prueba del pasado de Israel. Pero la incredulidad tradicional de la cristiandad pone almas para nublar la verdadera gracia de Dios en la que estamos; y esto por igual entre protestantes y católicos, mientras que estos últimos agregan el error adicional de antedatar y apropiarse de la iglesia ese lugar de honor terrenal, y la facilidad que está reservada para Israel bajo el Mesías cuando el monte de la casa de Jehová se establecerá en la cima de los montes y será exaltado sobre los montes, y todas las naciones fluirán hacia ella. Algunos protestantes son tan oscuros como para seguir a los romanistas incluso en este error, aunque en general lo ponen ante ellos como una esperanza milenaria en lugar de como una afirmación presente. Pero asuman como quieran, el efecto del error es degradar a la iglesia del cielo a la tierra, y negar las esperanzas de Israel o hacer que aquellos que la sostienen sean inconsistentes si las poseen.

Podemos agregar que, aunque el Espíritu seguramente será derramado sobre Israel cuando comience la nueva era, no habrá bautizar a los santos en un solo cuerpo. Porque por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo cuerpo, ya seamos judíos o gentiles, ya seamos esclavos o libres; y todos han sido hechos para beber en un solo Espíritu” (1 Corintios 12:13). Así que en Colosenses se establece que “Cristo es todo y en todos” (Colosenses 3:11) y en Efesios que la pared intermedia de separación se rompe, y los dos se formaron en sí mismo en un nuevo hombre (Efesios 2: 13-15). Pero no será así entonces aquí abajo. Por el contrario, en el milenio los santos judíos estarán en una posición más cercana y honrada que los gentiles en la tierra. Es un estado en contraste con la asamblea ahora, donde tales distinciones son desconocidas: la cruz las ha terminado para el cielo.

Ezequiel 40:1-4

Los capítulos restantes del libro presentan una visión del carácter más sorprendente, en la que el profeta ve y comunica la promesa de algo más que restauración, de coronar la gloria, para Israel en su tierra. Tal es su significado claro, aunque puede haber detalles profundos, como de hecho los hay, la mayoría de los minutos, y no sin dificultad como es habitual en todas esas descripciones. Pero apenas hay más oscuridad en Ezequiel 40-48 que en Éxodo 25-40. Es una dificultad debido a detalles circunstanciales fuera de nuestros hábitos ordinarios o incluso de estudio. Realmente no hay ninguno en cuanto a su alcance general, excepto para aquellos que aplican mal la visión. Que es una profecía incumplida es muy cierto, pero que esta no es la verdadera fuente de su dificultad para nosotros aparecerá del paralelo al que se ha hecho referencia. Los detalles del futuro templo en la tierra no son más difíciles de entender que los del tabernáculo pasado en el desierto.

Es bien sabido que algunos consideran que la visión se aplica a la iglesia que ahora es. Aquellos que piensan así deberían hacerlo por su cuenta encuentran fácil explicar sus figuras y símbolos, ya que tales escritores generalmente asumen que no podemos tener una comprensión precisa de una profecía hasta que se cumpla, y ciertamente la iglesia ha existido por más de 1800 años. En este sentido, por lo tanto, deben tener los materiales más amplios para la ilustración. Pero estas son las mismas personas que encuentran dificultades insuperables en la interpretación de la profecía. Tampoco necesitamos preguntarnos; Porque todo el pensamiento es un error. Jerome y Gregory no pueden hacer nada más que un alojamiento ingenioso. No hay una exposición real: lo que hay en sus comentarios difícilmente puede haber satisfecho incluso sus propias mentes. Como dice uno de los comentaristas más eruditos que les siguen con respecto a la parte, así podemos decir de todos: “Cómo debe entenderse, nadie explica, ni me atrevo a conjeturas.Sin embargo, este hombre, Cornelius à Lapide, no debía ser despreciado, sino más bien admirado, debido a la confesión honesta de su fracaso y el suyo propio. Todos los intérpretes alegorizantes van por un camino evidentemente falso. Sería extraño que una visión simbólica del cristianismo omitiera el día de la expiación, la fiesta de las semanas y la acción del sumo sacerdote en la presencia de Dios, ¡sus características más esenciales en tipo!

Apenas mejor es la gran clase de teólogos que se han esforzado por apropiarse de la visión a los judíos que regresaron del cautiverio babilónico, porque los hechos entonces comprendidos están inconmensurablemente por debajo de esta promesa profética. Por lo tanto, el resultado inevitable de aplicaciones como esta y las escuelas anteriores es rebajar el carácter de la palabra divina. Porque para hablar claramente, hay más contraste que analogía entre las brillantes promesas del profeta y la pequeña cuota que se pagó bajo Zorobabel como se registra en Esdras y Nehemías. No es solo entonces que ambas interpretaciones no cumplen con la profecía, sino que no dejan de despreciar la escritura misma. Porque si los profetas son tan hiperbólicos y poco confiables, ¿qué puede salvar los Evangelios y las Epístolas más que la Ley y los Salmos? La tendencia de ambas escuelas es, sin saberlo, pero no obstante, socavar realmente la inspiración.

¿Quién puede pensar que el intento moderno de guardar apariencias para este último punto de vista es exitoso? “Ezequiel”, dice el difunto Dr. Henderson (p. 187), “fue provisto de una representación ideal del estado judío como a punto de ser restaurado después del cautiverio”. ¿Se realizó entonces este “ideal”? ¿Difiere o no inmensamente del estado real de los judíos en Palestina después de su regreso? ¿Se correspondía el templo posterior al cautiverio con el edificio aquí tan cuidadosamente medido? ¿Tenían tales sacerdotes? ¿Y qué hay del príncipe, por no hablar de las fiestas y los sacrificios sin un sumo sacerdote, tan marcada una peculiaridad en esta profecía? ¿Habían regresado los judíos la gloria a su tierra? ¿Acaso las doce tribus, con la provisión especial para los sacerdotes, los levitas y el príncipe, tomaron su posición tan cuidadosamente establecida por el profeta? ¿Fluyeron aguas curativas desde el templo hacia el Mar Muerto en ese período, o en algún sentido? ¿Los sacerdotes y los levitas ya no moraban arriba y abajo de Palestina, sino sólo alrededor del santuario, ambos en adelante con tierras asignadas a ellos? Sabemos que ninguna de estas cosas se aplica al intervalo posterior al cautiverio.

Sin duda, fue la restauración del templo material entonces en ruinas lo que el profeta tenía en sus ojos, y una restauración no solo de su adoración sino de la nación en su totalidad bajo los privilegios teocráticos más ricos (y no solo espirituales). Sin duda, una interpretación justa y verdadera reemplaza toda necesidad de confundir al cristiano y a la iglesia con las esperanzas de Israel; pero ningún punto de vista es menos satisfactorio que el que apunta a los cinco siglos que precedieron a Cristo, y niega un cumplimiento literal en el futuro para Israel en su tierra. Es una suposición infundada que una sola característica en estas visiones fue cumplida por un solo hecho entre los cautivos retornados en su historia pasada. Menos de cincuenta mil hombres, mujeres y niños subieron de Babilonia: un pequeño remanente de un remanente, y en ningún sentido esas doce tribus, a quienes el profeta ve que toman sus porciones asignadas en la tierra: siete en el norte, cinco en el sur, que se extienden más allá de los antiguos límites de este lado del Jordán, con Jerusalén entre.

De hecho, nunca hubo la más pequeña apariencia de la santa oblación más de lo que se predijeron aquí de las asignaciones de la tierra de este a oeste. Es ridículo decir que no hay ninguna objeción válida contra tal interpretación porque en muchos puntos la ciudad, el templo, los servicios, etc., no estaban de acuerdo con la profecía. El hecho es que los que regresaron de Babilonia recurrieron a la orden existente antes del cautiverio, y de ninguna manera repararon la condición peculiar predicha por Ezequiel. Así nadie apareció respondiendo al príncipe, mientras que el sumo sacerdote era como antes un personaje notable; la tierra no fue parcelada al remanente, y menos aún a todo Israel por sorteo, y ningún extraño tenía herencia más que en la antigüedad. Pentecostés era todavía como en la antigüedad una de las tres grandes fiestas de los judíos, mientras que no tendrá lugar según la profecía. Tales diferencias son del carácter más decidido y, en cualquier caso, para los creyentes, demuestran que la última visión aún no se ha realizado en la historia de los judíos: decir que nunca debe ser es confesarse a sí mismo como un incrédulo en la profecía al menos.

Es muy cierto que la visión no debe considerarse como una descripción de lo que se recordaba del templo de Salomón, una obra de supererogación para aquellos que poseían los libros de Reyes y Crónicas. Fue una revelación divina de una nueva condición, cuando Israel será restaurado finalmente y para siempre. Es un templo material, un arreglo literal pero en algunos aspectos graves sin precedentes de fiestas, sacrificios, ritos y sacerdocio, así como de política general para la nueva capital y la nación, bajo circunstancias totalmente novedosas coronadas con la gloria de Jehová que se digna nuevamente a morar en su tierra. Tampoco parece coherente interpretar el templo y sus ordenanzas literalmente, sino como una figura las aguas que llevan la fertilidad y la belleza al Mar Muerto y al desierto estéril. Por qué esto debería ser un mero símbolo y no un hecho, sería difícil de decir, excepto que hombres como Secker y Boothroyd con ciertos seguidores lo tendrán así. Pero no necesitamos decir más en cuanto a todas estas cosas por el momento. Se brindará una amplia oportunidad cuando lleguemos a los capítulos mismos en detalle.

Sin embargo, debemos insistir en esto, que es totalmente ilegítimo separar estos capítulos de manera absoluta de los que ya hemos tenido ante nosotros. La serie de cierre (Ezequiel 40-48), es la gloriosa pero apropiada y más inteligible secuela de las profecías inmediatamente anteriores: tanto es así que la serie anterior (Ezequiel 33-39), se prepara para ello, anunciando el juicio pero feliz regreso de la nación elegida en los últimos días, mucho más allá de lo que estaba a la mano. Hemos tenido el nuevo terreno establecido de la conducta individual ante Dios en el capítulo 33, los líderes juzgados en el capítulo 34, y Edom en el capítulo 35; luego la predicción de la restauración de Israel a su propia tierra con un nuevo corazón y un nuevo espíritu, sí, con el Espíritu de Dios dentro de ellos, en el capítulo 36. Hemos visto la visión parabólica en el capítulo 37 de los huesos secos repentinamente investidos de vida y fuerza, que se dice expresamente que no significan cristianos, ni hombres en general, sino la casa de Israel, bajo la figura de la resurrección, hecha vivir y colocada por Jehová en su propia tierra; y esto también unidos como nunca lo han estado —Efraín y Judá— desde los días de Jeroboam, bajo una sola cabeza, un rey, en la tierra, en las montañas de Israel. Hemos tenido ante nosotros el último y más formidable ataque que se ha hecho contra Israel mientras se establece en paz en Canaán, cuando el gran jefe del noreste con sus miríadas de seguidores será completamente exterminado por intervención divina (caps. 38 y 39). No hay alegoría de esto, ya que luego aprenderán a su costa; e Israel sabrá y los gentiles perdonados también, porque Jehová será así glorificado en su pueblo en la tierra. Más apropiadamente sigue la última visión, donde la política de Israel se establece con precisión, tanto sagrada como civil, y la Shejiná descendente encontrará una vez más su lugar en medio de ellos, el sello de gloria nunca se romperá, hasta que los medios se desvanezcan antes de bendecir completa y eternamente, y el juicio no vea más mal para ser juzgado.

Sin lugar a dudas, el principal obstáculo en esta sección para la mayoría de los cristianos es la clara predicción de sacrificios, fiestas y otras ordenanzas de acuerdo con la ley levítica. Estos, conciben, deben ser explicados (es decir, realmente deben ser explicados), para no chocar con la Epístola a los Hebreos. Pero el argumento asume que no puede haber ningún cambio de dispensación, que debido a que somos cristianos, aquellos a quienes la profecía contempla deben estar en la misma relación. Sin embargo, esto no es más que un error. Porque la Epístola a los Hebreos mira a los creyentes desde la redención mientras Cristo está en lo alto hasta que Él venga de nuevo en gloria; la profecía de Ezequiel, por el contrario, está ocupada con el pueblo terrenal y supone la gloria de Jehová morando una vez más en la tierra de Canaán. La verdad es que bendecir a Israel como tal y a los gentiles sólo mediata y subordinadamente a los judíos, como esta profecía y casi todas las demás suponen y definitivamente declaran, es un estado de cosas en claro contraste con el cristianismo, donde no hay ni judío ni gentil, sino que todos son uno en Cristo Jesús. Por lo tanto, todo el terreno y la posición aquí son muy diferentes de lo que vemos en la Epístola a los Hebreos.

