La palabra de Jehová, como se nos dice en el capítulo 1, vino a Jeremías, diciendo: “Antes de formarte en el vientre, te conocí; y antes de que salieras del vientre, te santifiqué”. “Yo te ordené”, se agrega cuidadosamente, “un profeta a las naciones”. ¿Por qué a las naciones? Esta comisión especial nos presenta una peculiaridad del servicio de Jeremías que encontraremos abundantemente verificada en este libro. Aunque él mismo era judío e incluso sacerdote y aunque los judíos en Jerusalén tienen un lugar inmenso en su profecía, a las naciones también se les da gran prominencia.
No, además, encontraremos que cuando se declare el juicio venidero de las naciones, Jerusalén será puesta entre ellas como la primera de las naciones en ser juzgada. Si los judíos no se elevaron moralmente por encima de las naciones de las que Él los había separado, ¿por qué Dios debería continuar tratándolos como Su propio pueblo con un título especial? Si renunciaran a todo lo que era distintivo cayendo en la idolatría gentil, Dios no los apoyaría en tales falsas pretensiones.
Por lo tanto, cuando la copa de venganza está en la mano del Señor (capítulo 25), para dar a las naciones en Su juicio, los judíos vienen como la primera de las naciones, no para bendición sino para castigo y castigo. Jeremías, en consecuencia, fue ordenado profeta a las naciones, porque la característica peculiar de su profecía es que a Jerusalén se le da prioridad de juicio cuando Dios toma el mundo para tratar con sus pecados. Esta prioridad se muestra muy sorprendentemente en el capítulo 25, pero el mismo hilo de verdad recorre todo el libro de principio a fin.
Esta comisión inusual saca a relucir el espíritu timorato de Jeremías. “Entonces dijo Jeremías: ¡Ah, Señor Jehová! he aquí, no puedo hablar, porque soy un niño”. La respuesta de Jehová es: “No digas, soy un niño”. Esta no era en absoluto la pregunta, sino quién lo estaba enviando. Si la autoridad real elige a un hombre según su propia sabiduría para ser su sirviente, su embajador, no importa para los demás quién es el embajador, sino cuál es el poder que lo envía; Y los que desprecian no desprecian al hombre, sino que desprecian la autoridad que lo nombró. Jeremías estaba destinado a sentir que Jehová lo estaba llamando a este oficio.
“No digas, soy un niño, porque irás a todo lo que te enviaré, y todo lo que te mando, hablarás. No temáis sus rostros, porque yo estoy contigo para librarte, dice Jehová. Entonces Jehová extendió Su mano y tocó mi boca. Y Jehová me dijo: He aquí, he puesto mis palabras en tu boca. Mira, este día te he puesto sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar, y derribar, y destruir, y derribar, y derribar, edificar y plantar”.
El significado de esta comisión es que Jeremías fue elegido para ser el anunciador de los problemas y el juicio que vendrían sobre todas las naciones. Por lo tanto, Dios, como seguramente cumpliría cada amenaza que Jeremías pronunció sobre ellos, habla del profeta como si estuviera derribando y plantando y construyendo y destruyendo de acuerdo con las profecías que Dios le dio para pronunciar.
Ahora bien, esta fue una tarea extremadamente dolorosa para Jeremías. Creo que de todos los profetas, mayores o menores, que fueron empleados, nunca hubo uno para quien fuera una prueba mayor pronunciar juicio que para Jeremías. Era un hombre de un espíritu inusualmente tierno. Se apartó de la obra a la que fue llamado por la misma razón por la que fue llamado a ella.
Jeremías estaba, en cierto sentido, endureciéndose a sí mismo, no como si no sintiera, sino pasando por la profundidad del sentimiento de lo que era la importancia de sus profecías. Él iba a ser el simple vaso y canal de lo que Dios puso en sus labios. Por lo tanto, en este profeta había un corazón lleno de agonía en todo lo que tenía que anunciar, pero una boca que hablaba con valentía todo lo que Dios ponía en ella.
Tal era el carácter de Jeremías, y el primer capítulo lo muestra. Por lo tanto, encontramos dos visiones juntas. Jehová dice: “Jeremías, ¿qué ves? Y dije, veo una vara de un almendro. Entonces Jehová me dijo: Tú has visto bien; porque apresuraré mi palabra para cumplirla”, aludiendo a la floración temprana del almendro.
“Y la palabra de Jehová vino a mí por segunda vez, diciendo: ¿Qué ves? Y dije, veo una olla hirviendo; y su cara está hacia el norte”. Esta es una alusión al gran enemigo del norte de Israel que fue empleado no sólo para derribar a Judá sino también para sofocar a las naciones.
Jeremías primero al último mora mucho en Babilonia. Babilonia era este poder del norte que está en la mente del Espíritu de Dios en todas partes. No es el asirio. Los asirios también eran del norte, pero el poder asirio ahora fue destruido, y es solo en los últimos días que Asiria se levantará nuevamente. Pero mientras tanto, Babilonia era el gran poder que cubría la tierra, y Jeremías en consecuencia llama la atención sobre este nuevo reino. “Entonces Jehová me dijo: Del norte brotará un mal sobre todos los habitantes de la tierra”.
Por tanto, debía ceñirse los lomos y levantarse y hablarles: “Porque he aquí que llamaré a todas las familias de los reinos del norte, dice Jehová; y vendrán, y pondrán cada uno su trono al entrar por las puertas de Jerusalén, y contra todos los muros que la rodean, y contra todas las ciudades de Judá. Y pronunciaré Mis juicios contra ellos tocando toda su maldad, que me han abandonado y han quemado incienso a otros dioses, y adorado las obras de sus propias manos. Por tanto, ceñís tus lomos, y levántate, y hablales todo lo que te mando: no te desanimes por sus rostros, no sea que te confunda delante de ellos. Porque, he aquí, te he hecho hoy una ciudad defendida, y una columna de hierro, y muros de bronce contra toda la tierra, contra los reyes de Judá, contra sus príncipes, contra sus sacerdotes y contra la gente de la tierra. Y lucharán contra ti; pero no prevalecerán contra ti; porque yo estoy contigo, dice Jehová, para librarte”.
Luego, como tenemos en el capítulo 1, su comisión y su carácter mostrados y las visiones que se le dieron para animarlo a continuar con la obra que el Señor le había confiado, así el capítulo 2. nos muestra el estado de Israel, más particularmente de Jerusalén. Allí el Señor ensaya lo que Él había sido para Su pueblo, y cuál había sido su conducta, a pesar de Sus favores. En el capítulo 3 Él dice lo que va a hacer por ellos.
Ahora bien, no necesito detenerme en las amargas acusaciones del profeta, la doble maldad de los judíos al abandonar al Señor, la única fuente de aguas vivas, y su recurso a cisternas que no podían contener agua volando a la idolatría y todas sus influencias corruptoras. Pero, en el capítulo 3, tenemos una súplica del Señor con ellos. Él les muestra que, por muy malo que Israel pudiera haber sido, Judá que había resistido por un tiempo y había dado promesas justas bajo Josías no resultaría mejor. La crisis seguramente vendría; pero cuando un hombre se ha hundido hasta lo más bajo, Dios aparece en Su gracia.
Así que en este mismo capítulo, después de haberlo presionado todo sobre ellos, dice: “Solo reconoce tu iniquidad, que has transgredido contra Jehová tu Dios, y has esparcido tus caminos a los extranjeros debajo de todo árbol verde, y no has obedecido mi voz, dice Jehová. Vuélvanse, oh hijos reincidentes, dice Jehová, porque estoy casado con ustedes, y los llevaré uno de una ciudad y dos de una familia, y los llevaré a Sión; y les daré pastores, según mi corazón, que los alimentarán con conocimiento y entendimiento. Y acontecerá que cuando seáis multiplicados y aumentados en la tierra, en aquellos días, dice Jehová, no dirán más: El arca del pacto de Jehová; ni vendrá a la mente; tampoco lo visitarán; tampoco se hará más. En aquel tiempo llamarán a Jerusalén trono de Jehová; y todas las naciones se reunirán en él, en el nombre de Jehová, en Jerusalén; ni andarán más según la imaginación de su mal corazón. En aquellos días la casa de Judá andará con la casa de Israel, y ellos vendrán juntos de la tierra del norte a la tierra que he dado por herencia a vuestros padres” (versículos 13-18).
Ahora bien, nada puede ser más distinto que esta predicción, ni más amable; porque aquí tenemos claramente la intervención de la gracia de Dios para todo el pueblo en el último día, después no sólo del cautiverio asirio que ya había tenido lugar, sino el babilónico que iba a tener lugar. Después de todo eso, Dios recordaría a su pueblo, no parte de ellos, sino a todos ellos, recordaría a Israel, recordaría a Judá, los traería a ambos de regreso a la tierra, los bendeciría allí tan altamente que incluso toda la antigua bendición que habían tenido, a saber, el arca del pacto, que era la gran característica distintiva de la fe de David, para lo cual había hecho un lugar de descanso en Sión, y que se perdió directamente después de Salomón (porque la mayor parte de la nación perdió el arca y estableció becerros de oro). Tan grande sería la bendición del postrer día que incluso lo que se conocía bajo David y Salomón pasaría; y ser totalmente eclipsados por la gloria aún más brillante de todo el pueblo unido en los últimos días; y desde ese momento nunca más deben apartarse del Señor.
Ahora está perfectamente claro que ni siquiera ha habido un acercamiento para el logro de estas bendiciones nacionales. Todavía son completamente futuros. Lo que se sabía después del cautiverio babilónico era el regreso de un mero puñado de judíos con unos pocos israelitas rezagados. Lejos de que eso equivaliera a lo que se había conocido bajo David y Salomón, nunca tuvieron ni siquiera un reino independiente; nunca tuvieron ni siquiera tanto como se sabía bajo el más vergonzoso de los hijos de David: los Manasés, los Sedequías, los Joacimes, los Joaquín. Todos estos vergonzosos representantes de la familia real eran hombres de gran importancia, y el estado también tenía una medida de independencia completamente más allá de lo que se conocía después del regreso del cautiverio.
