“Después de dos días” (Mateo 26:2)
En Oseas 6 esto saca a relucir un llamado notable del profeta agonizante: “Venid, y volvamos a Jehová; porque él ha desgarrado, y nos sanará” (vs. 1). ¿Hay algún trastorno aquí? ¿Qué más apropiado? Hemos tenido la prueba de la culpabilidad de todos ellos; no sólo la solemne advertencia del Señor, sino la clara declaración de que Él se alejaba de ellos para dejarlos solos, no absolutamente como si hubiera hecho con ellos, aunque ellos lo hubieran hecho con Él por el tiempo; porque Él dice: “En su aflicción me buscarán temprano”. (Os. 5:15). Allí los abandona. Pero esto atrae al profeta. Si tal era el carácter divino, si Dios sentía tan intensamente su adulterio y traición espiritual hacia sí mismo, sin embargo, mostraba que su corazón estaba hacia ellos. “Vengan, y volvamos” (vs. 1). ¿Por qué esperar? ¿Por qué ir al fin de la iniquidad? “Venid, y volvamos a Jehová, porque él ha desgarrado, y nos sanará; Él ha sido herido, y nos atará” (vs. 1), ¡y con cuánto deleite! Fue la mano de Dios la que los había abatido, pero Él pudo sanar. “Después de dos días” —un testimonio suficiente, al parecer— “Después de dos días nos revivirá: al tercer día"—el testigo ya estaba completo; Porque “en boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra"—"Al tercer día nos resucitará, y viviremos delante de él” (vs. 2). Primero da suficientes pruebas de lo que somos; entonces Él demostrará lo que Él es al levantar a Su pueblo a nivel nacional como de entre los muertos.
Cristo el objeto del Espíritu
¿Se puede dudar de que el pasaje se refiere de una manera indirecta y oculta pero real a la resurrección de Cristo? Él se convirtió en el verdadero Israel. En consecuencia, así como descendió en gracia y perfección a las profundidades donde habían caído justamente por sus pecados, bajo el poder perseguidor de los gentiles, y fue llamado fuera de Egipto, como lo habían sido en la antigüedad (una escritura que se da más tarde en Oseas y es aplicada por el Espíritu de Dios en Mateo 2), así que no dudo aquí de manera similar que tenemos la resurrección del Señor en una visión misteriosa. Sin embargo, su clara e inmediata influencia está más en Israel que en el Mesías. A Él sólo se refiere, en la medida en que el Espíritu Santo no puede sino llevarlo a todas partes en la Biblia. No importa lo que Él pueda tratar, si se trata solo de bucles o taches, pieles de tejones o carneros, pilares, cortinas o cualquier otra cosa, la revelación siempre debe volverse contra Cristo. Su nombre se encuentra en la parte inferior y es la piedra superior de todas. Así está aquí. Independientemente de lo que el Espíritu pueda ofrecer a Israel, Cristo es la única estrella fija y guía a la que somos dirigidos por el Espíritu de Dios. El pueblo elegido puede crecer, menguar o desaparecer; pero Él permanece, ocasionalmente detrás de las nubes, el Sol que nunca se pone. El Espíritu ha venido a glorificar a Cristo; Ahora es enviado, toma de las cosas de Cristo y nos las muestra. Incluso en el Antiguo Testamento, cuando las cubiertas y un vail colgaban sobre todo lo que había dentro, Sus palabras podían ser dadas, como se señaló, en un estilo afín: todavía Cristo estaba siempre debajo del vail.
Luego, tenemos en el versículo 4 el dolor de Jehová, al cual Oseas expresa: “Oh Efraín, ¿qué te haré? Oh Judá, ¿qué te haré? porque tu bondad es como una nube matutina, y como el rocío temprano se va. Por tanto, los he cortado por los profetas; Los he matado por las palabras de mi boca, y sus juicios son como la luz que sale. Porque deseaba misericordia, y no sacrificio; y el conocimiento de Dios más que ofrendas quemadas. Pero ellos, como hombres, han transgredido el pacto; allí me han tratado traicioneramente” (vss. 4-7). Es el lenguaje de Jehová, ya que los versículos anteriores fueron la exhortación del profeta. De ahí se desliza, por así decirlo, en el lenguaje de Aquel que le dio su oficio. Un profeta era realmente la voz de Jehová, y por lo tanto, comenzando como profeta, se eleva a lo que se convierte en Jehová mismo. El hecho de que los profetas elogien al pueblo expresa vívidamente los tratos morales de Dios que no dieron cuartel a los impíos. “Los he matado con las palabras de mi boca” (vs. 5), agrega, para dejar aún más claro qué tipo de asesinato fue. “Y tus juicios son como la luz que sale” (vs. 5).