Los sacerdotes terrenales distintos del pueblo, con una posición bastante peculiar al príncipe, un santuario material y sacrificios y ofrendas tangibles, son claramente predichos por Ezequiel; pero estos son evidentemente totalmente ajenos al cristianismo. Tanto uno como el otro serían inconsistentes con la doctrina en la Epístola a los Hebreos para los “participantes del llamamiento celestial (Heb. 3:1)”; pero, ¿estarán por lo tanto fuera de lugar y tiempo para aquellos que tienen el llamamiento terrenal cuando Jehová nuevamente haga la elección de Jerusalén, y la gloria habitará en la tierra? Nadie lo ha probado, y pocos han siquiera ensayado para discutir; Pero es la verdadera pregunta. Permitimos completamente la incongruencia de los sacrificios con nuestra fe en esa única ofrenda que nos ha perfeccionado para siempre. Un templo en la tierra es una inconsistencia práctica con el verdadero tabernáculo, que el Señor lanzó y no el hombre, en el más santo de los cuales, ahora que para nosotros el velo está rasgado, estamos invitados a venir con valentía. Además, la afirmación de un sacerdocio terrenal para los cristianos es en principio, si no efecto, una negación no sólo de nuestra cercanía a Dios por la sangre de Cristo, sino del evangelio mismo tal como lo conocemos.

Pero la venida del Señor para reinar sobre la tierra necesariamente traerá consigo cambios de inmensa importancia y magnitud. Sin embargo, este es el gran objeto de toda profecía, que en consecuencia presenta una nueva condición en la que Israel está a la cabeza de las naciones bajo el Mesías y el nuevo pacto, la iglesia ha desaparecido por completo de la tierra y, de hecho, reina sobre ella con Cristo, el Novio de su novia entonces glorificada.

Ahora los profetas, desde Isaías hasta Malaquías, sacan a la luz para ese glorioso día un templo terrenal con sacrificios, sacerdocio y ritos apropiados para él. Sin duda no es cristianismo; pero ¿quién con tal variedad de testigos inspirados contra él se atreverá a decir que tal estado de cosas no será conforme a la verdad, y para la gloria de Dios en aquel día? Es en vano alegar el recurso habitual de la incredulidad: la nube que sobresale de la profecía incumplida. No es así. Para la incredulidad toda escritura es oscura; a la fe es la luz de Dios por medio de hombres facultados por el Espíritu Santo para comunicarla. Y la dificultad particular en el presente caso es sólo, si creemos al apóstol Pablo, la presunción de la cristiandad, que supone, o más bien supone, que la caída del judío es definitiva y que el gentil lo ha suplantado para siempre. La verdad es que Dios no perdonará a los gentiles en su presente y creciente incredulidad, sino que ciertamente recordará en Su misericordia a Israel que estaba a punto de arrepentirse. Aquellos que ahora esperan a Cristo, con los santos resucitados, serán arrebatados a Él, y el Libertador saldrá de Sion y apartará la impiedad de Jacob. Si el Rey de reyes y el Señor de señores entran en una posición tan nueva, sería realmente singular si todo no cambiara de acuerdo con ella y como consecuencia de ella. Esto es precisamente lo que los profetas muestran en contraposición con la Epístola a los Hebreos, así como con todo el resto de las Epístolas apostólicas. Nuestra sabiduría es aprender de Dios por Su palabra y Espíritu, no juzgar las Escrituras por conclusiones extraídas de nuestra propia posición, circunstancias o incluso relación con Dios. Dejemos espacio para las diversas evoluciones y manifestaciones de Su gloria en los siglos venideros, en lugar de hacer de Sus caminos actuales (profundos y benditos como son) un estándar exclusivo: una trampa lo suficientemente natural para la mente estrecha y egoísta del hombre, pero marchitándose para todo crecimiento en y por el conocimiento de Dios. Cristo, no la iglesia, es Su objeto; Y la iglesia es bendecida en la proporción en que esto se ve.

Pero debemos pasar a las palabras iniciales de la visión. “En los cinco y veinte años de nuestro cautiverio, en el comienzo del año, en el décimo día del mes, en el decimocuarto año después de que la ciudad fue herida, en el mismo día la mano de Jehová estaba sobre mí, y me trajo allí. En las visiones de Dios, me trajo a la tierra de Israel, y me puso en una montaña muy alta, y sobre ella estaba como una ciudad en el sur. Y me trajo allí, y, he aquí, había un hombre, cuya apariencia era como la apariencia de bronce, con una línea de lino en la mano y una caña de medir; y se paró en la puerta. Y el hombre me dijo: Hijo de hombre, mira con tus ojos, y oye con tus oídos, y pon tu corazón en todo lo que te mostraré; porque con la intención de que te los muestre has traído hasta aquí: declara todo lo que ves a la casa de Israel” (vss. 1-4).

El objetivo declarado de la visión es, por lo tanto, evidente. Dios ciertamente no reveló el misterio de Cristo y la iglesia a Israel ni a ningún otro, sino que lo mantuvo en secreto en sí mismo hasta que llegó el momento oportuno para darlo a conocer. Gran parte de la prueba llena de acontecimientos del hombre aún permanecía. Dios aún tenía que enviar a Su único Hijo, el Heredero, por no hablar de los profetas que siguieron a Ezequiel y precedieron a Juan el Bautista. Después de Cristo también Él añadiría el testimonio final al Señor resucitado y glorificado por el Espíritu, además de Su presencia en humillación en medio de ellos. En consecuencia, la visión es de las esperanzas de Israel cuando sea restaurado a su tierra, para mostrarles cuán completa será la obra en los últimos días, sobre todo (a pesar de sus pecados pasados) con respecto a la presencia de Dios en un santuario nuevo y adecuado, una presencia que nunca más se perderá, y menos aún cuando el tiempo ceda a la eternidad y a los nuevos cielos y tierra en su significado más completo.

Ezequiel 40:5-49

Comúnmente se establece que las cuatro líneas principales de divergencia entre los intérpretes son estas: 1, la histórico-literal, adoptada por Villalpando, Grocio, etc., quienes hacen de estos capítulos (Ezequiel 40-48), una descripción prosaica, destinada a preservar la memoria del templo de Salomón; 2, el ideal histórico de Eichhorn, Dathe, etc., lo que los convierte en un vago anuncio del bien futuro; 3, la teoría judía de Lightfoot, etc., que asume que la idea fue realmente adoptada por el remanente devuelto; y 4, la hipótesis cristiana o alegórica, que era la de Lutero y otros reformadores, y seguida elaboradamente por Cocceius, etc., y de hecho en general por muchos hasta nuestros días, cuyos ensayos para descubrir en ellos un inmenso sistema simbólico del bien reservado para la iglesia. Pero esto deja fuera la quinta, y, no tengo duda, la única interpretación verdadera, que ve en estos capítulos la conclusión adecuada de toda la profecía, y especialmente similar a los capítulos que preceden: la predicción del restablecimiento completo en los últimos días de Israel, luego convertido y en posesión de toda bendición prometida para siempre en su tierra, con la gloria de Jehová en medio de ellos. Este es el único cumplimiento mesiánico apropiado de la visión, que en consecuencia debe tomarse en su significado gramatical simple y justo, literal, simbólico o figurativo, según lo decida el contexto en cada pasaje.

Por lo tanto, en la visión que sigue en el capítulo que tenemos ante nosotros, tenemos una descripción mesurada principalmente de los atrios del templo y sus apéndices, el ἰερόν, (como en el capítulo 41, del ναός, o οἶκος), cuyo pórtico solo se había dado en el capítulo anterior, con una secuela en el capítulo 42, que puede considerarse como conclusión de la primera parte de la descripción, y es importante para destruir la noción de que había, o podría haber, alguna semejanza real entre la visión profética de Ezequiel y cualquier templo aún realizado. El “muro en el exterior de la casa alrededor” (v. 5) no se mide hasta que llegamos al final del capítulo 42, donde se declara que es 500 cañas cuadradas, que, dado como está con la más expresa exactitud, no se puede permitir que sea una “hipérbole”, sin sacudir el carácter del profeta, y de las Escrituras en general; Es decir, los recintos deben abarcar considerablemente más de lo que lo hizo toda la ciudad. Cómo puede ser esto tal vez se puede mostrar cuando lleguemos al pasaje.

Basta aquí señalar que, si es cierto, el templo pretendido por el profeta debe buscarse en el futuro, al que de hecho, apuntan todos sus alrededores. Uno puede entender también un tabernáculo pasado típico de las cosas celestiales presentes en Cristo; pero aquí es una profecía de lo que sólo se cumplirá para Israel en su tierra, cuando la iglesia sea cambiada en la venida de Cristo y reine con Él, sobre la tierra. No hay, por tanto, lugar para la aplicación cristiana o alegórica; que para el pasado judío hemos visto como un fracaso, sí, imposible; y el vago ideal que podemos descartar como apenas alejado de la infidelidad. En cuanto a los profetas, los discípulos ahora, como en la antigüedad, son necios y lentos de corazón para creerles. La visión futura no es solo la única sólida, sino que es realmente la única posible. Al mismo tiempo, mientras se sostiene que toda la evidencia está a favor de un futuro templo para Israel bajo el Mesías y el nuevo pacto, también puede haber muchas lecciones de verdad y justicia expresadas bajo el edificio, el ritual y el orden general aquí establecido, sin respaldar todas las excelentes fantasías de John Bunyan, aún menos su confusión de todos los templos de las Escrituras, el de Salomón, el de Zorobabel, el de Herodes y este de Ezequiel. Pero en cuanto a tales aplicaciones, necesitamos una vigilancia vigilante para no pervertir la santa palabra de Dios; y confío en mí mismo para ser reticente en lugar de ofender.

Sobre los detalles de nuestro capítulo parece haber poco que destacar. En la primera sección (vss. 6-16) se mide la puerta oriental, umbral y postes, porche dentro y fuera, cámaras a ambos lados, anchura de la entrada, longitud de la puerta y pilares, la caña que consta de seis codos, y cada codo de un ancho de mano por encima de la longitud ordinaria. En el segundo (vss. 17-23), donde el patio exterior se presenta ante nosotros, se mide su puerta hacia el norte, sus cámaras, postes, porches y escalones, con la distancia entre la puerta del patio interior opuesta a las que miran hacia el este y el norte. En el tercero (vss. 24-27) tenemos la medida de la puerta sur, con sus accesorios, como antes, con la distancia desde una puerta sur del patio interior. Esta puerta se mide a continuación (vss. 28-31) de manera similar; y la puerta oriental del mismo patio, y también la del norte (vss. 35-38). Luego sigue una descripción, en los versículos 38 al 43, de las celdas y entradas por las columnas de las puertas, y las ocho tablas de piedras talladas para matar las ofrendas quemadas, etc., cuatro a cada lado; y (vss. 44-47) sin las celdas de la puerta interior para los cantantes; uno, mirando hacia el sur, para los sacerdotes que tenían a su cargo la casa; y uno, hacia el norte, para los que tenían a su cargo el altar; (El patio en sí es de 100 codos cuadrados, con el altar delante de la casa.) El capítulo concluye midiendo el porche de la casa, a lo largo y ancho, con la puerta (vss. 48-49).

Se notará que los hijos de Sadoc están especificados para el servicio de la casa. Tenían la promesa de ese sacerdocio eterno que fue anexado a la línea de Aarón. Lo que Finees, hijo de Eleazar, le había garantizado para siempre cae a su debido tiempo en Sadoc, quien, bajo el reinado de Salomón, dejó de lado la línea de Itamar, según el juicio de Jehová predicho a Elí, después de la participación de Abiatar en la rebelión de Absalón. Encontraremos la misma restricción repetida a lo largo de la visión, y de hecho uniformemente mantenida. Véase Ezequiel 43:19; 44:15; 48:11.

Ezequiel 41

Confieso que me ha impresionado mucho que nuestro profeta no hable nada de oro o plata en su predicción del futuro templo. Es notorio cuán prominente es el uso de cada uno en el tabernáculo de la antigüedad, y cuán característico del edificio de Salomón era el uso al menos de oro. ¿Por qué? Algunas sugerencias sobre la idea divina de cada uno pueden ser útiles; Pero debemos cuidar, no solo que sea la verdad que poseemos, sino cómo la usamos.