Aquí, por el contrario, el profeta habla de un estado que supera todo lo que se había conocido bajo sus mejores monarcas, y en cuanto a que es el evangelio o lo que conocemos ahora bajo el cristianismo, no hay la menor semejanza. “En aquel tiempo llamarán a Jerusalén trono de Jehová” (3:17). Ahora bien, ese no es el evangelio. El evangelio no es el trono de Jehová. El trono de Jehová significa el poder gubernamental, según Su nombre, Jehová, puesto sobre toda la tierra. Jeremías promete esto, y Zacarías (capítulo 14.) también nos muestra muy claramente el carácter de ese trono. No debe haber ídolos; no debe haber rivales: el nombre de Jehová ha de ser el único nombre universal poseído y honrado sobre toda la tierra.
En ese momento, dice Jeremías, Jerusalén será llamada el trono de Jehová. Además, “todas las naciones serán reunidas en ella”. Lo que el papado ha buscado bajo el evangelio, es decir, establecer una monarquía espiritual universal, se hará realmente bajo la única que tiene derecho a ella, a saber, el Señor Jesús. Él tendrá este reino sobre la tierra, Jerusalén Su centro, y todas las naciones Su esfera. Al mismo tiempo, Él tendrá los cielos, y la Nueva Jerusalén será la metrópoli. Su voluntad será el universo renovado de Dios, es decir, la ciudad celestial y la gloria de arriba, mientras que la Jerusalén terrenal será el centro sobre la tierra.
Por lo tanto, vemos que la peculiaridad de ese tiempo glorioso no serán los cielos solo para el alma, ni la tierra solo para los hombres en sus cuerpos, sino los cielos y la tierra puestos bajo el reinado del Señor Jesús, y Cristo, la Cabeza reconocida de todas las cosas, celestiales y terrenales, la iglesia reinando con Él en los cielos, y el pueblo judío colocado bajo Él aquí abajo.
Esto es lo que se describe aquí, al menos, la última parte. Debemos recurrir al Nuevo Testamento para ver la primera parte del mismo, es decir, la parte celestial. La tierra es siempre el gran tema de la profecía del Antiguo Testamento, y de hecho de toda profecía en general, pero el Nuevo Testamento muestra también los cielos como deben estar bajo Cristo.
El capítulo 4 persigue las súplicas morales con el pueblo. “Si vuelves, oh Israel, dice Jehová, vuelve a mí”. Y luego viene el llamado de que Dios no podía estar satisfecho con formas externas. “Circuncidaos a Jehová, y quitad los prepucios de vuestro corazón, hombres de Judá y habitantes de Jerusalén, no sea que mi furia salga como fuego, y arda para que nadie pueda apagarla.” Observas la peculiaridad. Es el judío particularmente el que entra en el ámbito del profeta con respecto a su incapacidad moral para la bendición de Dios.
Así que dice más adelante en el capítulo: “El león ha subido de su matorral, y el destructor de los gentiles está en camino”; (refiriéndose a Nabucodonosor) —"ha salido de su lugar para hacer tu tierra desolada; y tus ciudades serán devastadas, sin habitante”. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová, que el corazón del rey perecerá, y el corazón de los príncipes; y los sacerdotes se asombrarán, y los profetas se maravillarán”. No se encontrará poder en ninguna parte porque Dios fue abandonado.
“Entonces dije: ¡Ah, Señor Jehová! ciertamente has engañado grandemente a este pueblo y a Jerusalén, diciendo: Tendréis paz; mientras que la espada llega al alma”. En el versículo 14, apela a Jerusalén para que se arrepienta: “Oh Jerusalén, lava tu corazón de la maldad, para que seas salvo. ¿Cuánto tiempo permanecerán tus pensamientos vanos dentro de ti? “Luego, más tarde (versículos 19, 20), muestra su intenso dolor por estos problemas y destrucciones que se estaban acumulando contra Jerusalén: “¡Mis entrañas, mis entrañas! Me duele el corazón; mi corazón hace ruido en mí; No puedo mantener mi paz, porque has oído, oh alma mía, el sonido de la trompeta, la alarma de la guerra. Destrucción tras destrucción se grita”.
Tan poderosos son los desastres venideros que en la visión ante él se nos recuerda el estado caótico del mundo establecido en el comienzo mismo del Génesis. “Vi la tierra, y he aquí, estaba sin forma, y vacía; y los cielos, y no tenían luz. Vi las montañas, y, he aquí, temblaron, y todas las colinas se movieron ligeramente. Vi, y, he aquí, no había hombre, y todas las aves de los cielos huyeron. Vi, y he aquí, el lugar fructífero era un desierto, y todas sus ciudades fueron destruidas a la presencia de Jehová, y por su ira feroz”. Todo esto era una visión del problema que se cernía sobre los judíos y, de hecho, sobre las naciones en general. Esta profecía va mucho más allá de lo que Nabucodonosor infligió, e incluye juicios retributivos aún futuros.
Este tema de juicio se sigue en el capítulo 5, mientras que el profeta todavía muestra la espantosa condición moral de Jerusalén, y les advierte de las penas por venir: “¿Cómo te perdonaré por esto? tus hijos me han abandonado, y han jurado por ellos que no son dioses: cuando los alimenté hasta el lleno, cometieron adulterio y se reunieron por tropas en las casas de las rameras. Eran como caballos alimentados por la mañana: cada uno relinchaba detrás de la esposa de su vecino. ¿No debo visitar por estas cosas? dice Jehová” (versículos 7-9).
Y la peor fase del mal nacional fue que no sólo una cierta parte de la gente era culpable, sino que “una cosa maravillosa y horrible”, dice, “se comete en la tierra; los profetas profetizan falsamente, y los sacerdotes gobiernan por sus medios; y a mi pueblo le encanta tenerlo así: ¿y qué haréis al final?” (versículos 30, 31).
Así se corrompieron todos los resortes de la rectitud moral; y, en consecuencia, estaba claro que nada más que el juicio podía venir a ellos del Señor.
Este tema continúa hasta el final del capítulo 6. Jeremías llama a las naciones a escuchar su mensaje: “Por tanto, escuchad, naciones, y sabed, oh congregación, lo que hay entre ellas. Escucha, oh tierra: he aquí, traeré mal sobre este pueblo, aun el fruto de sus pensamientos, porque no han escuchado Mis palabras, ni Mi ley, sino que la han rechazado. ¿Con qué propósito viene a Mí incienso de Saba, y la dulce caña de un país lejano? “Sus ceremonias eran vanas esperanzas de detener el juicio”. Tus holocaustos no son aceptables, ni tus sacrificios dulces para Mí. Por tanto, así dice Jehová: He aquí, pondré piedras de tropiezo delante de este pueblo, y los padres y los hijos juntos caerán sobre ellos; el prójimo y su amigo perecerán”. Al mismo tiempo, el corazón del profeta está lleno de dolor por la nación. “Oh hija de mi pueblo, ceñirte con cilicio, y revolcarte en cenizas; hazte llorar, como por un hijo único, el más amargo lamento, porque el saboteador vendrá repentinamente sobre nosotros” (versículo 26).
En el capítulo 7 comienza otra tensión. Él toma el templo mismo, y muestra que la marea del mal en Judá había contaminado completamente el mismo santuario de Jehová. Además, en medio de su peligro, no confiaban en Dios ni en Su palabra, sino en sus propias palabras mentirosas de que las formas externas serían una estancia suficiente contra el gentil destructor. “No confíes”, por lo tanto, dice, “en palabras mentirosas, diciendo: El templo de Jehová, el templo de Jehová, el templo de Jehová, son estos. Porque si enmendacéis completamente vuestros caminos y vuestras obras; si ejecutas cabalmente el juicio entre un hombre y su prójimo; si no oprimes al extranjero, al huérfano y a la viuda, y no derramáis sangre inocente en este lugar, ni andáis tras otros dioses para vuestro dolor; entonces haré que habitéis en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres, por los siglos de los siglos” (versículos 4-7).
Y les muestra que su jactancia en una sucesión ininterrumpida de privilegios nacionales era una confianza vana. Esta falsa confianza era tan fuertemente la noción de los judíos como lo ha sido siempre de los papistas y otros en la cristiandad. El engaño fue igualmente destructivo para ellos como lo será para la cristiandad. No hay nada más seguro para traer destrucción sobre la cristiandad que la noción de una seguridad indefectible.
No me refiero a seguridad para el alma, para el creyente. Esta garantía es bastante correcta. No podemos sostener con demasiada fuerza la vida eterna del creyente; sino aplicar al estado de la cristiandad la noción de que continuará indefectiblemente cuando Dios, por el contrario, nos haya advertido en Su palabra que la cristiandad caerá al igual que el estado judío antes de ser atrapado por las artimañas del malvado. Tal noción es precisamente la ilusión por la cual Satanás produce su total alejamiento de Dios.
Lo que es perfectamente cierto para el alma en Cristo es completamente ruinoso para el estado colectivo general en la religión. No hay nada más fino que la fe que da crédito a Dios por la gracia del alma; pero no hay mayor pozo de engaño que predicar generalmente del estado apóstata de las cosas en la cristiandad lo que sólo es cierto de y para el alma individual; porque una es la verdadera fe genuina, y la otra es la presunción más arrogante y elevada, que Dios juzgará.
Ahora bien, esta es precisamente la moraleja del capítulo 7. Y el profeta hace que su texto, por así decirlo, sea el hecho de que Silo había perdido su prestigio. Silo fue el lugar donde se estableció originalmente el tabernáculo en la tierra (versículo 12). ¿Qué era Shiloh ahora? Dios lo había profanado: y Dios haría lo mismo donde ahora estaba colocada el arca, donde estaba el santuario en Jerusalén. Imposible que Dios se comprometa a mantener una forma vacía. Ya no sostendría lo que era una hermosa figura de Su verdad, cuando el estado del pueblo y de los sacerdotes era el mal más ofensivo bajo el sol en Su ojo. Cuanto mayor era la verdad, la bendición, o en todo caso los privilegios, que se habían concedido al pueblo judío y a sus sacerdotes, mayor era la maldad de sus insultos a Su santidad en Su propio templo.
