Los primeros hermanos
Cuando John Darby, Edward Cronin, John Bellett y Francis Hutchinson se reunieron en el número 9 de Fitzwilliam Square, Dublín, para partir el pan, no estaban tratando de crear nada. ¡No es un nuevo movimiento, no es una nueva iglesia! No estaban buscando formar una comunidad de creyentes para mostrar la unidad del cuerpo. Simplemente deseaban caminar en obediencia a la Palabra de Dios. Simplemente se reunieron sobre bases bíblicas, dando expresión al Cuerpo Único, del cual Cristo es la Cabeza en gloria y el Espíritu Santo el agente activo entre los santos de Dios aquí en esta tierra. Los cuatro que se reunieron en ese invierno de 1827, reunidos solo en el nombre del Señor, nunca afirmaron ser mejores que los demás; tampoco sugirieron que la actividad del Espíritu Santo se limitara a ellos. Tal postura habría sido abominable para ellos.
Cada avivamiento implica un redescubrimiento de la verdad tal como se encuentra en la Palabra de Dios: la verdad siempre está ahí, pero a través de la desobediencia su fuerza se pierde sobre nosotros. “El escriba Shafán mostró al rey, diciendo: Hilcías el sacerdote me ha entregado un libro. Y Shaphan lo leyó ante el rey. Y aconteció que, habiendo oído el rey las palabras del libro de la ley, rasgó sus vestiduras” (2 Reyes 22:10-11). No fue diferente en 1827. Reconocieron la importancia y bienaventuranza de lo que Dios había revelado en Su Palabra con respecto a Su Iglesia, el Cuerpo de Cristo. Puede ser una sorpresa para nosotros, pero hablar de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo, del cual Él es la Cabeza glorificada en el cielo, y de su morada y gobernada por el Espíritu Santo, eran verdades desconocidas a los oídos de la cristiandad (A. Miller).
La Biblia es el libro más contemporáneo disponible, su contenido nunca está pasado de moda. Nosotros somos los que queremos el cambio. Es la naturaleza del hombre estar constantemente buscando algo nuevo (Hechos 17:21). Las verdades recuperadas en la década de 1800 son tan válidas hoy como lo fueron entonces. A menudo olvidamos cuán ampliamente fueron aceptados (al menos de manera general) dentro de la cristiandad evangélica y la increíble influencia que tuvieron. Tristemente, estas verdades pronto fueron —figurativamente hablando— molidas en molinos, golpeadas y horneadas en sartenes, porque los hombres se cansaron rápidamente de su sabor y desearon algo nuevo (Núm. 11:8).
El Cuerpo de Cristo
En el Libro de los Hechos (el único relato bíblico que tenemos de la iglesia primitiva), Cristo en Gloria y la actividad del Espíritu Santo son temas centrales. Al igual que con otros libros históricos de la Biblia, Hechos presenta verdades doctrinales en la práctica, para que podamos leer y aprender de ellas. Ningún pasaje resalta más vívidamente este punto que la conversión de Pablo: “Y mientras viajaba, se acercó a Damasco, y de repente brilló a su alrededor una luz del cielo. Y cayó a la tierra, y oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Y él dijo: ¿Quién eres, Señor? Y el Señor dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues: te cuesta patear contra los pinchazos” (Hechos 9:3-5). ¿Alguna vez Persiguió Saúl al Señor? ¡No! Sin embargo, al perseguir a la iglesia, el Señor dice que se estaba persiguiendo a sí mismo. No es ahora el Jesús despreciado que el mundo conoció y crucificó, sino Jesús glorificado y en lo alto, revelado en una deslumbrante exhibición de luz sobre el brillo del sol del mediodía (Hechos 26:13). Pablo nunca olvidó esa gloria, ni olvidó la unidad de los santos con Jesús como su Cabeza en el cielo. De hecho, estas dos revelaciones caracterizan su ministerio.