El oro, entonces, parece ser usado regularmente en las Escrituras como símbolo de la justicia divina; y esto en el aspecto, no del juicio terrenal, que lo vindica (esto es más bien establecido por bronce), sino de aquello a lo que nos acercamos en lo alto. Por lo tanto, vemos la diferencia entre el altar de la ofrenda quemada y el del incienso, mientras que la ilustración más completa del oro aparece en el arca con su propiciatorio de oro macizo. Plata que vemos en ciertas partes del tabernáculo, como en los zócalos para las tablas y los pilares, con sus ganchos y filetes también. Tipifica la gracia, siendo el dinero del rescate de Israel. Por lo tanto, vemos la propiedad de la plata, así como del oro en lo que figura el tabernáculo para las personas que pasan por el desierto, de oro (y no de plata) que caracteriza a la ciudad celestial en Apocalipsis 21, mientras que ninguno es nombrado por el profeta en su descripción del santuario milenario que tenemos ahora ante nosotros. No es que uno pueda dudar de que el oro está implícito aquí también, pero esto solo hace que la ausencia de toda explicación expresa de él sea más sorprendente.

Sobre el capítulo poco hay que decir sobre mi propósito actual. El profeta es traído de los recintos exteriores para ver la casa misma. “Y me llevó al templo; y midió los postes, seis codos de ancho en un lado, y seis codos de ancho en el otro lado, la anchura del tabernáculo. Y la anchura de la puerta [era] diez codos, y los lados de la puerta cinco codos en un lado, y cinco codos en el otro lado; y midió su longitud, cuarenta codos, y la anchura, veinte codos” (vss. 1-2).

A continuación miramos hacia adentro. “Luego fue hacia adentro, y midió los postes de la puerta, dos codos, y la puerta seis codos, y la anchura de la puerta siete codos. Así que midió su longitud veinte codos, y la anchura veinte codos, delante del templo; y él me dijo: Esto [es] el santísimo” (vss. 3-4).

“Después de esto, midió la pared de la casa, seis codos, y la anchura de una cámara lateral de cuatro codos, alrededor de la casa por todos lados. Y las cámaras laterales [estaban], una sobre otra, tres y treinta veces; Y entraron en la pared que [estaba] en la casa, por las cámaras laterales alrededor, para que pudieran sujetarse, pero no estaban sujetas en la pared de la casa. Y a medida que uno se enrollaba hacia arriba, se hizo continuamente más ancho para la cámara lateral, porque la fila de cámaras iba cada vez más hacia arriba alrededor de la casa; por lo tanto, la anchura de la casa [era] mayor hacia arriba; Y así subieron, del más bajo al más alto, por el medio. Y vi la altura de la casa alrededor; Los cimientos de las cámaras laterales una caña completa de seis grandes codos. El grosor de la pared que [era] para la cámara lateral sin [era] cinco codos y lo que quedaba, el lugar de la cámara lateral, perteneciente a la casa. Y entre las cámaras hay una anchura de veinte codos alrededor de la casa alrededor. Y las puertas de las cámaras laterales [estaban] hacia el lugar a la izquierda, una puerta hacia el norte y otra puerta hacia el sur; y la anchura del lugar que quedaba era de cinco codos alrededor. Y el edificio que estaba antes del lugar separado al final hacia el oeste [tenía] setenta codos de ancho; y la pared del edificio [tenía] cinco codos de espesor alrededor, y su longitud noventa codos. Así que midió la casa, cien codos; y el lugar separado, y el edificio con sus paredes, de cien codos de largo; y la anchura de la cara de la casa, y del lugar separado hacia el este, cien codos. Y midió la longitud del edificio contra el lugar separado que estaba detrás de él, y sus galerías a un lado, y al otro lado, cien codos, con el templo interior, y los porches del patio, los postes de las puertas, y las ventanas enrejadas, y las galerías alrededor de sus tres lados, Frente a los postes de las puertas, un revestimiento de madera alrededor, y desde el suelo hasta las ventanas, y las ventanas estaban cubiertas. Por encima de la puerta, incluso a la casa interior y la exterior [un revestimiento de madera], y en toda la pared alrededor, dentro y fuera, por medidas. Y [estaba] hecho con querubines y palmeras, una palmera entre dos querubines, y un querubín tenía dos caras; y la cara de un hombre estaba hacia la palmera por un lado, y la cara de un león joven hacia la palmera por el otro lado; [Fue] hecho a través de toda la casa alrededor. Desde el suelo hasta encima de la puerta, los querubines y las palmeras se hicieron en la pared del templo. El templo tenía postes de cuatro esquinas; y el frente del Lugar Santísimo, la apariencia [era] como la apariencia” (vss. 5-2L). Se observará que los símbolos utilizados aquí expresan el poder judicial y la victoria: no es necesario discutir cuán apropiado para el día del milenio.

En el versículo 22 leemos que “el altar de madera [tenía] tres codos de alto, y su longitud dos codos; y sus esquinas, y su pieza superior, y sus paredes [eran] de madera; y él me dijo: Esta [es] la mesa que está delante de Jehová”. Esta identificación del altar con el nombre de la mesa en la que se colocó el pan de la proposición ante el Señor es notable; y el lector puede comparar Malaquías 1:7, 12.

“Y el templo y el lugar santísimo tenían dos puertas. Y las puertas tenían dos hojas, dos hojas giratorias, dos para una puerta y dos hojas para la otra. Y [había] hecho en ellos, en las puertas del templo, querubines y palmeras, como [estaban] hechos en las paredes, y una gruesa tabla [estaba] sobre la cara del porche exterior; y ventanas enrejadas y palmeras por un lado, y por el otro lado, a los lados del porche, y en las cámaras laterales de la casa y los tablones gruesos” (vss. 23-26). Por lo tanto, es una medida totalmente diferente del acceso a Dios de lo que sabemos que estimamos el sacrificio de Cristo de acuerdo con su valor en el cielo y así entramos a través del velo rasgado. Para Israel, aunque seguramente redimido, la barrera se establecerá de nuevo.

Ezequiel 42

Una vez terminada la encuesta de la casa o santuario, el profeta recibe la tarea de ver las celdas o cámaras para los sacerdotes.

“Y me llevó al patio exterior, el camino hacia el norte, y me llevó a la celda que [estaba] frente al lugar separado, y que [estaba] frente al edificio hacia el norte. Antes de la longitud de cien codos [estaba] la puerta norte, y la anchura cincuenta codos. Frente a los veinte [codos] que [eran] para el patio interior, y frente al pavimento, que [era] para el patio exterior, [estaba] galería contra galería, en tres [pisos]. Y antes de las celdas [había] un paseo de diez codos de ancho hacia adentro, un camino de un codo, y sus puertas [estaban] hacia el norte. Y las cámaras superiores [eran] más cortas, porque las galerías contenían más que estas, que la inferior y la central, del edificio. Porque [estaban] en tres [pisos], pero no tenían pilares como pilares de los tribunales: por lo tanto, se contraía desde los inferiores y los medios desde el suelo. Y la pared que [estaba] fuera, frente a las celdas, por el camino del patio exterior antes de las celdas, su longitud [era] cincuenta codos. Porque la longitud de las celdas que [pertenecían] al patio exterior [era] cincuenta codos; y, he aquí, delante del templo [había] cien codos. Y debajo de estas celdas [estaba] la entrada desde el este, en el que uno entraba en ellas desde el patio exterior. En la anchura de la pared de la corte hacia el este, antes del lugar separado, y antes del edificio [estaban] celdas. Y el camino delante de ellos [era] como la aparición de las células que [eran] hacia el norte, tan largas y anchas como ellas; y todos sus puntos de venta según sus modas y según sus puertas. Y según las puertas de las celdas que [estaban] hacia el sur, una puerta a la cabeza del camino, el camino directamente delante de la pared hacia el este, cuando uno entra en ellas” (vss. 1-12).

Este relato de las cámaras para los sacerdotes es seguido por regulaciones expresas en cuanto a su comida en ellas, su colocación de las ofrendas en su servicio, y su vestimenta dentro y fuera.

“Y él me dijo: Las celdas hacia el norte [y] las celdas hacia el sur, que [están] delante del lugar separado, [son] celdas del lugar santo, donde los sacerdotes que se acerquen a Jehová comerán las cosas más santas; Allí colocarán las cosas más santas, tanto la ofrenda de carne, como la ofrenda por el pecado, y la ofrenda de transgresión, porque el lugar [es] santo. Cuando los sacerdotes entren, no saldrán del [lugar] santo al atrio exterior, sino que dejarán allí sus vestiduras con las que ministraron, porque [son] santos, y se vestirán de otras vestiduras, y se acercarán al [lugar] que [es] para el pueblo” (vss. 13-14).

El párrafo final es un resumen de la extensión general. “Y terminó las medidas de la casa interior, y me sacó por la puerta que mira hacia el este, y la midió alrededor. Midió el lado este con la caña de medición, quinientas cañas, con la caña de medición, alrededor. Midió el lado norte, quinientas cañas; con la caña de medición alrededor. Midió el lado sur, quinientas cañas, con la caña de medición. Girando hacia el lado oeste, midió quinientas cañas con la caña de medición. Lo midió por sus cuatro lados; tenía un muro alrededor, de quinientos de largo y quinientos de ancho, para hacer una separación entre el lugar santo y el lugar profano” (vss. 15-20).

Es bien sabido que no ha habido poco debate en cuanto a la lectura en el versículo 16, y si la palabra aquí usada (Èקָנים) debe tomarse en el sentido de “cañas” o no; pues el del texto (cinco codos) es claramente un error de transcripción, y los “quinientos” del Keri deben ser adoptados. Algunos tacharían la medida por completo (y la LXX vacilaría en los versículos). Sin duda, el espacio sería mucho más grande que el Monte Moriah tal como es; Pero esta es una pequeña dificultad para el creyente, que busca un gran cambio físico de acuerdo con la profecía. Verlo como hiperbólico, y sin embargo como dejando intacta la interpretación literal, me parece no sólo incrédulo sino absurdo. Pero cuando los hombres se someten a la incredulidad en la presencia y el poder del Espíritu, no debemos esperar que la fe en la palabra de Dios sea fuerte; y cuando atenúan los efectos de la primera venida del Salvador en cuanto a la reconciliación de los suyos, ¿por qué sorprenderse si los gloriosos resultados de Su regreso y reino son pervertidos y desperdiciados?

Ezequiel 43:1-12

Una visión incomparablemente más augusta se abre ahora para el profeta. La Shejiná de Jehová se manifiesta, volviendo a morar en medio de Su pueblo.

“Y me llevó a la puerta, la puerta que mira hacia el este. Y he aquí, la gloria del Dios de Israel vino del camino del oriente, y su voz [fue] como el sonido de muchas aguas, y la tierra brilló con su gloria. Y [fue] de acuerdo con la apariencia de la visión que vi, de acuerdo con la visión que vi cuando vine a destruir la ciudad; y las visiones [eran] como las visiones que vi junto al río Chebar; y caí de bruces. Y la gloria de Jehová entró en la casa por el camino de la puerta cuyo aspecto [es] hacia el este. Y el Espíritu me tomó y me llevó al patio interior; y he aquí, la gloria de Jehová llenó la casa” (vss. 1-5).

La fuerza de esto es bastante clara, si los hombres fueran simples. Es la señal del regreso de Dios a Israel, a quien había dejado desde que los judíos fueron llevados a Babilonia. Pero el regreso de Babilonia de ninguna manera satisface la profecía; ni siquiera la misión del Mesías. Él mismo nos hace saber, como aprendemos de otros lugares también, que las temporadas de supremacía gentil estaban entonces, como todavía están, en progreso. Jerusalén es pisoteada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. El Hijo del Hombre en Su aparición reunirá a Israel de nuevo y juzgará a todas las naciones. Jehová entonces gobernará la tierra con Jerusalén como Su centro terrenal. De esto el retorno de la Shejiná es el símbolo. Cuando se fue, los judíos dejaron de ser el pueblo reconocido de Jehová; cuando son tomados de nuevo bajo el Mesías y el nuevo pacto, la gloria regresa. Ningún error puede ser mayor que la idea de que esta visión se aplica al primer advenimiento de Cristo en humillación cuando los judíos lo rechazaron y crucificaron. La profecía requiere que creamos que la gloria será realmente restaurada; pero no fue, cuando los judíos regresaron por la proclamación de Ciro, más que cuando el Señor Jesús estaba aquí; lo será, cuando Él regrese a reinar. La teocracia se establecerá y florecerá mientras la tierra perdure; porque descansará sobre Cristo, no sobre el primer hombre con todos sus fracasos bajo la ley. Con la gracia como fundamento, “para que la gloria habite en nuestra tierra” (Sal. 85:9), y esto de ahora en adelante inmutablemente. Entonces y no antes se regocijará la criatura. Mientras tanto gime, pero con esperanza, porque todo será liberado; y Cristo es el único libertador en Su venida en poder y gloria. El Espíritu ahora obra en el testimonio.