Por lo tanto, lejos de que el templo sea su fuerte fortaleza contra los juicios del rey de Babilonia, el templo sería el punto principal en el que convergerían todos estos juicios, y si la ciudad de Jerusalén, en general, fuera destruida por él, el santuario sufriría sobre todo. Y encontramos que la casa de Dios era precisamente el gran objeto del deseo del invasor; porque había un sentimiento instintivo de animosidad entre los gentiles contra este templo donde Jehová había puesto Su nombre. Sabían muy bien lo que Jehová había hecho en tiempos pasados por el derrocamiento de las naciones. La pregunta era si Jehová permitiría que Su templo fuera saqueado ahora, y que el nombre de Jehová, por así decirlo, fuera arrasado de la tierra.
La campaña de Babilonia contra Jerusalén fue una gran aventura. ¿Qué no le había hecho Jehová a Faraón? ¿Qué no había hecho a los reyes que atacaron a los hijos de Israel en el desierto y en la tierra? Así, sin duda, hubo cierto temblor y escrúpulo en medio de los enemigos de Judá. La destrucción de las diez tribus por los asirios, sin duda, animó al rey de Babilonia a seguir adelante, pero aún así debe haber habido cierta ansiedad hasta que la cosa se hizo.
Y fue precisamente esta vana confianza en el pasado lo que apoyó a los judíos. Asumieron que tal cosa como la conquista de Jerusalén nunca podría ser, y que cualesquiera que fueran sus faltas, Dios nunca les permitiría bajar completamente a la zanja. Pero esto Jehová lo hizo, y permitió que los gentiles triunfaran completamente sobre ellos y sobre Su propio santuario. Pero entonces los mismos profetas que muestran el juicio que venía proclaman la liberación y la restauración que ciertamente seguirán a su debido tiempo.
Ahora vivimos en un estado de cosas en el que no se cree en esta recuperación final. La razón por la cual los hombres en general en la cristiandad no creen ahora en la restauración de Israel, hay individuos, por supuesto, que lo creen, pero la razón por la cual hay un escepticismo general sobre el regreso y la restauración de Israel y la reconstrucción de Jerusalén como una escena de gloria para el Señor, es esta: hay un sentido instintivo de que la bendición de Israel supone el juicio de la cristiandad; porque si la cristiandad continúa, es imposible que esta reinstauración pueda tener lugar.
Y este punto de vista es bastante cierto. No puede haber la restauración de los judíos sin el juicio completo de la cristiandad, porque Dios no puede tener dos testigos corporativos al mismo tiempo en la tierra. Y si el presente testigo se vuelve apóstata, entonces Dios lo juzgará, y cuando el juicio haya tenido lugar, entonces Él restaurará a Su pueblo antiguo. Tal es el orden declarado de las Escrituras.
Bueno, naturalmente, aquellos que consideran este derrocamiento judicial de la cristiandad como un juicio político a su honor, y que se encogen ante el pensamiento no deseado del juicio del estado actual de las cosas, son reacios a sostener que Dios tiene una opinión tan mala de lo que se está haciendo en la cristiandad ahora. En consecuencia, luchan contra esta verdad hasta el final, y la forma en que su oposición se manifiesta es negando la venida del Señor a la tierra en juicio, y en consecuencia la restauración del antiguo pueblo de Dios.
Pero el Nuevo Testamento es perfectamente explícito en que lo que estos profetas de la antigüedad sostienen es verdadero y divino. Lo que el Antiguo Testamento declara, el Nuevo Testamento no debilita, sino que establece y sella. Y la razón moral por la que el Antiguo Testamento será verificado a su debido tiempo es porque el Nuevo Testamento también revela que el resultado final del evangelio será el establecimiento del hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2.). Este será, por supuesto, el resultado del evangelio abusado, pervertido, corrompido.
Ahora bien, esta conclusión del presente día de privilegio no es nada en absoluto dura por parte de Dios. Muchos dicen: “¡Qué final tan horrible!” Sin duda lo es. Pero la corrupción de lo mejor es siempre la peor corrupción, y por lo tanto es necesario que si la corrupción de la ley de Dios terminó en un estado tal como Dios juzgado por los asirios de la antigüedad y los babilonios, arrastrando a ambas partes del pueblo al cautiverio, el resultado de la corrupción del evangelio en la cristiandad terminará en un juicio aún más ardiente, aún más triste de contemplar.
Este período judicial es de lo que se habla en las Escrituras como la gran tribulación cuando tanto judíos como gentiles deben soportar un trato retributivo por parte de Dios, cuando, finalmente, Él rebajará el orgullo del hombre tanto en el judaísmo como en la cristiandad y luego traerá una bendición, un tiempo de bendición cuando la tierra se llenará con el conocimiento de Jehová como las aguas cubren el mar.
Cuando una dispensación se desvía de su propio carácter porque el pueblo de Dios es infiel a su responsabilidad, ya no se trata de mantener sus formas externas en su integridad original, porque son invalidadas en la práctica por esta desviación de la verdad. Y con los fieles, se trata de recurrir no a algo nuevo, sino a todo lo que está en armonía con la confesión del estado arruinado.
Siempre debemos estar en la verdad de un estado de cosas, como ante Dios. Por ejemplo, si soy un pecador no puedo ser bendecido a menos que tome el lugar de un pecador; y, de la misma manera, si la dispensación externa se arruina, no puedo ser completamente bendecido a menos que reconozca y sienta la ruina. Si pienso que todo es próspero cuando Dios se está preparando para juzgar, es evidente que estoy fuera de comunión con Él, tal vez no en lo que respecta a mi propia alma, sino en lo que respecta al estado general de las cosas.
La diferencia moral involucrada es que cuando las cosas están bien y suaves al comienzo de una dispensación, el deber de un hombre es arrojarse fielmente a todo cuando todo es bueno; pero cuando las cosas están corrompidas, es su deber separarse de lo que es corrupto y sólo continuar con lo que lleva el sello del Espíritu de Dios sobre él. Esa es la diferencia. Encontrarás que en cada dispensación las formas externas siempre caen en manos de engañadores, porque una forma externa es fácilmente copiada y mantenida. Por lo tanto, los sacerdotes y los falsos profetas eran las personas en Judá y Jerusalén que mantuvieron el nombre de celo por la ley, y sobre esta base reclamaron la lealtad del pueblo.
Estas son las personas contra las cuales los fieles son advertidos por Jeremías y los profetas. Entonces, de la misma manera, no hay duda de que suponiendo que la cristiandad continúe ininterrumpidamente como un sistema religioso, las personas que tienen los mayores reclamos son los papistas, y por lo tanto, si la cristiandad es indefectible, todos debemos ser papistas. Pero está claro que la conciencia y la espiritualidad de cada creyente se rebelan contra un pensamiento tan espantoso. Todos sentimos que es imposible que el Dios de la verdad y la gracia nos obligue a adorar a la Virgen María o a los santos y ángeles y así sucesivamente.
Sentimos que los papistas son idólatras, y tenemos toda la razón. Son idólatras, y son peores idólatras que idólatras paganos, porque si es malo adorar a Júpiter y Saturno, es mucho peor adorar a la Virgen María. No puedo tomar conocimiento de la Virgen María a menos que sepa que ella es la madre del Señor, y el conocimiento de la Virgen María supone el conocimiento de María. Por lo tanto, tengo el conocimiento que debe protegerme contra la adoración de la Virgen. El hecho mismo de saber que la Virgen María fue la madre de Cristo debería preservarme de la mariolatría. Por lo tanto, creo que, de todas las idolatrías que han estado bajo el sol, la idolatría de la Iglesia de Roma es la más vil.
Se puede preguntar si la ruina de la iglesia es generalmente conocida y considerada. No lo es, porque muchos de los hijos de Dios nunca han enfrentado el asunto de manera justa. Piensan cuando oyen hablar de la ruina de la iglesia, o de la cristiandad, que significa de alguna manera que Dios no ha sido fiel a Sus promesas, mientras que no se trata en absoluto de fidelidad a las promesas. La fidelidad a las promesas va con la fe, no con las formas; pero lejos de despreciar las formas, la razón por la que nunca pude soportar el tipo de cosas que son comunes en la cristiandad ahora fue que no renunciaría a las formas de la palabra de Dios.
Por ejemplo, tome una congregación que elige un ministro. Bueno, nunca podría ser un disidente por esa razón, porque ese es el plan invariable. Sé que hay muchos disidentes que piensan lo mismo; Isaac Taylor, quien escribió The Natural History of Enthusiasm y otros libros, fue uno de ellos. Era diácono congregacional y escribió un libro sobre este tema.
Las Escrituras estipulan la elección de una persona para distribuir fondos. Debes tener confianza en la persona que distribuye los fondos o cerrarás tu bolso, pero no hay tal idea en la palabra de Dios como elegir a un hombre para predicar. Todas las grandes denominaciones lo hacen; no sólo disidentes, sino todo tipo de sectas.
Todo el esquema está fuera de curso. En principio, es erróneo. El principio es que él elige quién da. Doy el dinero y se me permite elegir a una persona para que sea el distribuidor de él, pero no doy el Espíritu Santo a la iglesia, y por lo tanto no debo elegir al ministro. Si Dios provee dones sin pedirme, no estoy actuando de una manera apropiada y llegando a ser cristiana al elegirlos entre mis hermanos y hermanas espirituales.
Soy dueño de cada persona espiritual como hermano y hermana, y deseo la gracia de comportarme como tal. Esto es perfectamente claro, pero, por supuesto, así como la relación de hermanos y hermanas espirituales está establecida por la gracia de Dios y la voluntad de Dios, mucho más el nombramiento de personas para gobernar, enseñar o predicar. No somos competentes para elegir. Nadie es competente. Nunca hubo una pretensión, incluso por parte de los apóstoles, de hacer eso. Los apóstoles nombraron ancianos, pero es un error suponer que los ancianos son lo mismo que los dones en la iglesia. Había muchos ancianos que no eran regalos. Un anciano no puedes tenerlo ahora, porque un anciano es un nombramiento directo del Señor.