Ellos, como Adán, transgredieron
Pero de misericordia Él habla. “Porque yo deseaba misericordia:” (vs. 6) esto es lo que Él ama, y con este fin, que Él pueda ser moralmente vindicado al mostrarla. Porque deseaba misericordia, y no sacrificio; y el conocimiento de Dios más que ofrendas quemadas. Pero les gusta” (vs. 6) —no “hombres” sino — Adán tiene razón. “Hombres” apenas da toda la fuerza; de hecho, es una fuerza contraria a la verdad, porque los hombres como tales no estaban bajo la ley ni bajo Su pacto, y Adán no ocupó ese lugar. Como jefe de la carrera, su posición estaba bien definida y era peculiar. Adán tenía una relación con Dios; pero la caída rompió el estado de inocencia, y Dios “echó fuera al hombre” (Génesis 3:24), en lugar de mantenerlo en el jardín terrenal de sus delicias. La posición del hombre desde entonces es la de un paria del paraíso. Pero Israel fue llamado externamente a un lugar de favor, separado de Jehová de todo el resto de la humanidad. Hubo una nueva prueba del hombre, aunque del hombre caído. De hecho, esto forma la escena apropiada de la probación del hombre: ya sea cuando está en el Edén, y allí Adán viene ante nosotros, o sale del Edén, y a su debido tiempo el judío manifiesta su curso y asunto. El intervalo entre Adán e Israel, aunque no sin testimonios divinos y tratos en gracia del más profundo interés individualmente, por no hablar del juicio del mundo por el diluvio, no fue de relación reconocida con el hombre como tal, porque, siendo expulsado de la presencia de Dios, aún no tenía una posición formal con Dios, guardar la responsabilidad de vengar Su imagen herida (Génesis 9:5-6).
Pecador y transgresor
En consecuencia, aunque en el tiempo intermedio hubo lecciones muy instructivas, y de la mayor importancia para nosotros prestar atención, sin embargo, Israel tiene un lugar peculiar, como bajo probación, que no se encontró de ninguna manera entre los dos. Por lo tanto, no debe haber la menor duda de que, aunque la palabra es capaz de significar “hombres” así como “Adán”, el contexto demuestra que el verdadero significado es lo que se da en el margen, no en el texto: “Pero ellos [que es Israel], como Adán, han transgredido el pacto” (vs. 7). La Escritura nunca habla así del hombre en general. El hombre es llamado pecador. Los gentiles como tales no son, creo, llamados transgresores. Oímos hablar de “pecadores”, nunca de “transgresores, de los gentiles”. Por lo general, los hombres no estaban en condiciones de transgredir; Pero ciertamente eran pecadores y no hicieron nada más que pecar. La transgresión, por terrible que sea, supone que los culpables de ella han tenido una revelación conocida de la mente y la voluntad reveladas de Dios, y por lo tanto se encuentran en una base definida de relación, cuyos límites han sobrepasado. Por lo tanto, es que la “transgresión” se adapta al estado de los hombres no cuando son marginados, sino cuando rompen los límites que Dios se ha complacido en ponerles. Ciertamente, Adán estaba bajo una ley, que él rompió; Así se convirtió en un transgresor. Israel estaba bajo la ley, que ellos violaron de la misma manera, y así se convirtieron en transgresores. Pero el pueblo entre Adán y Moisés, aunque eran pecadores tanto como cualquiera de los dos, no eran transgresores como lo eran ambos.
Este parece ser el terreno tomado aquí. Por lo tanto, el pasaje no significa, estoy persuadido, hombres malos, sino Adán. “Pero ellos, como Adán, han transgredido el pacto” (vs. 7). La relación de Adán con Dios puede ser considerada como un pacto con Dios, aunque no el pacto. Ciertamente había una ley dada a Adán, pero no la ley. Israel tenía la ley y el primer o antiguo pacto, en contraste con el nuevo del cual habla Jeremías bajo el reino de paz y gloria del Mesías. Pero Israel se rebeló, o, como se dice aquí, “transgredió el pacto”. “Allí me han tratado traicioneramente” (vs. 7).
Galaad y la Compañía de Sacerdotes
La región de Galaad, que estaba al otro lado del Jordán, se especifica a continuación. No se conoce ninguna ciudad del nombre: si no se conoce ninguna, el nombre es dado por una figura audaz a su sindicato corporativo en corrupción y violencia. “Galaad es una ciudad de ellos que obran iniquidad, y está contaminada con sangre” (vs. 8). Tampoco es esto lo peor: porque los sacerdotes se unieron en privado para atrapar y destruir. “Y como las tropas de ladrones esperan a un hombre, así la compañía de sacerdotes asesina en el camino por consentimiento” (vs. 9). Aquellos que deberían haber sido una ciudad de refugio e intercesores activos para los necesitados eran ellos mismos los cabecillas del mal, y en todos los terrenos los más culpables de todos. Ellos “asesinan en el camino del consentimiento (o “hacia Siquem"): porque cometen un crimen deliberado”. Este fue el dolor desgarrador. Si hubiera sido entre los paganos, no sería tan sorprendente. Pero “he visto una cosa horrible en la casa de Israel: está la prostitución de Efraín, Israel está contaminado” (vs. 10). El capítulo termina con la seguridad de la misericordia soberana de su parte, que debe juzgar la iniquidad de acuerdo con la santidad de su naturaleza. “También, oh Judá; Él ha puesto una cosecha para ti, cuando yo regrese [o más bien regrese] el cautiverio de mi pueblo” (vs. 11). Es imposible aplicar esto justamente al regreso del cautiverio en Babilonia; porque es sorprendente observar que los profetas posteriores al cautiverio nunca hablan de los judíos que regresaron como “Mi pueblo”, excepto en predicciones de bendición futura bajo su Mesías reinando en gloria y poder sobre la tierra. El regreso de los judíos por el decreto de Ciro fue un evento sin paralelo, contrario a la política de Oriente, y sólo para ser explicado por el poder que forjó en la conciencia del conquistador de Babilonia a través de la palabra divina, y (puede ser) el peso personal de Daniel. Pero los que regresaron nunca fueron llamados “Mi pueblo”. Espera otro día muy diferente cuando los judíos miren a Aquel a quien traspasaron. Compare los capítulos 1-3. Porque ese día espera el verdadero cumplimiento del Salmo 126: 1, 5, cuando la cosecha de gozo vendrá después de muchas y largas tristezas.