“Y lo oí hablarme desde la casa, y un hombre estaba a mi lado. Y me dijo: Hijo de hombre, el lugar de mi trono, y el lugar de las plantas de mis pies, donde habitaré en medio de los hijos de Israel para siempre, y la casa de Israel ya no contaminará mi santo nombre, ni ellos ni sus reyes, por su forimedad, y por los cadáveres de sus reyes en sus sepulcros; mientras ponían su umbral al lado de Mi umbral, y su poste de la puerta al lado del poste de Mi puerta, y el muro entre Mí y ellos, incluso contaminaron Mi santo nombre con sus abominaciones que cometieron, de modo que Yo los consumí en Mi ira. Ahora que quiten su forramificación y los cadáveres de sus reyes lejos de Mí; y habitaré en medio de ellos para siempre” (vss. 6-9).

Había una morada de Dios en medio de Israel en la antigüedad, después de que Él había obrado la redención para ellos y los había sacado de la tierra de Egipto. Inmediatamente cantaron Su alabanza cuando fueron liberados de la casa de servidumbre. “Tú diriges a tu pueblo a quien has redimido; lo guiaste en Tu fuerza a la morada de Tu santidad... Los traerás y los plantarás en el monte de tu herencia, el lugar, oh Jehová, que has forjado para tu morada, el santuario, oh Señor, tus manos han establecido” (Éxodo 15:13, 17). Pero había más que expectativa; porque añade: “Moraré entre los hijos de Israel, y seré su Dios, y ellos sabrán que yo soy Jehová su Dios que los sacó de la tierra de Egipto para que yo habite entre ellos” (Éxodo 29:45-46). El templo era la misma cosa en sustancia; sólo era adecuado para el estado establecido de Israel en la tierra, no para el tabernáculo que vagaba con los israelitas por el desierto. Pero en cualquier caso, como esto no era más que una redención externa, así Su morada era de un tipo externo y dependía de su fidelidad a Él como testigos del único Dios verdadero y colocados bajo la responsabilidad de Su ley. El resultado fue, como siempre debe ser para el primer hombre, la ruina.

Después, a su debido tiempo, vino el Señor Jesús, el Hijo del Hombre, el verdadero templo de Dios, y esto en Su caso solo sin sangre, porque Él solo estaba sin pecado, el Santo de Dios. ¡Ay! Él fue rechazado, y todas las esperanzas de Israel y del hombre después de la carne fueron enterradas en Su tumba. Pero la gracia de Dios obró redención en Él crucificado; y una nueva morada para Dios fue formada en aquellos que confesaron Su nombre, ya fueran judíos o gentiles, edificados juntos para una morada de Dios por el Espíritu. Es la iglesia y continúa todavía, cualquiera que sea el estado arruinado de ese santo templo.

Sin embargo, aquello de lo que habla Ezequiel no es ninguna de estas cosas, sino la morada que Jehová hará para sí mismo “en la tierra de los hijos de Israel para siempre” (v.7). De esto escuchamos mucho y a menudo en los Salmos posteriores, especialmente en el Salmo 132. Hasta ahora no se ha logrado en absoluto. ¿Por qué debería pensarse como algo increíble que Dios habitara así en medio de Israel aquí abajo? Sin duda, Él ahora está formando un cuerpo para el cielo en virtud de la redención en Cristo. Pero su valor no se agotará para la tierra; y la gracia obrará de nuevo en poder para Israel y las naciones, como ahora para la iglesia, para que todo el universo conozca las virtudes de la sangre de Cristo, y contemple la gloria de Dios a la bendición de la creación una vez enferma y cansada liberada de su larga y desesperada esclavitud. El mal moral y la pravedad religiosa desaparecerán. Todo será para alabanza del único digno. Las personas que durante tanto tiempo habían hecho daño en la tierra se avergonzarán de sus impurezas y rebelión contra Jehová, y serán testigos de Su misericordia en ese día, aún más de lo que han sido de Su ira consumidora.

Así que incluso entonces se le ordena al profeta que ponga la casa delante de Israel en su patrón medido, para que puedan sentir lo que su iniquidad les privó. Profundamente la visión actuará sobre ellos poco a poco.

“Tú, oh hijo del hombre, di a la casa de Israel de la casa para que se avergüencen de sus iniquidades, y deja que midan el modelo. Y si se avergüenzan de todo lo que han hecho, hágales saber la forma de la casa, y sus arreglos, y los acontecimientos de ella, y las venidas de ella, y todas las formas de ella, y todas las leyes de ella; y escríbelo a sus ojos, para que observen todas sus formas y todos sus estatutos y los hagan. Esta [es] la ley de la casa: en la cima de la montaña todo su límite alrededor será el más santo. He aquí, esta [es] la ley de la casa” (vss. 10-12). Mucho más que en la antigüedad reinará la santidad en aquel día. Compárese también Zacarías 14.

Ezequiel 43:13-37

A continuación tenemos la medida del altar, y luego sus estatutos para la ofrenda de holocaustos y la aspersión de sangre.

Ya hemos visto que es en vano aplicar esta descripción al regreso pasado de Babilonia. Mucha más evidencia seguirá en la refutación de tal pensamiento. El presente capítulo es evidencia suficiente; no ha habido retorno de la Shejiná. Los judíos estaban entonces gimiendo bajo el poder gentil. Desde la destrucción de la ciudad por los romanos aún menos puede aplicarse. ¿Por qué entonces los hombres evaden la única alternativa? El cumplimiento es futuro. Israel aún regresará a la tierra, y será convertido y bendecido, bajo Jehová su Dios, pero como Israel, no como cristianos, lo que todos los creyentes llegan a ser mientras tanto, ya sean judíos o gentiles. Pertenecen a Cristo en el cielo, donde tales diferencias son desconocidas, y por lo tanto una de las grandes características del cristianismo es que tales distinciones desaparecen mientras Cristo es la cabeza en lo alto, y Su cuerpo está siendo formado en la tierra por el Espíritu Santo enviado desde el cielo. Cuando se cumplan las visiones de Ezequiel, será el reinado de Jehová, Jesús en la tierra, y la distinción de Israel de los gentiles se reanudará nuevamente, aunque para bendición bajo el nuevo pacto, no, como en el antiguo, para maldición bajo la ley. De ahí la diferencia total de lo que se encuentra en la Epístola a los Hebreos en comparación con esta y otras profecías. No puede haber duda de que esa epístola se aplica ahora. No debería haber ninguna duda de que esta profecía se aplicará poco a poco. Aquellos que hacen que ambos converjan en el cristiano destruyen la fuerza de ambos. El resultado es que uno es mitad judío, mitad cristiano. Y tal es el aspecto predominante de la cristiandad, para gran deshonra del Señor, la angustia de las almas y el debilitamiento de la palabra de Dios. No, debemos dar a cada escritura su propio valor propio, y, mientras nos aferramos como cristianos a la doctrina de esa epístola para nosotros mismos, regocijémonos en la brillante anticipación del profeta por Israel. El pueblo celestial descansa sobre el único sacrificio, y se acerca al más santo de todos, donde Cristo está a la diestra de Dios. Pero la gente terrenal tendrá un santuario, así como una tierra adecuada para ellos, y tales son todas las ordenanzas de su adoración.

“Y estas [son] la medida del altar en codos: El codo [es] un codo y un ancho de mano, y el fondo un codo, y el ancho un codo, y su borde en su borde alrededor de un palmo: este [será] el exterior del altar. Y desde la parte inferior [en] el suelo hasta la proyección inferior dos codos, y la anchura un codo; y de la proyección menor a la proyección mayor cuatro codos, y la anchura un codo, y el hogar” (literalmente Ariel, o león de Dios) “cuatro codos; y desde el hogar y hacia arriba cuatro cuernos; y el hogar doce [codos] de largo, doce anchos, cuadrados en sus cuatro lados; y la proyección catorce [codos] de largo, y catorce de ancho, en sus cuatro lados; y el borde alrededor de él medio codo, y su parte inferior un codo alrededor. Y sus pasos mirarán hacia el oriente” (vss. 13-17).

A continuación sigue el uso al que debía aplicarse. “Y me dijo: Hijo de hombre: Así dice el Señor Jehová: Estas [son] las ordenanzas del altar en el día en que se termine, para ofrecer holocaustos sobre él, y para rociar sangre sobre él. Y darás a los sacerdotes, los levitas, que son de la simiente de Sadoc, que se acercan a Mí, dice el Señor Jehová, para ministrarme, un buey joven para una ofrenda por el pecado. Y tomarás de su sangre, y la pondrás en sus cuatro cuernos, y en las cuatro esquinas de su proyección, y en la frontera alrededor. Y lo limpiarás, y harás expiación por él. Y tomarás el buey como ofrenda por el pecado, y uno lo quemará en un lugar designado de la casa fuera del santuario. Y en el segundo día ofrecerás un macho cabrío, sin mancha, para una ofrenda por el pecado. Y limpiarán el altar como lo limpiaron para el buey. Cuando hayas terminado de limpiarlo, ofrecerás un buey joven sin mancha, y un carnero del rebaño sin mancha, y los acercarás ante Jehová, y el sacerdote les echará sal y les ofrecerán una ofrenda quemada a Jehová. Siete días prepararás cada día un macho cabrío para una ofrenda por el pecado. También prepararán un buey joven y un carnero del rebaño, sin mancha. Siete días expiarán el altar y lo purificarán. Y la consagrarán. Y cuando estos días hayan expirado, será en el octavo día y en adelante, los sacerdotes prepararán sobre el altar tus holocaustos y tus ofrendas de paz, y yo te aceptaré, dice el Señor Jehová” (vss. 18-27).

Esto es decisivo. No sólo oímos hablar de los sacerdotes, sino de estos como levitas; ni esto solo, sino de la simiente de Sadoc, encargada de los deberes del altar. Las ofrendas por el pecado, las ofrendas quemadas, las ofrendas de agradecimiento, todas siguen en el debido orden. Es la renovación del sacrificio cuando la tierra e Israel vienen bajo el reinado del Mesías, mostrado en gloria, y gobernando en justicia y paz. Es la apostasía, la judaización, del ritualismo, que busca introducir el sistema de sacrificios, ahora que estamos llamados a actuar con fe de la única ofrenda de Cristo aceptada en el cielo. Pero no debemos cerrar los ojos a la revelación de este día futuro para la tierra, cuando Dios sancione al sacerdote y al pueblo, sacrificio y altar, para Israel. Si no podemos ajustar las diferencias, estamos obligados al menos a someternos a las Escrituras, que son incontestablemente claras en su importancia, tanto en cuanto a nosotros mismos ahora, como a Israel poco a poco. La simplicidad de la sujeción a Cristo y su palabra es el secreto de toda inteligencia que tiene valor a los ojos de Dios.

Ezequiel 44:1-14

El profeta es llevado de nuevo a la puerta que mira hacia el este. Esta vez estaba cerrado. Cuando lo vio antes, la gloria de Jehová vino por este mismo camino a la casa y la llenó. Esto da ocasión para la palabra de Jehová. Y hay una amplia instrucción para decidir su aplicación. “Entonces me trajo de vuelta el camino de la puerta del santuario exterior que mira hacia el este; y estaba cerrado. Entonces me dijo Jehová; Esta puerta se cerrará, no se abrirá, y nadie entrará por ella; porque Jehová, el Dios de Israel, ha entrado por ella, por lo tanto, será cerrada. Es para el príncipe; el príncipe, se sentará en él a comer pan delante de Jehová; Entrará por el camino del pórtico de esa puerta, y saldrá por el camino de la misma” (vss. 1-3).

La entrada de Jehová, el Dios de Israel, fue suficiente para cerrarla para todos menos para Su representante. Pero Él tendrá un representante en la tierra, el príncipe, y el príncipe se sentará “a comer pan delante de Jehová”. Él debe tener el honor de entrar y salir por el camino del pórtico de esa puerta. Ningún sumo sacerdote jamás afirmó esto. De hecho, no es un sacerdote sino el príncipe, el jefe terrenal de Israel. Aprenderemos de los capítulos 45 y 46 un poco más sobre el príncipe. Baste decir que ciertamente no es el Mesías; Porque aunque se distingue completamente de un sacerdote, necesita ofrecer una ofrenda por el pecado, y puede tener hijos. Sin duda, es un futuro príncipe de la casa de David.

“Entonces me trajo el camino de la puerta norte delante de la casa. Y miré, y he aquí que la gloria de Jehová llenaba la casa de Jehová; y caí sobre mi rostro” (v. 4). Es claramente el reino. El príncipe estará allí, y la gloria de Jehová también. Todavía no se ha visto ningún acercamiento a ella, sólo un tipo en los días de Salomón. Cosas más grandes aún están reservadas para Israel.