Menciono esto para mostrar que, por mi parte, soy un decidido adherente a las formas apostólicas y, por lo tanto, no sostengo en absoluto que uno pueda establecer nuevas formas de acuerdo con su propia voluntad. Una de las razones que me hace sentir el actual estado arruinado de la cristiandad es que no sólo hay incredulidad en la autoridad de la palabra, sino que también hay un ejercicio ilegal y asunción de autoridad sin que el Señor lo haya justificado.
El ejercicio de la voluntad del hombre en tales asuntos tiene la influencia moral más profunda posible en la profesión cristiana. Si no tienes la autoridad del Señor, tienes la voluntad del hombre. Considero que la voluntad del hombre en las cosas de Dios no es más que pecado. Todo el asunto de la iglesia y del cristiano es hacer la voluntad de Dios sobre la tierra. De hecho, no hay razón para que estemos en la tierra, excepto simplemente para ser los siervos de Dios, y por lo tanto estamos llamados a hacer Su voluntad toda nuestra vida desde el momento en que somos redimidos por la sangre de Cristo. Por lo tanto, Dios no nos permite hacer una sola cosa de nuestras propias cabezas. Estoy convencido de que en sí mismo el hombre es incompetente para actuar correctamente, y que necesitamos ser guiados por la palabra y por el poder del Espíritu de Dios continuamente.
Ahora, donde se permite la voluntad humana, cada cosa mala puede ser el resultado. Cuando una vez que se introduce el principio de la voluntad del hombre en una sola cosa, tomemos, por ejemplo, la elección de un ministro por una congregación, se puede votar por el mismo sistema a un cardenal o se puede votar a un papa. Todo se basa en el mismo falso principio.
Hay, sin embargo, amplia autoridad para el día de hoy. Existe el estándar, y el único: la palabra de Dios. Llego a la seguridad de que Dios previó el fin desde el principio y también toda necesidad del cristiano y de la iglesia sobre la tierra, y que Él proveyó en Su palabra no solo para lo que entonces se quería, sino para todo lo que se desearía hasta que el Señor viniera a recibirnos a la gloria. Entonces, teniendo confianza en la palabra de Dios, nuestro primer negocio es averiguar cuál es realmente la voluntad de Dios. Descubro cuál era Su voluntad cuando las cosas estaban bien, luego encuentro la dirección que Él da cuando las cosas están mal. Aprendo cuál es el estado correcto de las cosas en lo que yo llamo el estado equivocado de la iglesia.
Sé que algunos piensan que Dios ha dejado el modo en que la iglesia debe ser gobernada como una cuestión abierta y que pueden cambiar el procedimiento de acuerdo con el país o las circunstancias. Niego esta política como primer principio, y digo que es falsa, y no sólo falsa, sino que resulta en las consecuencias más graves, porque el resultado de ella es que no soy guiado divinamente, sino que soy guiado humanamente.
Sostengo completamente que el ministerio es una institución divina, y no creo que el estado arruinado de la iglesia toque el ministerio en el más mínimo grado. Hay personas sobre nosotros en el Señor, pero en el momento en que tocas la fuente del ministerio, en ese momento separas el ministerio de los principios de la palabra de Dios. Ahora creo que tanto la iglesia como el ministerio son instituciones divinas, pero para preservar su carácter divino deben ser reguladas por la palabra de Dios y no por las nuevas invenciones e ideas cambiantes de los hombres.
Contendré por la más alta antigüedad: Ireneo y Justino Mártir son demasiado bajos para mí; es decir, son demasiado modernos. Para mí, todo es moderno excepto los apóstoles; es decir, sostengo que la antigüedad genuina es lo que se revela divinamente. Lejos de pensar que la iglesia de Dios es una cosa según los hombres o una cosa que debe cambiarse con nuevas modas, sostengo la verdadera, remota y única antigüedad divina. Creo que eso es lo que todos debemos hacer, pero entonces eso es un asunto que cada uno debe aprender de Dios. No forzaría a ningún hermano en tal punto.
El término, “la ruina de la cristiandad”, chirría en muchos oídos. Tal vez el Señor quiere que lo ralla. Es bueno levantar a las personas cuando están equivocadas. Reconozco que si uno pudiera explicar el término más completamente, eso suavizaría lo que, después de todo, es justo lo contrario de lo que Jeremías probó. Es amargo al gusto, pero es dulce para el alma estar con Dios y tener la certeza de hacer Su voluntad.
La profecía pronunciada por Jeremías en la puerta de la casa de Jehová continúa desde el capítulo 7 hasta el final del capítulo 10. En el capítulo 8, el Señor reprocha a su pueblo que eran más torpes que los mismos animales y pájaros que no son notables por su sabiduría. “Sí, la cigüeña en el cielo conoce sus tiempos señalados; y la tortuga y la grulla y la golondrina observan el tiempo de su venida; pero mi pueblo no conoce el juicio de Jehová” (8:7).
El pueblo no conocía la hora: no conocía su juicio; Iban en seguridad propia. Pensaron que tal vez las cosas no estaban tan bien como parecían, pero no eran tan malas como dijo este hombre problemático, Jeremías. Y entonces gritaban “Paz, paz”, donde no había paz. Ni siquiera se avergonzaban cuando habían cometido abominaciones. El profeta sólo podía entregarse al dolor por ellos. “¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay médico allí? ¿Por qué entonces no se recupera la salud de la hija de mi pueblo? “
En su dolor, Jeremías desea (capítulo 9) que su cabeza sea una fuente de lágrimas. “¡Oh, que mi cabeza fuera agua, y mis ojos una fuente de lágrimas, para llorar día y noche por los muertos de la hija de mi pueblo!” (9:1)
Jeremías sintió el estado arruinado de Israel. Fue la ruina moral completa de la nación antes de que llegara la ruina judicial. Este estado es exactamente donde estamos moralmente en la cristiandad ahora. Es notable, pero es más fácil probar la ruina moral en la cristiandad que cuando estaba en Judea. Si le pregunto a un católico romano qué piensa de los asuntos religiosos, declara que es muy deplorable que haya tantos sistemas y divisiones y que no todos pertenezcan a la verdadera iglesia. Si le pregunto a un protestante, piensa que el estado de la Iglesia occidental y de la Iglesia griega es deplorable y, además, si es un denominacionalista fuerte, naturalmente no le gusta la rivalidad entre las sectas que está ocurriendo tan activamente; y, excepto un optimista que siempre está imaginando cada vez lo mejor, y excepto algunas personas de un temperamento muy optimista, casi todos permitirían que la condición general de la profesión cristiana esté muy lejos de Dios y sea un ideal destrozado.
Pero entonces, esta condición prevaleciente de apartarse de la verdad tiene un aspecto muy serio en el juicio de la fe. ¿Cuál es la consecuencia? No es Nabucodonosor el que viene: no es el asirio el que viene: es el Señor mismo el que viene. Esto plantea, por lo tanto, la solemne pregunta de si podemos enfrentar al Señor sobre el terrible fracaso. Si no puedo enfrentar al Señor moralmente ahora, no debería sentirme cómodo esperando que el Señor venga. El Señor juzgará lo que está mal, y ay, ay, de aquellos que se encuentran promoviendo y ayudando en lo que está mal cuando Él venga.
Así que el capítulo 10 los llama a escuchar la palabra que Jehová habla a la casa de Israel. “Así dice Jehová: No aprendan el camino de los paganos, y no se desanimen ante las señales del cielo; porque los paganos están consternados con ellos. Porque las costumbres del pueblo son vanas: por uno corta un árbol del bosque, el trabajo de las manos del obrero, con el hacha. Lo adornan con plata y con oro; Lo sujetan con clavos y con martillos, para que no se mueva. Están erguidos como la palmera, pero no hablan: deben ser soportados, porque no pueden ir. No les tengas miedo; porque no pueden hacer el mal, ni tampoco está en ellos hacer el bien. Por cuanto no hay nadie como Ti, oh Jehová; Tú eres grande, y Tu nombre es grande en poder. ¿Quién no te temería, oh Rey de naciones? “
Sus ídolos no son nada; el único a temer es Dios mismo. Y aquí observamos que no sólo el profeta Jeremías fue un profeta para las naciones, sino que el Señor mismo es llamado “ Rey de naciones “, otra peculiaridad del Libro de Jeremías. Las naciones tienen su lugar en una escala amplia en esta profecía; y puedo observar aquí que esta es la verdadera idea en Apocalipsis 15:3. Allí “Rey de santos” debería decir “Rey de naciones”.
No hay tal noción en las Escrituras como Rey de santos. La relación que el Señor tiene con los santos no es Rey sino Cabeza, o Señor. Él nunca es Rey, excepto en relación con Israel o con las naciones.
La frase en Apocalipsis 15:3 es una cita de Jeremías 10:7. Todas las copias más antiguas tienen la palabra verdadera, a saber, “Rey de naciones”. Solo menciono esto de pasada. Es más importante notar como distinción en Escocia que en Inglaterra, porque allí la idea de que el Señor Jesús es Rey de la iglesia, o Rey de los santos, es extremadamente frecuente, y lo ha sido desde que la asamblea de teólogos en Westminster cometió ese error. En mi opinión es un error del carácter más rebajado. Falsifica la relación actual del Señor Jesucristo con Sus santos.
No es que Él no sea Señor sobre ellos, que Él no es su Señor. No es así. Él es el Señor, sin duda, así como, sin duda, Sara tenía toda la razón al llamar a su esposo por ese término. Está claro que el Espíritu de Dios piensa así y registra su reverencia (1 Pedro 3:6) por la consideración de los demás, pero, sin embargo, habría sido una cosa muy pobre y miserable si Abraham no hubiera sido nada para ella sino señor. No: Abraham era su esposo, y Abraham tenía responsabilidades hacia Sara, en lugar de que Sara simplemente tuviera deberes hacia él. Es una forma muy exigua de ver las relaciones si solo vemos un lado de ellas, y ese el lado que más nos conviene. No: la relación siempre implica deberes morales, y la relación del Señor Jesús hacia los santos es no sólo de autoridad, que es perfectamente verdadera, sino de amor, de cuidado, de apreciar, incluso como hombre, su propia carne.