El Espíritu Santo fue prometido mientras el Señor todavía estaba con Sus discípulos; sin embargo, la venida del Espíritu Santo dependía de la partida del Señor. “Te digo la verdad; Es conveniente para vosotros que me vaya, porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré” (Juan 16:7). En el día de Pentecostés los santos de Dios fueron bautizados en un solo cuerpo por el Espíritu Santo (Hechos 2:1-4; 1 Corintios 12:12-13). Ese día, se formó la Iglesia; y desde ese día en adelante, cada verdadero creyente se ha convertido en parte de ese Cuerpo Único a través del Espíritu Santo. Colectivamente, todos los santos de Dios forman el Cuerpo de Cristo (Efesios 1:22-23; 4:12). Cuando el hombre crea organizaciones, adopta constituciones, jerarquías, líderes poderosos, consejos y cualquier otro artilugio para imponer la unidad. Dios, sin embargo, en Su sabiduría, ha elegido algo más maravilloso que cualquiera de estos. Él eligió enviar al Espíritu Santo para morar en cada verdadero santo de Dios, para enseñar y guiar, y para conectarlos con Cristo en Gloria.
El Cuerpo de Cristo es de carácter celestial. Las esperanzas de la Iglesia son celestiales. El regreso del Señor Jesucristo para los suyos es su bendita esperanza (Tito 2:13). Dios “nos ha levantado juntos, y nos ha hecho sentarnos juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús” (Efesios 2:6). Dios nos ve en Cristo sentados juntos en los lugares celestiales. Lamentablemente, ya no vemos a los cristianos anhelando ese lugar en un aposento alto, tan cerca del cielo, podríamos decir, como podemos estar en esta tierra. En cambio, la cristiandad está caída en un estupor; ella yace en coma en medio de las calles brillantes de este mundo y toda su gloria vacía (Hechos 20: 7-12).
La Casa de Dios.
La Casa de Dios es la morada de Dios en esta escena; Como tal, está conectado con el hombre y su responsabilidad.
Tan pronto como tenemos un pueblo redimido en el Antiguo Testamento, tenemos el pensamiento de la morada de Dios en medio de su pueblo. En Éxodo capítulo 15, tenemos la Canción de la Redención. Los hijos de Israel están al otro lado del Mar Rojo y Faraón y sus carros están en medio de él. “El Señor es mi fortaleza y canción, y Él se ha convertido en mi salvación: Él es mi Dios, y le prepararé una morada; el Dios de mi padre, y yo lo exaltaré” (Éxodo 15:2). Dios no podía morar con ellos en Egipto, una tierra de idolatría; Él debe separar a Israel de tal escena para Sí mismo. Tenemos un cumplimiento en el Tabernáculo: “y que me hagan santuario; para que habite entre ellos” (Éxodo 25:8). Sin embargo, tal edificio debe construirse de acuerdo con la especificación de Dios: “y mira que los haces según su modelo, que te fue mostrado en el monte” (Éxodo 25:40). Lo vemos de nuevo con el templo de Salomón: “Los sacerdotes no podían soportar ministrar a causa de la nube, porque la gloria del SEÑOR había llenado la casa del SEÑOR” (1 Reyes 8:11). Cuando Israel se unió a la idolatría de las naciones, la gloria del Señor se apartó del templo. Leemos acerca de esta partida renuente en Ezequiel (Ezequiel 9:3; 10:4, 18-19; 11:22-23). La declinación fue tan grande que el Señor ya no podía poseer a Israel como Su pueblo (Os. 1:9). Con el templo de Esdras, no había arca del convenio ni señal de la presencia del Señor en la Casa. Sin embargo, Israel todavía era considerado responsable de su comportamiento en lo que todavía se identificaba como la Casa de Dios (Hag. 2:99The glory of this latter house shall be greater than of the former, saith the Lord of hosts: and in this place will I give peace, saith the Lord of hosts. (Haggai 2:9); Juan 2:16). La gloria de Jehová volverá a llenar la Casa de Dios, el templo de Ezequiel, durante el Milenio (Ezequiel 44:4; Hag. 2:77And I will shake all nations, and the desire of all nations shall come: and I will fill this house with glory, saith the Lord of hosts. (Haggai 2:7)).
Luego vemos a Dios entre los hombres en la Persona del Señor Jesús, aunque Su gloria estaba oculta: “He aquí, una virgen estará embarazada, y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emmanuel, que siendo interpretado es: Dios con nosotros” (Mateo 1:23). Dios todavía mora en la tierra hoy; sólo que ahora, no es Jesús el que está sobre la tierra, sino que colectivamente Él mora en Su pueblo, que por el Espíritu Santo es Su templo. “¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?” (1 Corintios 3:16). “En quien también vosotros sois edificados juntamente para morada de Dios por medio del Espíritu” (Efesios 2:22). “También vosotros, como piedras vivas, habéis edificado una casa espiritual, un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo” (1 Pedro 2:5).