“Y Jehová me dijo: Hijo de hombre, marca bien; mira con tus ojos, y escucha con tus oídos, todo lo que te digo concerniente a todas las ordenanzas de la casa de Jehová y todas sus leyes. Y marca bien la entrada de la casa, con cada salida del santuario” (v. 5). Es aquí donde los hombres no han logrado establecer su corazón. No han entendido la diferencia entre todas las ordenanzas y leyes de la casa aquí señaladas, y las circunstancias pasadas del templo. No han logrado marcar bien, y han confundido todo con lo que ha sido. De hecho, es donde el hombre habitualmente es aburrido. Sólo el Espíritu Santo puede mostrarnos “las cosas por venir” (Juan 16:13) según Dios.

“Y dirás a los rebeldes, a la casa de Israel: Así dice el Señor Jehová: Basta vuestra abominación, porque habéis traído hijos de un extraño, incircuncisos de corazón e incircuncisos en carne, para estar en mi santuario, para contaminarlo, mi casa, cuando ofrezcáis mi pan, el gordo, y la sangre; y han quebrantado mi pacto, a causa de todas vuestras abominaciones” (vss. 6-7). Ya no habrá seguimiento de ídolos. Israel habrá terminado con todas sus abominaciones. Ya no habrá una manipulación del sacerdocio, ni una violación del pacto de Jehová. La santidad se observará de ahora en adelante en la casa de Jehová para siempre. Aquí les recuerda sus pecados, pero muestra que ya no puede haber tolerancia de tales caminos.

“Y no habéis guardado el encargo de mis cosas santas, sino que habéis puesto guardianes de mi ordenanza en mi santuario para vosotros mismos” (v. 8). Hay un final de cada uno de esos fracasos.

“Así dice el Señor Jehová, ningún extranjero incircunciso de corazón, ni incircunciso en carne, entrará en Mi santuario, de ningún extranjero que esté entre los hijos de Israel. Y los levitas que se han alejado lejos de mí, cuando Israel se extravió, cuando Israel se desvió lejos de mí, incluso llevarán su iniquidad. Sin embargo, serán ministros en Mi santuario, teniendo a su cargo las puertas de la casa y ministrando a la casa. Matarán la ofrenda quemada y el sacrificio por el pueblo; y estarán delante de ellos, para ministrarles. Porque les ministraron delante de sus ídolos, e hicieron que la casa de Israel cayera en iniquidad; por tanto, he levantado Mi mano contra ellos, dice el Señor Jehová, y ellos llevarán su iniquidad. Y no se acercarán a mí, para hacer el oficio de sacerdote para mí, ni para acercarse a ninguna de mis cosas santas en el lugar santísimo, sino que llevarán su vergüenza y las abominaciones que han cometido. Pero los haré guardianes del cargo de la casa, por todo el servicio de la misma, y por todo lo que se haga en ella” (v. 9-14).

Así, los levitas que se habían apartado sentirán su vergüenza en los días del reino. Son degradados de su trabajo apropiado, al menos en sus partes superiores, y solo se les permite hacer servicio servil para el santuario. ¡Triste contraste con los levitas en los días de Moisés, cuando incluso Aarón se rebeló! Pero son los días del reino, y la justicia gobierna. La reputación pasada no será suficiente. Si sus hijos han caminado infielmente antes de que Jehová aparezca en gloria, deben soportar las consecuencias. Jehová será exaltado en aquel día, y los que se han humillado a sí mismos se exaltarán a su debido tiempo.

Así que Israel debe aprender aquí a su debido tiempo sobre la tierra. Hemos tenido al príncipe y a los levitas; El resto del capítulo se refiere a los sacerdotes.

Ezequiel 44:15-31

Si se quiere evidenciar para conocer la aplicación justa de esta visión final (caps. 40-48), difícilmente se puede concebir algo más claro o más decisivo que los últimos versículos de nuestro capítulo. No es en absoluto un ministerio predicar las buenas nuevas de Dios en gracia indiscriminada o establecer a los hijos de Dios en Su verdad y sus privilegios. El estado de la iglesia se ha ido antes de que esta profecía comience a cumplirse, tan seguramente como ese estado de la iglesia comenzó mucho después de que la profecía fue escrita. Como hemos visto la casa de Jehová con sus patios interior y exterior, sus puertas y sus pórticos, su lugar separado, sus aposentos y su santuario, así ahora tenemos a los hijos de Sadoc como sacerdotes, los levitas que son los únicos autorizados a acercarse en los Servicios Divinos para Israel.

Es en vano alegar que bajo el cristianismo hay sacerdotes; porque esto no significa una clase de funcionarios cristianos que representan a sus hermanos y disfrutan de una mayor cercanía a Dios que el resto. Es el sacerdocio místico de los que creen en Cristo. Todos son libres de acercarse a Dios, siendo igualmente acercados por la sangre de Jesús. Afirmar una relación de mayor cercanía para algunos es negar el evangelio no sólo para los demás sino para todos; en la medida en que es la esencia misma de esto, la gracia ahora pone a todos los que son de Cristo en la misma perfección absoluta por Su sangre. La eficacia de Su sacrificio es completa, inmutable y eterna. Él anula la obra de Cristo que le atribuye un valor diverso; sólo tiene una noción humana tradicional de ello; no ha aprendido lo que Dios revela al respecto. La enseñanza consecuente del Nuevo Testamento es que todos los que creen son sacerdotes. La misma sangre preciosa que ha borrado sus pecados se ha acercado a Dios. Están en Cristo delante de Él. Así como no había diferencia de antaño en su pecaminosidad, tampoco hay ninguna en su acceso a Dios. Por lo tanto, tenemos toda la audacia para entrar en los lugares santos por la sangre de Jesús, el camino nuevo y vivo que Él ha dedicado para nosotros a través del velo, es decir, Su carne (Heb. 10:19-20). Somos un sacerdocio santo para ofrecer sacrificio espiritual a Dios por Jesucristo (1 Pedro 2:5), sí, un sacerdocio real para exponer las excelencias de Aquel que nos llamó de las tinieblas a Su luz maravillosa (1 Pedro 2:9).

Pero aquí hay una cierta porción favorecida del pueblo elegido que podría representar a todos donde el resto no podía ir; Y como este es un sacerdocio terrenal, así las ofrendas son similares. “Pero los sacerdotes levitas, los hijos de Sadoc, que guardaron el encargo de Mi santuario cuando los hijos de Israel se desviaron de Mí, se acercarán a Mí para ministrarme, y estarán delante de mí para ofrecerme la grasa y la sangre, dice Jehová Dios: Entrarán en Mi santuario, y se acercarán a mi mesa, para ministrarme, y guardarán mi encargo” (vss. 15-16). “La grasa” y “la sangre” de acuerdo con la ley eran la porción de Jehová, como vemos reclamada puntillosamente en las instrucciones para la ofrenda de paz (Lev. 3; 7). Ya se ha señalado que, aunque el altar en el Antiguo Testamento se designa como la mesa de Jehová, en ninguna parte se habla de la mesa del Señor en el Nuevo Testamento como Su altar. El altar de la antigüedad podría llamarse apropiadamente Su mesa, porque sobre él se colocó y consumió “el alimento de la ofrenda hecha por fuego a Jehová” (Levítico 3:11). Esto de ninguna manera se aplica al Nuevo Testamento, donde no se trata de tal oblación, sino de la comunión de la iglesia en el recuerdo de Cristo y, por lo tanto, en mostrar su muerte.

Los detalles coinciden bastante con las observaciones que acabamos de hacer y las confirman. Así, el lino fue ordenado para el ministerio sacerdotal y la lana prohibida; Y esto tanto para la cabeza como para el cuerpo. Sus ropas ordinarias están bien afuera, pero deben usar las debidas vestiduras sacerdotales en su oficio y ponerlas en los santos aposentos. No deben afeitarse la cabeza ni llevar el pelo largo; No deben beber vino cuando entran en el patio interior. No deben casarse con una viuda excepto de un sacerdote o doncellas de Israel. “Y acontecerá que, cuando entren a las puertas del atrio interior, se vestirán con vestiduras de lino; y ninguna lana vendrá sobre ellos, mientras ministren, en las puertas del atrio interior, y dentro. Tendrán gorros de lino sobre sus cabezas, y tendrán calzones de lino sobre sus lomos; no se ceñirán con nada que cause sudor. Y cuando salgan al atrio exterior, al atrio exterior al pueblo, se despojarán de sus vestiduras en las que ministraron, y las pondrán en los santos aposentos, y se vestirán de otras vestiduras; y no santificarán al pueblo con sus vestiduras. Ni se afeitarán la cabeza, ni permitirán que sus mechones crezcan; sólo sondearán sus cabezas. Tampoco ningún sacerdote beberá vino, cuando entre en el patio interior. Ni tomarán por sus esposas a una viuda, ni a la que es apartada; sino que tomarán doncellas de la simiente de la casa de Israel, o una viuda que antes tenía un sacerdote” (vss. 17-22). Es claramente una repetición del orden levítico para los sacerdotes terrenales de Israel en los días del futuro reino, con incluso un aumento de la severidad en esto, que todos los sacerdotes deben ser puestos bajo las condiciones del matrimonio establecido antiguamente en el sumo sacerdote. Pero en su porte literal, estos preceptos no tienen ninguna referencia a los cristianos, y mucho menos a ninguna clase entre ellos.

A continuación, se muestra que sus deberes abarcan decisiones ceremoniales y judiciales. “Y enseñarán a mi pueblo [la diferencia] entre lo santo y lo profano, y les harán discernir entre los inmundos y los limpios. Y en controversia serán juzgados; lo juzgarán según Mis juicios; y guardarán Mis leyes y Mis estatutos en todas Mis asambleas; y santificarán mis sábados” (vss. 23-24).

La ley de la contaminación por los muertos se mantiene tan rígidamente como siempre. “Y no vendrán a ninguna persona muerta para contaminarse; pero por padre, o por madre, o por hijo, o por hija, por hermano, o por hermana que no ha tenido marido, pueden contaminarse a sí mismos. Y después de que sea limpiado, le contarán siete días. Y el día que vaya al santuario, al atrio interior, para ministrar en el santuario, ofrecerá su ofrenda por el pecado, dice Jehová Dios” (vss. 25-27). La muerte puede ser rara y excepcional en ese día, pero tanto más razón por la cual los sacerdotes no deberían estar bajo su poder de ninguna manera.

Deben contentarse con Jehová como su herencia, en lugar de la porción carnal de un israelita. Pero se les asigna su parte de Sus ofrendas, cosas dedicadas y primicias, absteniéndose de cualquier alimento de lo que había muerto de sí mismo o había sido rasgado. “Y será a ellos por herencia: Yo [soy] su heredad, y no les daréis posesión en Israel; yo [soy] su posesión. Comerán la ofrenda de carne, y la ofrenda por el pecado, y la ofrenda de transgresión; y toda cosa dedicada en Israel será suya. Y la primera de todas las primicias de todas [las cosas], y cada oblación de todo, de cada [clase] de sus oblaciones, será del sacerdote; También daréis al sacerdote la primera de vuestra masa, para que haga que la bendición descanse en tu casa. Los sacerdotes no comerán de nada que esté muerto de sí mismo, o desgarrado, ya sea ave o bestia” (vss. 28-31). Seguramente no es necesario demostrar que estas regulaciones están totalmente fuera del cristianismo; sin embargo, ciertamente estarán en vigor cuando la gloria de Jehová visite y gobierne la tierra. En el cielo, o para los participantes del llamamiento celestial, son bastante inaplicables. Serán lecciones hermosas en su lugar y temporada. No son más que elementos mendigos ahora si se toman literalmente, cualquiera que sea la instrucción espiritual que proporcionen, como sin duda pueden y lo hacen.

Todo se vuelve contra Cristo. Si Él es conocido por la fe mientras está en lo alto del trono del Padre, se forma una relación celestial; y “como son los celestiales, tales son también los que son celestiales” (1 Corintios 15:48). Pero cuando Él se manifieste en gloria y tome la tierra, habrá un cambio correspondiente en el lugar relativo de Su pueblo. Ya no serán celestiales sino terrenales; y el Espíritu Santo no los formará en el único cuerpo de una Cabeza celestial, sino que los colocará como Israel y las naciones en sus debidas posiciones, y por supuesto, distintas; aunque la vieja enemistad y la alienación celosa habrán pasado bajo el reinado de Aquel a quien todos poseen como Jehová, rey sobre toda la tierra. Por lo tanto, también las distinciones terrenales como sacerdotes y levitas, con las otras características de un culto terrenal, se establecen nuevamente de acuerdo con la voluntad de Dios, en lugar de un lugar común de cercanía celestial en los cristianos como ahora.

Ezequiel 45

Luego sigue la característica de la nueva era, la oblación apartada a Jehová.