Bueno, ahora, tal no es el caso con un rey. Un rey no está obligado a apreciar a todos sus súbditos como su propia carne. Un rey no debe dar una porción a cada súbdito en su reino. Sería ridículo esperarlo. Un rey da una porción digna a sus propias hijas y a sus propios hijos. Esto es bastante correcto y se está convirtiendo, debido a la relación familiar del tipo más cercano, y así hay entre Cristo y los santos. Si reduzco la iglesia simplemente a una nación, a un pueblo, no hago más que una conexión distante entre ellos y Cristo en lugar de la mayor intimidad que existe de acuerdo con todos los consejos de Dios.
Por lo tanto, a mi juicio, usted mina y mina la peculiar bienaventuranza del cristiano si hace que la relación sea la de un rey con un pueblo en lugar de una cabeza con un cuerpo. Si puedo admirar a Cristo como el Esposo de mi alma y de la iglesia; si puedo ver a Cristo no sólo como mi Señor, sino como la Cabeza de Quien cada miembro se nutre, y de quien hay un reclamo de dependencia para pensar en él y cuidarlo y guiarlo y dirigirlo, tal punto de vista trae la mayor confianza posible en mi amor; Y cuanto más simple es la fe, mayor es la fuerza que resulta para el alma.
Mientras que si simplemente hago del cristianismo una relación distante, la de un pueblo con un rey, sacrifico su elemento más selecto. Está claro que puedo buscar la defensa contra enemigos extranjeros, pero debo cambiar por mí mismo en su mayor parte en mis propios asuntos. El rey no piensa mucho en mí ni en ti y no podemos esperar que lo haga. No tengo ningún reclamo personal de cercanía al trono, y esta distinción todo el mundo entiende. Pero en las cosas divinas, tiene malos resultados. La idea de la lejanía de Cristo va bien con la idea de que somos libres para organizar nuestros planes a nuestro gusto, de que se nos deja organizar nuestras propias formas de gobierno en la iglesia.
Llegamos ahora al capítulo 11, y allí encontramos una advertencia nueva y muy solemne a los hombres de Judá y Jerusalén. Por regla general, en todos los profetas de Israel se puede observar progreso en sus mensajes: hay una profundidad creciente en las llamadas del Espíritu de Dios al pueblo. Aquí, entonces, tenemos: “Maldito sea el hombre que no obedece las palabras de este pacto, que mandé a tus padres en el día en que los saqué de la tierra de Egipto, del horno de hierro, diciendo: Obedeced mi voz, y hacedlos según todo lo que os mando: así seréis mi pueblo, y seré tu Dios, para que pueda hacer el juramento que he jurado a tus padres, darles una tierra que fluya con leche y miel, como es hoy. Entonces respondí yo, y dije: Así sea, oh Jehová” (versículos 3-5).
Su desobediencia es solemnemente traída a casa para ellos. “Por tanto, así dice Jehová: He aquí, yo traeré mal sobre ellos”. Ha llegado el momento de ejecutar la maldición: la maldición que se pronunció en los días de Moisés se ejecutó en los días de Nabucodonosor. En consecuencia, se produjo un gran cambio en la relación del pueblo ante Jehová. Ahora estaban tan claramente bajo la maldición como hasta ese momento simplemente estaban bajo castigo. Era algo nuevo; Habían roto el pacto.
Y luego, en el capítulo 12, Jeremías dice: “Justo eres, oh Jehová, cuando te suplico; sin embargo, déjame hablar contigo de tus juicios: ¿Por qué prospera el camino de los impíos? ¿Por qué están todos contentos que tratan muy traicioneramente? Los has plantado, sí, han echado raíces: crecen, sí, dan fruto: estás cerca en su boca y lejos de sus riendas. Pero tú, oh Jehová, me conoces: me has visto, y has probado mi corazón hacia Ti: sácalos como ovejas para el matadero, y prepáralos para el día del sacrificio. ¿Hasta cuándo llorará la tierra, y se marchitarán las hierbas de cada campo, por la iniquidad de los que moran en ella? las bestias son consumidas y los pájaros; porque dijeron: Él no verá nuestro último fin.
“Si has corrido con los lacayos, y ellos te han cansado, ¿cómo puedes lidiar con los caballos? y si en la tierra de paz, en la que confiabas, te cansaron, entonces ¿cómo harás en la hinchazón del Jordán? Porque aun tus hermanos, y la casa de tu padre, aun ellos te han tratado traicioneramente; Sí, han llamado a una multitud después de ti: no les creas, aunque te hablen palabras justas. He abandonado mi casa, he dejado mi herencia; He entregado a la amada de Mi alma en manos de sus enemigos. Mi herencia es para Mí como un león en el bosque; clama contra Mí: por tanto, lo he odiado. Mi herencia es para Mí como un pájaro moteado, los pájaros a mi alrededor están contra ella; Venid, reunid todas las bestias del campo, venid a devorar. Muchos pastores han destruido Mi viña, han pisoteado Mi porción, han hecho de Mi porción placentera un desierto desolado, la han hecho desolada, y estando desolada me llora; Toda la tierra está desolada, porque ningún hombre la pone en el corazón.
“Los saboteadores vienen sobre todos los lugares altos a través del desierto, porque la espada de Jehová devorará desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra; ninguna carne tendrá paz. Han sembrado trigo, pero cosecharán espinas; se han hecho daño, pero no se beneficiarán; y se avergonzarán de tus ingresos a causa de la ira feroz de Jehová. Así dice Jehová contra todos Mis vecinos malvados, que tocan la herencia que he hecho heredar a Mi pueblo Israel; He aquí, los arrancaré de su tierra, y arrancaré la casa de Judá de entre ellos. Y sucederá, después de que los he arrancado, volveré, y tendré compasión de ellos, y los traeré de nuevo, cada hombre a su herencia, y cada hombre a su tierra”.
Habiendo dicho que Judá vendría bajo este juicio de Jehová, en el capítulo 13 se introduce la acción simbólica; es decir, una señal para mostrar lo que viene. “Ve y tráete una faja de lino, y ponla sobre tus lomos, y no la pongas en agua. Así que tomé una faja de acuerdo con la palabra del Señor, y me la puse en los lomos. Y la palabra de Jehová vino a mí por segunda vez, diciendo: Toma la faja que tienes, que está sobre tus lomos, y levántate, ve al Éufrates, y escóndela allí en un agujero de la roca. Así que fui, y lo escondí junto al Éufrates, como Jehová me ordenó. Y aconteció después de muchos días, que Jehová me dijo: Levántate, ve al Éufrates, y toma el cinturón de allí, que te mandé esconder allí. Luego fui al Éufrates, y cavé, y tomé la faja del lugar donde la había escondido; y he aquí, la faja estaba estropeada, no sirvió para nada” (versículos 1-7).
Y la palabra de Jehová explica entonces esta señal. “Así dice Jehová: De esta manera arruinaré el orgullo de Judá y el gran orgullo de Jerusalén. Este pueblo malvado que se niega a escuchar Mis palabras, que camina en la imaginación de su corazón, y camina detrás de otros dioses para servirlos y adorarlos, será como este cinturón, que no sirve para nada. Porque como la faja se adhiere a los lomos de un hombre, así he hecho que me adhiera toda la casa de Israel y toda la casa de Judá, dice Jehová; para que fueran a mí por pueblo, y por nombre, y por alabanza, y por gloria, pero no quisieran oír. Por tanto, les hablarás esta palabra; Así dice Jehová Dios de Israel: Toda botella se llenará de vino, y te dirán: ¿No sabemos ciertamente que toda botella se llenará de vino? “
Así que ahora se le pide a la gente que preste atención a la advertencia. “Escuchad, y dad oído; no os enorgullezcamos, porque Jehová ha hablado. Da gloria al Señor tu Dios, antes de que Él cause tinieblas, y antes de que tus pies tropiecen con las montañas oscuras, y mientras buscáis la luz, Él la convierte en la sombra de la muerte, y la convierte en una gran oscuridad. Pero si no lo oyéis, mi alma llorará en lugares secretos por vuestro orgullo; y mi ojo llorará dolorido, y correrá con lágrimas, porque el rebaño de Jehová es llevado cautivo. Decid al rey y a la reina: Humíllenos, sentados, porque vuestros principados descenderán, sí, la corona de vuestra gloria. Las ciudades del sur serán cerradas, y nadie las abrirá: Judá será llevado cautivo todo, será enteramente llevado cautivo.
Levanta tus ojos y mira a los que vienen del norte: ¿dónde está el rebaño que te fue dado, tu hermoso rebaño? ¿Qué dirás cuando te castigue? porque les has enseñado a ser capitanes, y como jefe sobre ti: ¿no te tomarán los dolores, como una mujer en el trabajo? “Por lo tanto, en un lenguaje sorprendente se da a conocer que la aflicción viene sobre Jerusalén en plenitud.
En el capítulo 14 está la imposición positiva de una escasez, causando muerte y destrucción, como una señal del disgusto de Dios. “Judá llora, y sus puertas languidecen; son negros hasta el suelo; y el grito de Jerusalén se ha levantado”. Sus nobles están todos afligidos, pero sobre todo los profetas eran inicuos (versículos 14, 15). Aquellos que deberían haber sido los mejores en Israel eran realmente los peores. El disgusto de Dios se expresó más fuertemente contra los falsos profetas.
Esta condenación del pueblo es tan fuerte que en el capítulo 15 el Señor declara que el estado de cosas ahora en Jerusalén y en Judá era tal que incluso si los mejores hombres que jamás habían vivido y los más conocidos por sus oraciones de intercesión aparecieran en la tierra, no podrían alterar Su determinación fija de juzgar la tierra. “Aunque”, dice Él, “Moisés y Samuel estaban delante de mí, pero mi mente no podía estar hacia este pueblo: échalos fuera de mi vista y déjalos salir” (15: 1).
¿Y qué debían hacer entonces los justos? ¿Qué podía buscar el hombre justo? Encontramos la respuesta dada por el mismo Jeremías: “Tus palabras”, dice él, “fueron halladas, y yo las comí; y tu palabra fue para mí gozo y regocijo de mi corazón; porque soy llamado por tu nombre, oh Jehová Dios de los ejércitos” (15:16). Este era su recurso, y el de todos los fieles en un día de apostasía.
Las palabras del Señor siempre se vuelven más preciosas para el corazón piadoso en un día de ruina cuando el juicio está a punto de caer. Así que el apóstol Pablo, al advertir a los ancianos de Éfeso, señaló este recurso. “Ahora”, dice, “os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia” (Hechos 20:32). Seductores, lobos y hombres perversos, todo esto él anticipa que serán saboteadores entre el rebaño, pero su consejo es: “Te encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia”. Así que en Timoteo, donde Pablo habla de los últimos días y de los tiempos peligrosos que vienen, dice: “Toda la Escritura es inspirada por Dios”, transmitiendo particularmente este valor para las Escrituras del Antiguo Testamento. “Toda la Escritura” incluye tanto el Nuevo Testamento como el Antiguo.
Por otra parte, Pedro señala la misma característica de la palabra de Dios. Pedro estaba a punto de partir; tenía esta insinuación del Señor. Pronto iba a dejar escapar el tabernáculo terrenal. En vista de su ausencia como apóstol, les recordó que recordaran las palabras de verdad que habían escuchado (2 Pedro 1.). La palabra de Dios debe ser siempre la marca distintiva y el ancla de esperanza para el creyente en Dios.
Recuerdo que el famoso obispo Horsley hace algunos años hizo algunos buenos comentarios sobre esto mismo. Tenía un fuerte sentido de la ruina de la cristiandad que estaba cerca, y se aventuró a pensar que cuando las cosas que Dios obró entre su pueblo llegaran completamente a manos de los hombres sin su temor, Dios despertaría en los corazones de su pueblo tal sentido del valor de su palabra que los llevaría a un grado de inteligencia desconocido en el estado anterior de la iglesia.
Esta convicción es una declaración notable de lo que, creo, siempre ha sido cierto en los tratos de Dios. Fue así en los días de nuestro Señor. La destrucción era inminente sobre Jerusalén entonces, y los Anás y los Simeones y aquellos que buscaban la redención y la destrucción de Jerusalén eran aquellas personas para las que Malaquías nos prepara en las últimas palabras de su libro: “Entonces los que temían al Señor hablaron a menudo unos a otros”, y el Señor los recuerda especialmente. Y no tengo ninguna duda de que de la misma manera el Señor hace y hará por aquellos que valoran Su palabra hasta que el juicio caiga sobre la cristiandad.
En el versículo 19, este amor por las palabras de Dios es seguido: “Por tanto, así dice Jehová: Si vuelves, entonces te traeré de nuevo, y estarás delante de mí, y si sacas lo precioso de lo vil, serás como mi boca”. La gran preocupación de los creyentes en un día malo no es entrometerse con lo vil, sino tratar de hacer el bien a lo precioso.
El evangelio busca lo vil porque es la manera en que Dios hace que lo vil sea precioso. Pero, el pueblo de Dios no debe ocuparse de lo que es malo, sino rechazarlo. Deben buscar lo que es bueno, proclamarlo. Esto es precisamente lo que se presiona sobre Jeremías: “Si sacas lo precioso de lo vil, serás como mi boca”. Es decir, serás capacitado para pronunciar Mi verdad y Mi gracia. Tú serás la vasija de Mi mente, que es la boca. “Que vuelvan a ti; pero no vuelvas a ellos”; es decir, no te metas con ellos, pero si amas Mi mente, Mis palabras, Mi verdad, serás hecho una bendición para ellos.
El gran punto es la selección de lo precioso de lo vil.
“Y te haré a este pueblo un muro de bronce cercado, y lucharán contra ti, pero no prevalecerán contra ti, porque yo estoy contigo para salvarte y librarte”. La protección infalible de Dios es con Su testimonio siempre y cuando Él envíe uno, y Él mismo está con Sus testigos.
Así que en el capítulo 16, el ay venidero es pronunciado, aún más angustiante. No es sólo escasez ahora, sino muerte, y la palabra a Jeremías es: “No entres en la casa de luto, ni vayas a lamentarte ni lamentarlos”. El tiempo no lo permitiría. Cuando las muertes son pocas, puede haber tiempo para llorar con una y otra, pero cuando la muerte está en todas las casas es demasiado tarde.
“No entres en la casa de luto, ni vayas a lamentarte ni lamentarte, porque he quitado mi paz a este pueblo, dice Jehová, incluso la bondad amorosa y las misericordias. Tanto los grandes como los pequeños morirán en esta tierra; no serán sepultados, “tan numerosos serán”, ni los hombres se lamentarán por ellos, ni se cortarán a sí mismos, ni se harán calvos por ellos; ni los hombres partirán el pan por ellos” (versículos 5-7). Es “rasgarse a sí mismos” en el texto, pero me parece que es lo que realmente se dice en el margen, “partir el pan”.
Esta práctica de partir el pan en relación con la muerte parece ser el origen de lo que el Señor Jesús consagró en la gran memoria de su recuerdo. “Tampoco los hombres partirán el pan por ellos en luto, para consolarlos por los muertos; ni los hombres les darán la copa del consuelo”. Ahí tienes la Cena, en ambas partes. Era una costumbre familiar entre los judíos, pero el Señor le dio un significado único y le estampó una nueva verdad. Estaba relacionado con la Pascua, porque, como sabemos, ese era el tiempo de su institución. Había una razón particular para su establecimiento en ese momento y en ningún otro momento, porque era para marcar el impresionante cambio de la gran fiesta central y fundamental de Israel. Una fiesta nueva y diferente comenzó para los cristianos.
Luego, en este capítulo (16:14, 15), se da una promesa de restauración futura. “He aquí, vienen días, dice Jehová, que ya no se dirá: Jehová vive, que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto; pero vive Jehová, que crió a los hijos de Israel de la tierra del norte, y de todas las tierras a donde los había conducido, y los traeré de nuevo a su tierra que di a sus padres”. Por lo tanto, el mismo capítulo que trae una denuncia tan solemne del juicio da la promesa de su liberación final, porque esto tendrá lugar después del cautiverio babilónico, siendo Babilonia “ la tierra del norte “ de la que se habla aquí.
En el capítulo 17 el profeta dice que no fue sólo el pecado de Israel, sino el de Judá, lo que fue tan tremendo. Además, su peligro estaba en confiar en el hombre y en el brazo de la carne (versículo 5). Cuando el estado de cosas se vuelve completamente malo y corrupto, el único objeto de confianza es Dios. Debemos mirar a Él, y tal es la bendición del Señor que si sólo confiamos en Él ningún día es tan oscuro sino lo que Dios puede darnos las bendiciones más ricas y la luz de Su presencia. Este tema se aborda de una manera muy llamativa en el contexto.
En el capítulo 18 tenemos la casa del alfarero presentada ante nosotros como una señal profética. La casa de Israel era, por supuesto, la arcilla para ser moldeada por el alfarero; “Como el barro está en la mano del alfarero, así estáis vosotros en mi mano, oh casa de Israel.” Así que el Señor muestra el caso desesperado de este pueblo, con quien Él había tomado tantas molestias. El efecto de enviarles Sus preciosas palabras fue su ira y odio hacia Su siervo. Jeremías fue el gran objeto de su animosidad. “Entonces dijeron: Ven, y vamos a idear artificios contra Jeremías; porque la ley no perecerá del sacerdote, ni el consejo de los sabios, ni la palabra del profeta”. Estaban extremadamente celosos de él como intruso. “Vengan, y golpeémoslo con la lengua, y no prestemos atención a ninguna de sus palabras”.
En el capítulo 19 tenemos la señal de la vasija de barro del alfarero más desarrollada. Ahora se presenta el valle del hijo de Hinom, lo cual siempre es significativo de juicio. “Por tanto, he aquí, vienen días, dice Jehová, en que este lugar ya no se llamará Tofet, ni el valle del hijo de Hinom, sino el valle de la matanza”. Tofet indica el gran juicio que el Señor ejecutará cuando Él mismo venga. No es simplemente el lugar de ejecución por el hombre. Claramente, el juicio de Jerusalén es el tema.
Luego tenemos un pasaje histórico (capítulo 19:14-20:18), que trata de la persecución del profeta por los sacerdotes. Ahora Pashur, el hijo del sacerdote Immer, estaba extremadamente molesto, y usó la violencia personal hacia el profeta. Jeremías le dice que su nombre debería llamarse Magor-missabib, es decir, Miedo alrededor. Este hombre que era tan audaz contra Jeremías pronto sería humillado y lleno de temor debido a lo que estaba a punto de suceder sobre él.
Este ataque de Pashur lleva a Jeremías a un despliegue de su profundo sentimiento interior. Su lenguaje es muy hermoso para mi mente. No había ningún tipo de endurecimiento de su corazón contra la persecución. Su boca era como una de acero, sin duda, pero su corazón era muy suave, y experimentó una profunda agonía a causa de lo que se vio obligado a pronunciar contra su adversario. Así que el mismo hombre que parecía como si nada pudiera doblegarlo en verdad estaba atado en el mayor dolor ante Dios, y al final lo desahoga al Señor. “Maldito sea el día en que nací; no sea bendecido el día en que mi madre me dio a luz. Maldito sea el hombre que trajo noticias a mi padre, diciendo: Te ha nacido un niño; haciéndolo muy feliz”.