“Y cuando hagáis que la tierra caiga por suerte para herencia, levantaréis una ofrenda a Jehová, una porción santa de la tierra. La longitud [será] la longitud de cinco y veinte mil, y la anchura diez mil; Será santo en toda la frontera alrededor. De esto será para el santuario quinientos por quinientos, alrededor cuadrado; y cincuenta codos un lugar abierto para él alrededor”. Y de esta medida medirás la longitud de cinco y veinte mil, y la anchura de diez mil; y en ella estará el santuario y el lugar santísimo. La porción santa de la tierra será para los sacerdotes, los ministros del santuario, que se acercarán para ministrar a Jehová; y será un lugar para sus casas, y un lugar santo para el santuario. Y los cinco y veinte mil de longitud, y los diez mil de anchura, también los levitas, los ministros de la casa, tendrán para sí mismos, una posesión por veinte cámaras” (vss. 1-5). Jehová reclama así Su derecho como el poseedor reconocido de la tierra, pero los usa para el santuario de Su pueblo y para aquellos que llevan a cabo la adoración allí, ya sean sacerdotes o levitas. Es un arreglo nuevo para la era del milenio; No se sabía nada equivalente en el pasado.

“Y designaréis la posesión de la ciudad de cinco mil de ancho, y cinco y veinte mil de largo, contra la oblación de la porción santa; será para toda la casa de Israel. Y una porción será para el príncipe por un lado, y por el otro lado de la oblación de la porción santa, y de la posesión de la ciudad, antes de la oblación de la porción santa, y antes de la posesión de la ciudad, desde el lado oeste hacia el oeste, y desde el lado este hacia el este: y la longitud será superior a una de las porciones, desde la frontera oeste hasta la frontera este. En la tierra estará su posesión en Israel, y Mis príncipes ya no oprimirán a Mi pueblo; y el resto de la tierra darán a la casa de Israel según sus tribus” (vss. 6-8). Así Israel tiene su porción en posesión de la ciudad; el príncipe tiene la suya, y las tribus las suyas, en la tierra en general; Jehová ata todo el sistema de su pueblo, civil y religioso, con su propio nombre. De ahí en adelante, la opresión egoísta será tan desconocida como la corrupción en la adoración. Pero no es menos claramente la tierra y la gente terrenal. Las cosas celestiales no tienen lugar aquí. ¡Qué espacio en blanco debe haber en los pensamientos de tales creyentes que no dejan lugar para tal cambio en la tierra para alabanza del nombre de Jehová!

Esto lleva a una aguda exhortación moral, dirigida a los de la casa del príncipe. “Así dice el Señor Jehová; Que os baste, oh príncipes de Israel: quitad la violencia y el despojo, y ejecutad juicio y justicia, quitad vuestras exacciones de Mi pueblo, dice el Señor Jehová. Tendréis equilibrios justos, y un ephah justo, y un baño justo. La efa y el baño serán de una medida, para que el baño contenga la décima parte de un homero, y el efah la décima parte de un homero; La medida de la misma será después del homer. Y el siclo será veinte gerahs; veinte siclos, cinco y veinte siclos, quince siclos, serán tu mané” (vss. 9-12). Dios se digna regular todas las cosas para Su pueblo en la tierra; no hay nada bajo Su aviso.

A continuación, las cuotas religiosas se establecen con precisión. “Esta es la oblación que ofreceréis; la sexta parte de una efa de un homero de trigo, y daréis la sexta parte de una efa de un homero de cebada: En cuanto a la ordenanza de aceite, el baño de aceite, ofreceréis la décima parte de un baño del cor, que es un homero de diez baños; porque diez baños son un homero: Y un cordero del rebaño, de doscientos, de los pastos gordos de Israel; para una ofrenda de carne, y para una ofrenda quemada, y para ofrendas de paz, para hacer reconciliación por ellos, dice el Señor Jehová. Toda la gente de la tierra dará esta oblación por el príncipe en Israel. Y será parte del príncipe dar holocaustos, y ofrendas de carne, y ofrendas de bebida, en las fiestas, y en las lunas nuevas, y en los sábados, en todas las solemnidades de la casa de Israel: preparará la ofrenda por el pecado, y la ofrenda de carne, y la ofrenda quemada, y las ofrendas de paz, para hacer reconciliación para la casa de Israel” (vss. 13-17). Los lugares relativos de la gente y el príncipe fueron así definidos; No había confusión, pero sus intereses eran comunes y no podían ser cortados.

Luego llegamos a los tiempos y las estaciones, tal como fueron observados en adelante por Israel. Inmediatamente notamos un nuevo orden para limpiar el santuario. “Así dice el Señor Jehová; En el primer mes, en el primer día del mes, tomarás un buey joven sin mancha, y limpiarás el santuario; y los sacerdotes tomarán de la sangre de la ofrenda por el pecado, y la pondrán sobre los postes de la casa, y sobre las cuatro esquinas del asentamiento del altar, y sobre los postes de la puerta del patio interior. Y así harás el séptimo día del mes por cada uno que se equivoque, y por el que es simple: así reconciliarás la casa” (vss. 18-20). No es ahora un testimonio al comienzo de sus meses, como tampoco una expiación en el séptimo mes. El año comienza en su primer día con una ofrenda que presenta a Cristo en su devoción sin mancha, pero sufriendo por el pecado; y esto nuevamente en el séptimo día, por todo el que se equivoca y por el simple, para que ninguno de ellos sea excluido del disfrute de Dios y sus privilegios.

Pero están las fiestas, así como la reconciliación de la casa. Dios recrea la Pascua. Es la gran institución inmutable para su pueblo, comenzada en Egipto, observada en el desierto, celebrada en la tierra, después de una larga indiferencia recuperada por Ezequías, y nuevamente por Josías; y ahora de nuevo vemos que en el reino Israel todavía debe guardar la fiesta de siete días con panes sin levadura. “En el primer mes, en el día catorce del mes, tendréis la Pascua, una fiesta de siete días; Se comerán panes sin levadura. Y en aquel día el príncipe preparará para sí mismo y para toda la gente de la tierra un buey para una ofrenda por el pecado. Y siete días de la fiesta preparará una ofrenda quemada a Jehová, siete bueyes y siete carneros sin mancha diariamente los siete días; y un cabrito de las cabras diariamente para una ofrenda por el pecado. Y preparará una ofrenda de carne de efa para un buey, y una efa para un carnero, y un hin de aceite para un efah” (vss. 21-24). No es aquí miles de bueyes y ovejas ofrecidos voluntariamente de un corazón libre; pero el príncipe y todo el pueblo, en el día catorce del primer mes, se identifican como nunca antes lo fueron en un solo buey para una ofrenda por el pecado, mientras que cada día de los siete, el príncipe prepara una ofrenda quemada completa, con su señal de perfecta consagración a Jehová, y su ofrenda diaria por el pecado, y no sin la ofrenda de carne apropiada.

Sin embargo, lo más sorprendente es que la fiesta de las semanas no aparezca en ninguna parte. Hay quienes conciben el día milenario como peculiarmente la era del don del Espíritu, y que naturalmente podrían esperar que esta sea, con mucho, la más prominente de todas las fiestas. Pero absolutamente cae fuera de la lista. Esto es solemnemente instructivo. El don del Espíritu ha sido, y es, la característica de este día de gracia cuando tenemos que caminar en fe y paciencia, en lugar del día en que el reino viene en poder. No es que el Espíritu Santo no sea derramado sobre toda carne, porque los profetas son explícitos en que así debe ser en ese día. Pero ahora Él ha descendido, no sólo en el camino del poder y la bendición, sino bautizando a todos los que creen, ya sean judíos o gentiles, en un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo, la Cabeza glorificada de la iglesia en lo alto. No será así en el día futuro. Israel y las naciones serán bendecidos, y se regocijarán juntos, pero no se predice tal unión como un solo cuerpo. Deben estar cada uno en su propio terreno, formando círculos distintos, por bendecidos que sean, alrededor de su Señor y Dios, cuyo trono terrenal será Jerusalén en ese día. Habrá una amplitud mucho mayor entonces, pero no habrá tal altura y profundidad como la que la gracia soberana de Dios da en este día para la alabanza de Su Cristo rechazado en la tierra ahora exaltado en el cielo. Por lo tanto, como me parece, muy apropiadamente, Pentecostés no se encuentra para el día de la bienaventuranza de la tierra, habiendo encontrado su cumplimiento más alto y rico en la iglesia de Dios unida a Cristo en lugares celestiales.

Pero la fiesta de los tabernáculos seguramente será entonces. Esto, en consecuencia, se nombra aquí de nuevo, y en el tiempo habitual. “En el séptimo mes, en el decimoquinto día del mes, hará lo mismo en la fiesta de los siete días, según la ofrenda por el pecado, según la ofrenda quemada, y según la ofrenda de carne, y según el aceite” (v. 25). El sentido de la obra de Cristo se mantiene plenamente, como en la Pascua; pero la fiesta que se expresa más plenamente entonces es claramente la gran reunión para regocijarse ante Jehová, después de la cosecha y la vendimia (Compárese con Apocalipsis 14), cuando miran hacia atrás en los días de peregrinación pasados para siempre. No es un testimonio ahora como en los dos panes, sino la bendición de Israel cuando la gloria brilla sobre Sión.

Ezequiel 46

Ahora tenemos más detalles en cuanto a la adoración pública del día milenario en el santuario; Y esto afecta al príncipe, al pueblo y a los sacerdotes, y con especial prominencia dada a los sábados y las lunas nuevas.

“Así dice el Señor Jehová; La puerta del patio interior que mira hacia el este estará cerrada los seis días hábiles; pero en el día de reposo se abrirá, y en el día de la luna nueva se abrirá” (v.1). La razón por la que estas dos ocasiones ganan un lugar tan marcado ahora es obvia. Los que son de Dios ya no están entrando en el reposo: han entrado. Ha llegado el día. La observancia del sábado ya no permanece para el pueblo de Dios. La gloria habita en la tierra, e Israel está allí recogido de las tierras, desde el este, y desde el oeste, desde el norte y desde el sur. Habían “vagado por el desierto de una manera solitaria; no hallaron ciudad en quien habitar” (Sal. 107:4). Todo esto es pasado, pasado para siempre. Han sido “guiados por el camino recto”, han venido “a una ciudad de habitación” (Sal. 107:7), sí a su ciudad, porque esta es su verdadera, profunda y digna jactancia: como escucharemos, Jehová está allí. “En aquel día se dirá a Jerusalén: No temas; a Sión: No aflojen tus manos. Jehová tu Dios en medio de ti es poderoso; Él salvará, se regocijará por ti con gozo; Él callará en su amor, se regocijará sobre ti con el canto” (Sof. 3:16-17). Por lo tanto, el sábado, naturalmente, ahora se hace mucho. Pero también lo es la luna nueva. Israel, que había menguado y desaparecido durante mucho tiempo, ahora renueva su luz, nunca más para retirarse. Por lo tanto, la luna nueva marca adecuadamente a Israel restaurado ahora y para siempre.

“Y el príncipe entrará por el camino del pórtico de [esa] puerta exterior, y estará junto al poste de la puerta, y los sacerdotes prepararán su holocausto y sus ofrendas de paz, y adorará en el umbral de la puerta; pero la puerta no se cerrará hasta la noche. Del mismo modo, la gente de la tierra adorará a la puerta de esta puerta delante de Jehová en los sábados y en las lunas nuevas” (v. 2-3). Era justo que el príncipe y el pueblo adoraran así ante Jehová, y con esta distinción entre ellos. Pero incluso el príncipe no entra dentro, se para junto al poste de la puerta, adora en el umbral. No hay acercamiento como lo hacemos ahora en el Espíritu Santo a través del velo rasgado. Es un pueblo bendecido en la tierra, no en los lugares celestiales.

“Y la ofrenda quemada que el príncipe ofrecerá a Jehová en el día de reposo [será] seis corderos sin mancha, y un carnero sin mancha. Y la ofrenda de carne [será] una efá para un carnero, y la ofrenda de carne para los corderos como él podrá dar, y un hin de aceite para un efá. Y en el día de la luna nueva [será] un buey joven sin mancha, y seis corderos, y un carnero: estarán sin mancha. Y preparará una ofrenda de carne, una efa para un buey, y una efa para un carnero, y para los corderos según su mano alcance, y un hin de aceite para un efah. Y cuando el príncipe entre, entrará por el camino del pórtico de [esa] puerta, y saldrá por el camino de ella” (vss. 4-8). Tal era el orden en ocasiones ordinarias. Sin embargo, había esta diferencia, que en las fiestas solemnes el príncipe entraba y salía en medio de ellos: “Pero cuando la gente de la tierra venga ante Jehová en las fiestas solemnes, el que entra por el camino de la puerta norte para adorar, saldrá por el camino de la puerta sur; y el que entra por el camino de la puerta sur saldrá por el camino de la puerta norte; No volverá por el camino de la puerta por la que entró, sino que saldrá contra ella. Y el príncipe en medio de ellos, cuando entren, entrará; y, cuando salgan, saldrán. Y en las fiestas y en las solemnidades, la ofrenda de carne será una efá a un buey, y una efá a un carnero, y a los corderos como pueda dar, y un hin de aceite a un efá” (vss. 9-11). Otra distinción aparece cuando ofreció una ofrenda voluntaria solamente: “Ahora bien, cuando el príncipe prepare una ofrenda quemada voluntaria u ofrendas de paz voluntariamente a Jehová, [una] le abrirá la puerta que mira hacia el oriente, y preparará su ofrenda quemada y sus ofrendas de paz, como lo hizo en el día de reposo: entonces saldrá; y después de su salida [uno] cerrará la puerta” (v. 12).