Jeremías, sin embargo, está en maravilloso contraste con el bendito Señor, quien, cuando más fue rechazado, fue más feliz en cierto sentido. La razón fue que Él no buscó Sus propias cosas, sino, como dijo en Espíritu, “Los reproches de los que te reprocharon han caído sobre mí”. Él estaba aquí simplemente para magnificar a Dios. Si el mayor sufrimiento magnificaba más a Dios, Él estaba listo para recibirlo. No podía orar por lo peor de todo; No podía desear que Dios lo abandonara. Tal alegación era imposible. Mostraría dureza real, y no perfección; pero el Señor Jesús era perfecto en todo, y en todos los sentidos.
La profecía de Jeremías fue continuada. En el capítulo 21 la denuncia de Jehová está dirigida particularmente contra la casa real de David. El pecado de Sedequías fue aún más grave. La culpa del pueblo y de los sacerdotes y profetas ya ha sido expuesta, pero ahora el jefe responsable de la nación está condenado. No hubo excepción; la ruina de Judá es completa.
La realeza siempre fue el último tronco de bendición en la historia de Israel. Si tan solo el rey hubiera tenido razón, aunque el pueblo y los profetas estuvieran tan equivocados, Dios todavía enviaría bendiciones a Israel. Todo dependía del rey, la simiente de David. Dios podría haber castigado a los profetas, sacerdotes y personas, pero Él se habría aferrado a ellos por amor a Su siervo David. Pero cuando no sólo se extraviaron, sino que el rey mismo era el líder de la maldad, era completamente imposible aferrarse a ellos, y fue la triste tarea de Jeremías pronunciar esta decisión divina. Esta responsabilidad que descansa sobre los hombros de Sedequías da su verdadera importancia a lo que dice: “Tocando la casa del rey de Judá, decid: Oíd la palabra de Jehová; Oh casa de David, así dice el Señor; Ejecuta juicio por la mañana, y libra al que es echado a perder de la mano del opresor, no sea que mi furia se apague como fuego, y arda para que nadie pueda apagarla, a causa de la maldad de tus obras” (21:11, 12).
En el capítulo 22 se detiene el pecado de los representantes de la casa de David con más detalle. Además de Sedequías, Salum (Joacaz), el hijo de Josías (versículo 9), Joacim, también hijo de Josías (versículo 18), y Conías (Joaquín, hijo de Joacim, versículo 24) son todos procesados como gobernantes malvados en los tiempos críticos cuando la monarquía estaba llegando a su fin.
Los reyes nombrados están fuera de su orden cronológico, pero el propósito es traer las profecías separadas contra los reyes separados de Judá en un grupo con el objeto moral de mostrar que prácticamente no había diferencia. Algunos podrían ser un poco más pronunciados en su violencia y gran iniquidad, pero todos eran infieles e impíos. Por lo tanto, la sentencia solemne fue pronunciada por Jehová: “Oh tierra, tierra, tierra, escucha la palabra de Jehová. Así dice Jehová: Escribe a este hombre sin hijos, un hombre que no prosperará en sus días; porque ningún hombre de su simiente prosperará, sentado en el trono de David, y gobernando más en Judá”. Está implícito, no que la línea de David deba fallar, sino que la línea de este hombre debería fallar.
El capítulo 23 pronuncia un ay sobre los pastores en general. Por pastores, el profeta se refiere a los reyes que deberían haber proporcionado protección y provender para la gente. Pero dispersaron y destruyeron las ovejas del rebaño de Jehová. Sin embargo, Él levantaría un Gobernante competente y un Rey Pastor para Sus ovejas. “He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David un Renuevo justo, y un Rey reinará y prosperará, y ejecutará juicio y justicia en la tierra. En sus días Judá será salvo, e Israel morará con seguridad, y este es su nombre por el cual será llamado: JEHOVÁ NUESTRA JUSTICIA” (23:5, 6).
Está claro que esta profecía apunta al Mesías, el Señor Jesús. Pero el Mesías es el Señor Jesús, no tanto en relación con nosotros como con Israel. Es importante mantener esto firme. No perdemos al hacerlo. Muchas personas tienen la idea de que si estas profecías no se aplican a los cristianos y a la iglesia, perdemos algo. La honestidad es siempre la mejor política. No puedes tomar algo de tu vecino sin perder mucho más de lo que pierde tu vecino. Sin duda puede tener una pequeña pérdida, pero tú tendrás una terrible. Como esto es cierto en las cosas naturales, tanto más es cierto en las cosas espirituales. No puedes defraudar a Israel de una fracción de su porción, sin empobrecerte inmensamente.
Debe recordarse que el carácter y la clase de bendición que Israel tendrá es de otro tipo de la nuestra. Esta diferencia se debe al Señor mismo. El Señor Jesús será la Cabeza de los cielos, así como de la tierra, y aunque es algo muy precioso ser bendecido en la tierra, es mejor ser bendecido en los cielos. Y sólo existe esta distinción hecha entre un judío y un cristiano. La bendición apropiada del judío está sobre la tierra bajo Cristo. La bendición apropiada del cristiano está en los cielos junto con Cristo. “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo que nos ha bendecido” —no ellos—” nos bendijo con todas las bendiciones espirituales en lugares celestiales en Cristo Jesús” (Efesios 1:3).
Por lo tanto, el efecto de que el pueblo cristiano se apropie de las bendiciones de Israel como las bendiciones de los cristianos es que pierden de vista su propia bendición celestial distintiva y caen más o menos en la mera medida de la bendición de un judío. Les concedo que si una persona adopta el principio general de la cosa, todo está bien, pero hacerlo sin sobrepasar la marca requiere tanto cuidado como discriminación. Desafortunadamente, las personas que confunden al cristiano con el judío no tienen cuidado ni discriminación. En consecuencia, la interpretación común que realmente podría caracterizar como un revoltijo de doctrinas bíblicas, por el cual se pierde todo el poder real de la verdad.
Toda la fuerza de la verdad sobre la conciencia y la conducta depende de su distinción. Cuando embotas el borde de la verdad, cuando haces que la afilada espada de dos filos no tenga ningún filo, me parece que su valor apropiado para el alma casi se ha ido. Ahora bien, esta destrucción de valor ha sido el efecto de mezclar cosas judías y cristianas. El hecho es que Dios hizo la distinción entre los dos muy clara. Él ha escrito un conjunto de verdades en un idioma y el otro en otro idioma. El Espíritu Santo escribió no sólo el Antiguo Testamento en hebreo, sino el Nuevo en griego. Para el hombre, hacer ambas revelaciones signifique lo mismo es un error de primera magnitud.
Si dices que ambos Testamentos son divinamente inspirados, estoy de acuerdo contigo y me regocijo en la creencia; y espero que siempre se aferren a esta verdad. De hecho, nunca se puede ser demasiado tenaz en mantener firme la inspiración de cada palabra de la Escritura, desde Génesis hasta Apocalipsis, siempre teniendo en cuenta los errores de los copistas. No soy enemigo de la investigación en estos detalles. Les concedo que hay algunas palabras aquí y allá que han sido interpoladas por el descuido de los escribas; Pero son muy pocos y todos son bien conocidos. No afectan la exactitud y autoridad divina de las Escrituras, tanto antiguas como nuevas.
Cada uno de los dos volúmenes tiene su propio punto de vista especial. El Antiguo Testamento mira al hombre en la carne: el judío y el gentil. El Nuevo Testamento mira a aquellos que son llamados por el judío y el gentil, la iglesia de Dios. Los que componen la iglesia llenan el vacío entre el antiguo reconocimiento de los judíos y el futuro reconocimiento de los judíos. Entramos, por así decirlo, entre los dos períodos, el pasado y el futuro, en el puente levadizo que está listo para recibirnos. Simplemente estamos de paso, dejando que la tierra vaya a los cielos para siempre. Este es nuestro lugar apropiado de acuerdo con el llamado divino.
Nuestra esperanza cristiana distintiva es que no solo seremos reinados por Cristo, sino que reinaremos junto con Él. Por lo tanto, tomar palabras tan proféticas como estas: “Levantaré a David un Renuevo justo, y un Rey reinará y prosperará, y ejecutará juicio y justicia en la tierra” (23:5), y aplicarlas a la iglesia es bajar el estatus de la iglesia del cielo a la tierra. Debería ser una advertencia solemne a las almas del peligro de su interpretación, en la medida en que la supremacía en la tierra forma una característica muy prominente de las falsas pretensiones del Papado.
Los expositores católicos han sido líderes en esta falsa interpretación. Han sido engañados por algunos de los antiguos padres que asumieron que estas profecías del Antiguo Testamento se referían al cristianismo. En consecuencia, el Papado ha tratado de hacer de la iglesia un gobernador entre las naciones, hacer del Papa un Rey de reyes, y poner a todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas bajo el gobierno de la sede de Roma. El gobierno mundano ha sido su objetivo declarado, y en apoyo de esta afirmación aplican todas estas promesas sobre Israel a sí mismos.
Pero el Señor juzgará estas escandalosas falsedades y pretensiones. Además, Él reservará la tierra para el pueblo judío al mismo tiempo que el Papado, la Babilonia del Nuevo Testamento, será destruida por el juicio divino. Por lo tanto, tenemos que tener cuidado de no desviarnos en la interpretación, porque si tomamos un camino equivocado no sabemos a qué confusión y error podemos ser conducidos.
“En sus días Judá será salvo, e Israel morará a salvo”. Ahora, intentar aplicar este pasaje a lo que la gente llama cosas espirituales es absurdo, porque Judá e Israel son todos la misma cosa si los tomas en un sentido espiritual. En cualquier caso, me gustaría escuchar a un hombre definir la diferencia. Tal vez el partido tractariano podría definirlo. Piensan que Judá es la Iglesia Alta y que Israel es la Iglesia Baja y los disidentes.
“Y este es su nombre por el cual será llamado: JEHOVÁ NUESTRA JUSTICIA. Por tanto, he aquí, vienen días, dice Jehová, en que ya no dirán: Jehová vive, que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto; pero vive Jehová, que crió y sacó la simiente de la casa de Israel del país del norte, y de todos los países a donde los había expulsado; y habitarán en su propia tierra”. Claramente, el pasaje habla de la liberación de todo el pueblo terrenal, tanto de las diez tribus como de las dos tribus, y de nada más. Podemos tomar el principio de la restauración prometida de Israel para mostrar cuán bueno es el Señor con nosotros, pero nada más. La verdad es que nunca hemos sido expulsados de nuestra herencia, como lo fue Israel. Es posible que no nos hayamos apropiado de los dones de Dios, que hayamos abandonado nuestras bendiciones apropiadas, pero nunca ha habido tal cosa como que Dios expulse a los cristianos de su lugar apropiado en Cristo Jesús.
Toda la idea de espiritualizar las profecías es errónea en principio. Nunca se puede aplicar en detalle. La teoría sólo vive en una niebla. Mientras estés en la niebla espiritual, imaginas que estos pasajes pueden ser tomados en un sentido vago, pero en el momento en que observas la precisión de la palabra de Dios, esta ilusión está llegando a su fin.
En la última parte de este capítulo (23) se insiste nuevamente en el valor de la palabra de Jehová muy fuerte y de una manera interesante. Los falsos profetas, los sacerdotes profanos y todos los demás soñadores presentaron sus palabras para engañar, pero el Señor se mantiene firme en Sus propias declaraciones, ¿y cómo? ¿Por qué deberían prestarle atención? ¿Por qué motivo? Sobre su propio poder intrínseco. “¿Qué es la paja para el trigo?” (versículo 28). El valor nutritivo decide.
Nunca leí una tradición que no fuera manifiestamente paja. Nunca leí un pensamiento que fuera del hombre que no fuera inútil en las cosas de Dios. Dame algo de Dios, y en el momento en que mi fe se apodera de la mente de Dios, tengo el trigo. En otras palabras, la verdad de Dios no es una mera cuestión de investigación histórica, sino que es lo que conviene mucho mejor y directamente a un hombre común. ¿Qué sería de los pobres y los sencillos si tuvieran que llevar a cabo todo tipo de largas investigaciones para averiguar cuál era la palabra de Dios?
Hay una manera capital de conocer a un hombre cuando tiene hambre. Dale un pedazo de pan, y él sabe muy bien que es pan. Puede que nunca haya visto ese tipo de pan antes, y puede que nunca lo haya probado, pero está convencido de que es pan. Dale un pedazo de tabla, y él sabe que esto no es pan. Por lo tanto, a juzgar por el conocimiento humano, un hombre puede ser extremadamente ignorante, pero hay una especie de prueba práctica por la cual Dios protege incluso al más simple de Su pueblo. “¿Qué es la paja para el trigo?” La verdad de Dios siempre se encomienda a las conciencias de aquellos que la escuchan.
Los oyentes pueden tener amargas prejuicios. Pueden tener sus dificultades, pero entonces esas dificultades surgen enteramente de la fuerza de su voluntad que ciegamente se aferra a la cosa a la que ha estado acostumbrada; porque ningún hombre que haya bebido vino viejo directamente desea nuevo, porque dice que lo viejo es mejor. Se ha acostumbrado a lo que ha escuchado desde su infancia, de modo que aunque el Señor Jesús presenta el vino nuevo, la fuerza de los viejos hábitos y prejuicios es considerable. Sin embargo, el hombre tiene una conciencia, y lo que es de Dios, y que revela a Cristo a su alma, siempre encuentra una respuesta en el corazón, aunque la fuerza de la voluntad todavía puede llevar a un hombre increíblemente a menospreciar la palabra de Dios, a rechazarla e incluso a resistirla.
El estado de la nación judía es retratado en el capítulo 24 por las dos canastas de higos a las que ya me he referido. No necesito decir mucho sobre ellos, excepto notar una observación sobre los higos buenos (versículo 5). “Así dice Jehová, el Dios de Israel: Como estos buenos higos, así reconoceré a los que son llevados cautivos de Judá, a quienes he enviado de este lugar a la tierra de los caldeos para su bien”.
Jehová quiso que su exilio fuera para su bien eventual. Este es un punto muy importante. En un día de ruina, la fe siempre reconoce el castigo de Dios y se inclina ante él. La incredulidad siempre se resiste, y cuenta con patriotismo o tal vez religión para oponerse. Jeremías parecía ser a los ojos de los hombres de Judá un judío muy falso por esta razón. Siempre les aconsejaba que se sometieran al rey de Babilonia. Se consideraban judíos mucho mejores, porque estaban dispuestos a luchar contra el rey de Babilonia.
Pero la pregunta era: ¿Qué había dicho Dios? Dios le dijo a su profeta Jeremías que el único camino de seguridad y el único camino de honrarlo era someterse al rey de Babilonia. El rey de Babilonia podría ser muy malvado, pero el pueblo de Dios también era malvado, y fue como un juicio de su maldad que Dios los entregó en manos del rey de Babilonia.
Ahora la fe siempre se inclina ante la voluntad de Dios. Si la fe me dice que resista, me resisto. Si la fe me dice que ceda, estoy obligado a hacerlo. Jeremías no se resistió, sino que cedió. Los higos traviesos resistieron, y en lugar de ceder, recurrieron a Egipto para tratar de equilibrar con el poder político y la ayuda militar la fuerza del rey de Babilonia. El Señor les dice que los higos buenos eran los que se habían sometido, y en los días de Jeconías habían sido llevados cautivos a Babilonia.
“Y como los higos malos, que no se pueden comer, son tan malos; ciertamente así dice Jehová: Así daré a Sedequías, rey de Judá, y a sus príncipes, y el residuo de Jerusalén, que permanecen en esta tierra, y a los que moran en la tierra de Egipto; y los libraré para que sean removidos a todos los reinos de la tierra para su dolor, para que sean un reproche y un proverbio, una burla y una maldición, en todos los lugares a donde los conduciré. Y enviaré la espada, el hambre y la pestilencia, entre ellos, hasta que sean consumidos de la tierra que les di a ellos y a sus padres” (24: 8-10). Este era el destino diferente que les esperaba a los que permanecieron hasta los días de Sedequías.
El capítulo 25 es el centro apropiado de las profecías de Jeremías, y por lo tanto el lugar natural para una ruptura en este bosquejo muy superficial de esta profecía. “La palabra que vino a Jeremías concerniente a todo el pueblo de Judá en el cuarto año de Joacim, el hijo de Josías, el rey de Judá, ese fue el primer año del rey de Babilonia” (25:1).
Aquí entra Nabucodonosor, el rey de Babilonia, el gran opresor de los judíos de quienes el Señor había advertido. Él le había dicho a su pueblo lo que vendría si no se arrepentían, y no se habían arrepentido. Ahora Él anuncia: “Enviaré y tomaré a todas las familias del norte, dice Jehová, y Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo” (versículo 9).
La última es una palabra notable. Ya no era Sedequías, Mi siervo, sino que era Nabucodonosor, Mi siervo. Los hijos de Israel y de Judá también estaban a punto de perder su lugar especial como Su nación. Ahora se trataba no de ser Su siervo, como un honor especial, sino meramente en la providencia. Nabucodonosor, el gentil idólatra, podía ser Su siervo de esta manera tanto como cualquier otro.
Jehová recita en detalle Su sentencia sobre Jerusalén y otras naciones también. Así que Él dice: “Además, tomaré de ellos la voz de la alegría, y la voz de la alegría, la voz del novio, y la voz de la novia, el sonido de las piedras de molino y la luz de la vela. Y toda esta tierra será una desolación y un asombro; y estas naciones servirán al rey de Babilonia setenta años. Y acontecerá, cuando se cumplan setenta años, que castigaré al rey de Babilonia, y a esa nación, dice Jehová, por su iniquidad, y la tierra de los caldeos, y la haré desolación perpetua. Y traeré sobre esa tierra todas Mis palabras que he pronunciado contra ella, incluso todo lo que está escrito en este libro, que Jeremías ha profetizado contra todas las naciones. Porque muchas naciones y grandes reyes servirán también de ellos, y yo los recompensaré según sus obras, y según las obras de sus propias manos. Porque así me dice Jehová Dios de Israel; Toma la copa de vino de esta furia en Mi mano, y haz que todas las naciones a quienes te envío la beban.” Jeremías todavía es considerado como el profeta de Jehová para las naciones. “Y beberán, y se conmoverán, y se volverán locos, a causa de la espada que enviaré entre ellos. Entonces tomé la copa de la mano de Jehová, e hice beber a todas las naciones, a quienes Jehová me había enviado”. Pero, ¿quién debe recibir la copa primero? “A saber, Jerusalén, y las ciudades de Judá, y sus reyes, y sus príncipes, para hacerlas desoladoras, asombro, silbido y maldición” (versículos 10-18).
Es sólo ahora que los hijos de Israel están incluidos con las naciones. Como pueblo, habían perdido su lugar separado para Dios. Lo habían perdido moralmente, y ahora lo perdieron judicialmente. Dios nunca juzga a las personas hasta que sus propias conciencias las hayan juzgado primero. El Señor no expulsó al primer hombre del Paraíso hasta que el hombre huyó de Su presencia. Adán huyó para esconderse de Dios, y Dios solo lo sentenció después a lo que su propia conciencia ya lo había sentenciado. Lo mismo es siempre cierto para cada alma.
Ahora, cuando el juicio divino viene sobre las naciones alrededor de Palestina, entre las primeras naciones en ser juzgadas vienen Jerusalén y Judá. Todos son corruptos, completamente corruptos. Es ocioso buscar diferencias de culpa entre ellos. De hecho, los privilegios especiales de Judá sólo resultan en que Judá venga primero en el juicio. Jerusalén es juzgada al comienzo de los setenta años y Babilonia es juzgada al final del período. La diferencia es sólo una de tiempo; Todos son juzgados eventualmente.
El capítulo habla en términos tan amplios y generales que aunque estas profecías se cumplieron en cierta medida cuando Nabucodonosor fue juzgado, Dios tiene en plena vista el fin de la era, el gran tiempo en que se cumplirá toda profecía.