Es notable de nuevo que mientras que la ofrenda diaria consistía en la ofrenda quemada de un cordero, como en la antigüedad, debía prepararse mañana a mañana, pero ya no había un cordero de la tarde. “Prepararás diariamente una ofrenda quemada a Jehová [de] un cordero del primer año sin mancha: la prepararás todas las mañanas. Y prepararás una ofrenda de carne para ella cada mañana, la sexta parte de un efah, y la tercera parte de un hin de aceite, para templar con la harina fina; una ofrenda de carne continuamente por una ordenanza perpetua a Jehová. Así prepararán el cordero, y la ofrenda de carne, y el aceite, cada mañana [para] una ofrenda quemada continua” (vss. 13-15). La propiedad de esto nuevamente parece más evidente. Era el día en que el sol de Israel no debía ponerse más. Antiguamente, un cordero de la tarde era en todos los sentidos sazonable, y lleno de consuelo para que la gente supiera cuando despertara a la verdad de que Dios había provisto para esa larga, larga noche durante la cual habían dormido, ¡ay! en su olvido de Aquel que había muerto por esa nación. Pero ahora que están a la luz de Su día, el cordero de la tarde desaparece, mientras que cada mañana permanece, como una ofrenda quemada continua.

Luego tenemos cuidado de que el príncipe no sobrepase sus debidos límites, en caso de un regalo a sus siervos, para preservar intactos los derechos de sus hijos, así como de cada israelita. “Así dice el Señor Jehová: Si el príncipe da una ofrenda a alguno de sus hijos, la herencia de la misma será de sus hijos; [será] su posesión por herencia. Pero si da un regalo de su herencia a uno de sus siervos, entonces será suyo hasta el año de libertad; después, volverá al príncipe: pero su herencia será sólo para sus hijos. Además, el príncipe no tomará de la herencia del pueblo por la opresión, para expulsarlo de su posesión; dará a sus hijos herencia de su propia posesión: para que mi pueblo no sea dispersado todo hombre de su posesión” (vss. 16-18). Verdaderamente el juicio volverá a la justicia en aquel día. El jubileo se observa entonces en toda su fuerza.

Las últimas regulaciones muestran una provisión especial, no solo para las ofrendas de carne, sino para aquellas por pecado y transgresión; el estado de Israel en la tierra todavía los exige. “Después me llevó a través de la entrada, que [estaba] al lado de la puerta, a los santos aposentos de los sacerdotes, que miraban hacia el norte: y, he aquí, había un lugar en los dos lados hacia el oeste. Entonces me dijo: Este [es] el lugar donde los sacerdotes hervirán la ofrenda por la transgresión y la ofrenda por el pecado, donde hornearán la ofrenda de carne; que no los lleven al atrio exterior, para santificar al pueblo. Entonces me llevó al atrio exterior, y me hizo pasar por las cuatro esquinas del patio; Y, he aquí, en cada rincón de la corte [había] una corte. En las cuatro esquinas de la cancha [había] cortes unidas de cuarenta [codos] de largo y treinta de ancho: estas cuatro esquinas [eran] de una medida. Y [había] una fila [de edificios] alrededor de ellos, alrededor de ellos cuatro, y [estaba] hecha con lugares hirviendo debajo de las filas alrededor. Entonces me dijo: Estos [son] los lugares de los que hierven, donde los ministros de la casa hervirán el sacrificio del pueblo” (vss. 19-24). La era milenaria difiere tan decididamente de los caminos actuales de Dios con la iglesia, como del estado eterno. Tenemos aquí a Israel bendecido en la tierra durante el reino, Satanás atado, pero el pecado aún no extirpado aunque suprimido, y en ciertos casos la gracia lo encontró, donde no exigió una maldición o escisión.

Ezequiel 47

Ahora llegamos a un rasgo muy característico de la era venidera, en relación con el santuario de Jehová, aguas que emiten poder sanador, y esto con volumen creciente.

Joel, como es bien sabido, ya había predicho que “de la casa de Jehová saldrá una fuente, y regará el valle de Shittim” (Joel 3:18). La predicción supone la exuberancia de la bendición terrenal, como la muestra del favor de Dios y el deleite en la bondad para con la criatura. El valle de las acacias no lo prohíbe, pero lo confirma. Porque no hay duda de si las aguas podrían fluir hacia allí al otro lado del Jordán, unas siete millas o más más allá del Mar Muerto, como lo es ahora la naturaleza. “Ese día” no estará sujeto a tales condiciones. La naturaleza se inclinó ante el Creador, cuando Él vino a ser hombre y morir y resucitar; la naturaleza se inclinará correspondientemente cuando Él ejecute juicio sobre los rápidos en Su venida de nuevo en Su reino. Es justo porque ofrece tal ejemplo de sequedad que Dios toma ese valle, y declara que será regado entonces; Es porque el Mar del Este es uno proverbialmente de muerte, que se hará abundar en vida. La bendición se extenderá hasta los confines de la tierra, y desde este centro: la casa de Jehová. Lo que debería ser será entonces sin falta, incluso en esta tierra, a pesar de su hasta ahora triste continuidad de fracaso; y esto porque Jehová-Jesús reina en virtud de Su cruz.

Después de nuestro profeta, Zacarías declara que la mitad de las aguas vivas deben ir al mar de obstáculos o al Mediterráneo, y la otra mitad al mar anterior o oriental, añadiendo así muy materialmente a lo que Joel había predicho; Y esto debería ser igual en verano como en invierno. Porque su fuente era más alta que los suministros de la criatura.

Ezequiel, entre estos dos profetas, nos hablará de la manera y los efectos de estas aguas, que apuntan a una energía completamente diferente de la del hombre o de la naturaleza, tan evidentemente que Henderson se ve obligado aquí a apartarse de su interpretación anterior. En lo que respecta al templo y sus ordenanzas, él es dueño de su literalidad. Aquí abandona esto, porque no quedaba nada que hacer para los judíos para lograr la realización de la visión. Pero esto es erróneo en todos los sentidos; (1) porque los judíos podían hacer tan poco para traer de vuelta la exhibición visible de la gloria de Jehová, como para hacer que fluyeran aguas curativas del templo: y sin embargo, el regreso de los querubines es la característica más grandiosa en toda esta visión del primero al último; y (2) ya hemos visto que, en lo que podría pensarse más dentro de la brújula de los judíos, una gran parte de la descripción, e incluso el ritual, difiere totalmente de lo que existía entre el remanente que regresó a la tierra desde Babilonia. Sería difícil señalar un solo acuerdo particular entre su historia y la profecía.

La única conclusión justa entonces es que la visión, como un todo y en todas sus partes, pertenece al futuro, y supone que el reino se establecerá sobre Israel, se restaurará una vez más y se plantará para siempre en su tierra. En este punto de vista, las palabras del traductor mencionado pueden ser citadas, aunque necesitan corrección.— “Habiendo dejado el templo, la sede de la residencia divina, y la fuente de donde las bendiciones iban a fluir a la nación hebrea restaurada, el profeta es llevado en visión hacia el sur a las regiones del Mar Muerto, que se había destacado por todo lo que estaba prohibido y era nocivo en su aspecto: la encarnación misma de la esterilidad y la desolación. Estos ahora debían convertirse en fertilidad y belleza. Como en su condición anterior eran sorprendentemente simbólicos del carácter espiritualmente improductivo y aborrecible del Israel idólatra, así ahora debían servir como imágenes del estado renovado de las cosas cuando Dios trajera de vuelta a Su pueblo y, de acuerdo con Sus promesas, los bendijera, confiriéndoles abundantemente las ricas muestras de Su consideración. En lugar de un desierto estéril, ahora deberían convertirse en el jardín del Edén. Por las abundantes efusiones de las influencias de Su Espíritu Santo, Él restauraría Su iglesia a la vida espiritual, y la haría instrumental en la difusión de bendiciones al mundo circundante”.

El lector inteligente verá no sólo la confusión del judío con la iglesia, sino también el error de suponer que esta visión se refiere a la bendición de Israel. Es claramente la bendición divina la que cambiará la escena familiar, aunque terrible, de la muerte exterior en vida y fecundidad, aunque fluya de la casa de Jehová. Pero, cualquiera que sea la efusión del Espíritu Santo que la acompaña, no hay base sólida para cuestionar que esta parte de la visión es tan literal como lo que precede y sigue. Todo es realmente homogéneo.

“Entonces me trajo de vuelta a la puerta de la casa; y, he aquí, las aguas salían de debajo del umbral de la casa hacia el este; porque el frente de la casa [estaba hacia] el este, y las aguas bajaban de debajo del lado derecho de la casa, al sur del altar. Y me sacó del camino de la puerta hacia el norte, y me condujo por el camino sin puerta exterior por el camino que mira hacia el este; Y, he aquí, se acabaron las aguas del lado derecho. Y cuando el hombre que tenía la línea en la mano salió hacia el este, midió mil codos, y me llevó a través de las aguas; Las aguas estaban hasta los tobillos. De nuevo midió mil, y me llevó a través de las aguas; Las aguas estaban hasta las rodillas. De nuevo midió mil, y me sacó adelante; Las aguas eran hasta los lomos. Después midió mil; y era un río que no podía pasar: porque las aguas estaban subidas, aguas para nadar, un río que no se podía pasar” (vss. 1-5). El hecho notable aquí visto es el sorprendente aumento de las aguas, sin el menor indicio, sino más bien con la exclusión, del pensamiento de la adhesión de las corrientes tributarias, como en la naturaleza ordinaria. Es una manifestación asombrosa del poder misericordioso de Dios: todo brota de Su casa, pero las aguas se profundizan rápidamente, en lugar de volverse menos profundas, a medida que se alejan de su fuente: a los tobillos, a las rodillas, a los lomos y, por último, hasta que son un río para nadar, que no se puede pasar.

“Y me dijo: Hijo de hombre, ¿has visto [esto]? Luego me trajo y me hizo regresar al borde del río. Ahora, cuando regresé, he aquí, en la orilla del río había muchos árboles en un lado y en el otro. Entonces me dijo: Estas aguas salen hacia el oriente y descienden al desierto, y van al mar; que siendo llevadas al mar, las aguas serán sanadas. Y acontecerá que todo lo que vive, el que se mueve, por donde vengan los ríos, vivirá; y habrá una gran multitud de peces, porque estas aguas vendrán allí, porque serán sanadas; y todo vivirá donde venga el río. Y acontecerá que los pescadores se pararán sobre ella desde En-gedi hasta En-eglaim; serán un lugar para extender las redes; Sus peces serán según su especie, como los peces del gran mar, excediendo a muchos. Pero sus lugares fangosos y sus pantanos no serán sanados; se entregarán a la sal. Y junto al río en la orilla del mismo, en este lado y en aquel lado, crecerán todos los árboles para carne, cuya hoja no se desvanecerá, ni se consumirá su fruto: dará nuevo fruto según sus meses, porque sus aguas salieron del santuario; y su fruto será para carne, y su hoja para medicina” (vss. 6-12). Los efectos aparecen de inmediato: muchos árboles a ambos lados del arroyo, y allí, donde la muerte había reinado durante tanto tiempo, pescan en la mayor abundancia, de modo que los pescadores deben extender sus redes de extremo a extremo de lo que una vez había sido el lago de la asfaltitis. Sin embargo, está en el tiempo, aún no es la perfección de la eternidad más que su condición, porque todavía hay mar [en oposición a “no más mar” (Rev. 21:1)], y sus pantanos y sus lagunas no deben ser curados, cualquiera que sea la amplia exhibición de la vida animal y vegetal dentro y alrededor; Pero hay una marcada excepción aquí, como muestra el versículo 11, incluso si aceptamos el punto de vista de que estas aguas no sanadas están reservadas o destinadas a la producción de sal. Hermosa es la imagen de la abundante provisión de Dios en el versículo 12, aunque aquí, también, podemos notar el suministro de hojas para la medicina. Es una escena terrenal.

Se puede observar aquí cuán singularmente algunas de las versiones antiguas (la griega, la siríaca y la árabe) han confundido el significado claro y cierto del versículo 8. Los tres han cometido errores por igual al hacer הַנלִילגּ significar Galilea, la Septuaginta y el árabe añadiendo también el error de traducir הָערבה como Arabia, el siríaco como el norte, o el noreste en lugar de la llanura o valle del Jordán. El Targum de Jonathan ha evitado estos errores.

El resto del capítulo está ocupado con el arreglo de Israel de acuerdo con su lugar futuro en la tierra; y aquí Henderson no puede sino volver a “la Canaán literal y las tribus literales”, como el único que satisface la demanda del expositor imparcial. Los consejos de Dios permanecen. José, cualquiera que sea la oscura historia de sus hijos mientras tanto, debe tener su porción; el título de carne falló, Rubén perdió su primogenitura; pero no el don original de la gracia. Así que el profeta comienza la distribución. “Así dice el Señor Jehová; Esta será la frontera, por la cual heredaréis la tierra según las doce tribus de Israel: José tendrá dos porciones. Y la heredaréis, una y otra, sobre la cual levanté mi mano para dársela a vuestros padres, y esta tierra os caerá por herencia. Y esta será la frontera de la tierra hacia el lado norte, desde el gran mar, el camino de Hethlon, como los hombres van a Zedad; Hamat, Berothah, Sibraim, que está entre la frontera de Damasco y la frontera de Hamath; Hazar-hatticon, que está en la costa de Hauran. Y la frontera desde el mar será Hazar-enan, la frontera de Damasco, y el norte hacia el norte, y la frontera de Hamat. Y este es el lado norte. Y el lado oriental mediréis desde Hauran, y desde Damasco, y desde Galaad, y desde la tierra de Israel por Jordania, desde la frontera hasta el mar oriental. Y este es el lado este. Y el lado sur hacia el sur, desde Tamar hasta las aguas de la lucha en Kadesh, el río hasta el gran mar. Y este es el lado sur hacia el sur. El lado oeste también será el gran mar desde la frontera, hasta que un hombre venga contra Hamat. Este es el lado oeste. Así os dividiréis esta tierra según las tribus de Israel”. (vss. 13-21). ¿Temía que el territorio pudiera fallar para Israel reunido, todos de todas las tierras? No es necesario, porque en aquel día la tierra producirá su aumento, y la abundancia del mar se volverá a Sión, y las riquezas de las naciones sin medida. La nación y el reino que no sirvan a Jerusalén perecerán. Los reyes serán sus padres lactantes, y las princesas sus madres lactantes (Isaías 49:23).

Pero hay tan poco terreno para la ansiedad que la tierra será suficiente, no sólo para las tribus de Israel, sino para los extranjeros que pueden residir y han engendrado hijos allí. “Y acontecerá que lo dividiréis por sorteo por herencia para vosotros, y para los extranjeros que habiten entre vosotros, que engendrarán hijos entre vosotros, y serán para vosotros como nacidos en la patria entre los hijos de Israel; tendrán herencia contigo entre las tribus de Israel. Y acontecerá que en qué tribu residirá el extranjero, allí le darás su heredad, dice el Señor Jehová” (vss. 22-23). ¿Quién puede dudar de que tal grandeza de corazón y liberalidad de mano son absolutamente nuevas para Israel?

En todos los lados la evidencia es completa de que no es del pasado y el cumplido que leemos aquí, sino del brillante futuro de Dios para Israel en su tierra, cuando habrá una bienvenida para el extranjero verdaderamente divino a una herencia en cualquier tribu. ¡Así será con el judío en ese día, feliz contraste con todo lo que ha sido! Lo aprenderá de Dios cuando se incline ante Jesús, y él mismo bendecido será una bendición. Buena medida, presionados, sacudidos juntos y atropellados, tales serán (Lucas 6:38), a la alabanza de su misericordia que permanece para siempre.

Ezequiel 48

Debe ser evidente para toda mente desapasionada que la distribución de las tribus en la tierra, desde Josué hasta la ruina del reino, difiere totalmente de lo que aquí se predice, y que nada que responda a la profecía puede ser alegado desde entonces. Así, Dan está en el extremo norte, no Neftalí, como en la antigüedad; luego Aser, y, no hasta entonces, Neftalí. Una vez más, Manasés, en lugar de ser dividido por el Jordán, es completamente como las otras tribus, con Efraín al sur, y Rubén ya no al este del Jordán, sino siguiéndole, y Judá inmediatamente antes de la santa oblación. Al sur de la oblación está ante todo la porción de Benjamín invirtiendo su antiguo orden, en el que el primero estaba al norte y el segundo al sur. Simeón viene después, e Isacar (en lugar de su antigua posición, al suroeste del mar de Galilea y al norte de Samaria) sigue a Simeón. Luego sucede a Zabulón, que antiguamente estaba al norte de Isacar; y Gad, en lugar de su antigua localidad en el este, se encuentra la más meridional de todas.

“Ahora bien, estos [son] los nombres de las tribus: desde el extremo norte hasta la costa del camino a Hethlon, hasta la entrada de Hamath, Hazar-enan, la frontera de Damasco hacia el norte hasta la costa de Hamath; y estos son sus lados al este [y] al oeste; Dan, uno. Y por la frontera de Dan, desde el lado este hasta el lado oeste; Asher, uno. Y por la frontera de Asher, desde el lado este hasta el lado oeste; Neftalí, uno. Y por la frontera de Neftalí, desde el lado este hasta el lado oeste; Manasés, uno. Y por la frontera de Manasés, desde el lado este hasta el lado oeste; Efraín, uno. Y por la frontera de Efraín, desde el lado este hasta el lado oeste; Rubén, uno. Y por la frontera de Rubén, desde el lado este hasta el lado oeste; Judá, uno. Y junto a la frontera de Judá, desde el lado oriental hasta el lado oeste, será la oblación que ofreceréis, de cinco y veinte mil de ancho, y de largo como una de las partes, desde el lado oriental hasta el lado oeste; y el santuario estará en medio de ella. La oblación que ofrezcáis a Jehová [será] de cinco y veinte mil de largo y de diez mil de ancho. Y para ellos, [incluso] para los sacerdotes, será [esta] santa oblación; hacia el norte cinco y veinte mil [de longitud], y hacia el oeste diez mil de ancho, y hacia el este diez mil de ancho, y hacia el sur cinco y veinte mil de longitud: y el santuario de Jehová estará en medio de él. [Será] para los sacerdotes santificados de los hijos de Sadoc; que han guardado Mi encargo, que no se extravió cuando los hijos de Israel se extraviaron, como los levitas se extraviaron. Y [esta] oblación de la tierra que se les ofrece será una cosa santísima por la frontera de los levitas. Y sobre la frontera de los sacerdotes los levitas [tendrán] cinco y veinte mil de largo y diez mil de ancho: toda la longitud [será] cinco y veinte mil, y la anchura diez mil. Y no venderán, ni intercambiarán, ni enajenarán las primicias de la tierra; porque [es] santo para Jehová. Y los cinco mil, que queden en la anchura contra los cinco y veinte mil, serán un [lugar] profano para la ciudad, para la morada y para los suburbios: y la ciudad estará en medio de ella. Y estas [serán] las medidas de los mismos: el lado norte cuatro mil quinientos, y el lado sur cuatro mil quinientos, y en el lado este cuatro mil quinientos, y el lado oeste cuatro mil quinientos. Y los suburbios de la ciudad estarán hacia el norte doscientos cincuenta, y hacia el sur doscientos cincuenta, y hacia el este doscientos cincuenta, y hacia el oeste doscientos cincuenta. Y el residuo en longitud contra la oblación de la santa [porción] será de diez mil hacia el este, y diez mil hacia el oeste; y será contra la oblación de la santa [porción]; y su aumento será para alimento a los que sirven a la ciudad. Y los que sirven a la ciudad la servirán de todas las tribus de Israel. Toda la oblación [será] cinco y veinte mil por cinco y veinte mil: ofreceréis la santa oblación cuadrada, con la posesión de la ciudad. Y el residuo [será] para el príncipe, por un lado y por el otro de la santa oblación, y de la posesión de la ciudad, contra los cinco y veinte mil de la oblación hacia la frontera este, y hacia el oeste contra los cinco y veinte mil hacia la frontera oeste, contra las porciones para el príncipe: y será la santa oblación; y el santuario de la casa [estará] en medio de ella. Además, de la posesión de los levitas, y de la posesión de la ciudad, [estar] en medio [de] lo que es del príncipe, entre la frontera de Judá y la frontera de Benjamín, será para el príncipe. En cuanto al resto de las tribus, desde el lado este hasta el lado oeste; Benjamín, uno. Y por la frontera de Benjamín, desde el lado este hasta el lado oeste; Simeón, uno. Y por la frontera de Simeón, desde el lado este hasta el lado oeste; Isacar, uno. Y por la frontera de Isacar, desde el lado este hasta el lado oeste; Zabulón, uno. Y por la frontera de Zabulón, desde el lado este hasta el lado oeste; Gad, uno. Y por la frontera de Gad, en el lado sur hacia el sur, la frontera será incluso desde Tamar [hasta] las aguas de la lucha [en] Kadesh, [y] hasta el río hacia el gran mar. Esta [es] la tierra que dividiréis por sorteo a las tribus de Israel para herencia, y éstas [son] sus porciones, dice Jehová” (vss. 1-29).

Se observará que, como en los días de Josué, la tierra estaba dividida por sorteo; Así será en el día en que un mayor que él tome el reino. La oblación es una característica totalmente nueva de esta redistribución de Israel, cuando Él venga, cuyo derecho es la corona, y cuyo cuidado principal es el santuario de Jehová. Príncipe, sacerdotes y levitas estarán allí, cada uno en el lugar debido en relación con la ciudad y el santuario. Porque no se trata aquí del cielo o de la ciudad celestial, la nueva Jerusalén, que desciende del cielo de Dios, sino de la tierra y la tierra. El templo está tan marcado aquí como enfáticamente ausente en Apocalipsis 21. Así que no hay, ni podría haber, sacerdotes o levitas, fiestas o sacrificios, en la ciudad celestial del Apocalipsis, no más que en el cristianismo ahora. En Ezequiel hay rasgos esenciales e indelebles, que sólo son inteligibles para aquellos que, creyendo en los profetas, esperan la era venidera antes de la eternidad, y el cumplimiento de la profecía en la bendición de Israel y los gentiles bajo el reinado del Señor Jesús, cuando Él habrá venido con todos Sus santos en gloria. La incredulidad de la verdad es natural, y razonar en contra de ella no es difícil; pero la palabra de Dios permanece tan clara y segura como siempre; y bienaventurados los que, confesando el gozo y el descanso futuros que esperan a Israel en la tierra, convertidos en la gracia y fidelidad de Dios, son más libres para esperar al Hijo de Dios del cielo, nuestro Libertador de la ira venidera. Ver con distinción el lugar del pueblo terrenal, primero bajo la antigua responsabilidad legal, luego bajo el Mesías y el nuevo pacto, ayuda grandemente a aquellos que por gracia ahora creen en contra de los esfuerzos de Satanás, quien oscurecería y destruiría, si es posible, su inteligencia y disfrute de su propia bienaventuranza y llamamiento a lo alto, como el cuerpo de Cristo y la novia del Cordero. Así se evita el misticismo; y las Escrituras recibidas con fe sencilla.

Una sección más nos lleva al final de la profecía. “Y estas [son] las salidas de la ciudad: en el lado norte cuatro mil quinientas medidas; y las puertas de la ciudad [serán] según los nombres de las tribus de Israel; tres puertas hacia el norte, una puerta de Rubén, una puerta de Judá, una puerta de Leví. Y en el lado este cuatro mil quinientos: y tres puertas; y una puerta de José, una puerta de Benjamín, una puerta de Dan. Y en el lado sur cuatro mil quinientas medidas: y tres puertas; una puerta de Simeón, una puerta de Isacar, una puerta de Zabulón. En el lado oeste cuatro mil quinientos, [con] sus tres puertas; una puerta de Gad, una puerta de Aser, una puerta de Neftalí. [Fue] alrededor de dieciocho mil [medidas]; y el nombre de la ciudad desde [ese] día [será], Jehová [está] allí” (vss. 30-35).

Esta es entonces la última y principal gloria: la presencia de Jehová en la ciudad de Su elección. En esto Israel se jactará sobre todo de sus privilegios; y justamente, porque es el complemento y la corona de todos. ¡Qué brillante final de sus largas andanzas y de sus múltiples penas! ¡Qué digno de su gracia redentora, que limpiará la culpa que la derramó, cuando se vuelven a Él con fe, discerniendo y poseyendo largamente su locura autodestructiva, a la luz de su amor, que nunca vaciló, sino que murió por ellos, tantos siglos antes de que se derrumbaran en vergüenza y contrición ante Él!