En Efesios, Dios es el constructor; es un edificio bien enmarcado (Efesios 2:21). Los apóstoles y profetas son el fundamento, Jesucristo la principal piedra del ángulo. La Escritura, sin embargo, nos da otra visión de la Iglesia, esta vez con respecto a la responsabilidad del hombre. “De acuerdo con la gracia de Dios que me ha sido dada, como sabio maestro constructor, he puesto el fundamento, y otro edifica sobre él. Pero que cada hombre preste atención a cómo edifica sobre ello. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo” (1 Corintios 3:10-11). Pablo fue el sabio maestro constructor; él puso el fundamento sobre el cual otros han edificado (1 Corintios 3:10). El trabajo de cada hombre será expuesto. Es posible que la obra de un hombre sea quemada, y sin embargo, él mismo es salvo. También es posible que alguien que toma el lugar de un maestro o ministro se pierda, y que su obra también se pierda. La Iglesia no se ha mantenido fiel a su fundamento, sino que ha fallado totalmente en su responsabilidad. Muy solemnemente, donde hay responsabilidad también debe haber juicio. “La obra de todo hombre se manifestará: porque el día la declarará, porque será revelada por el fuego; y el fuego probará la obra de cada uno de cualquier clase que sea” (1 Corintios 3:13). “Porque ha llegado el tiempo en que el juicio debe comenzar en la Casa de Dios; y si primero comienza en nosotros, ¿cuál será el fin de los que no obedecen el evangelio de Dios?” (1 Pedro 4:17). “La santidad se convierte en tu casa, oh Jehová, para siempre” (Sal. 93:5). Es asombroso cómo los hombres intentarán remendar lo que es contrario a la Palabra de Dios, en lugar de juzgarlo en su raíz. Una denominación en particular, adoptó muchas verdades sobre la Iglesia y sus esperanzas, pero nunca ha abandonado la posición sobre la que fue construida.
Hay un comportamiento adecuado a la Casa de Dios. “Estas cosas te escribo, esperando venir a ti pronto: Pero si me detengo mucho, para que sepas cómo debes comportarte en la Casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad” (1 Timoteo 3:14-15). La asamblea es el pilar, un soporte para la verdad. Ella no hace esto a través de la enseñanza, porque la enseñanza es el dominio del siervo de Dios. Más bien, la Iglesia debe ser un testimonio de la verdad; Es decir, ella debe defender y mostrar la verdad en la tierra. Cuando la Iglesia sea removida, la cristiandad apóstata creerá una mentira (2 Tesalonicenses 2:11-12). Si una sola palabra ha de caracterizar la primera carta de Pablo a Timoteo, es “piedad” (1 Timoteo 2:2; 3:16; 4:7-8; 6:3, 5-6, 11). La piedad, lo que honra a Dios, debe caracterizar nuestro comportamiento en la Casa de Dios.
En Segunda de Timoteo, la cristiandad se asemeja a una gran casa: “Pero en una gran casa no sólo hay vasijas de oro y de plata, sino también de madera y de tierra; y algunos para honrar, y otros para deshonrar” (2 Timoteo 2:20). ¿Cómo debe uno comportarse en una casa así? “Sin embargo, el fundamento de Dios permanece seguro, teniendo este sello, el Señor conoce a los que son suyos. Y todo aquel que nombra el nombre de Cristo se aparte de la iniquidad” (2 Timoteo 2:19). “Por lo tanto, si un hombre se purga de estos, será un vaso para honrar, santificado y para el uso del Maestro, y preparado para toda buena obra. Huid también de los deseos juveniles, pero seguid la justicia, la fe, la caridad, la paz, con los que invocan al Señor de corazón puro” (2 Timoteo 2:21-22). El énfasis aquí no es lo material, sino más bien, ¿somos una vasija santificada?
La separación de todo lo que es contrario a la Palabra de Dios, y de aquellos que se niegan a separarse de tales cosas, es ferozmente resistida hoy. Las objeciones se plantean sobre la base de la unidad del cuerpo, la gracia, el amor, etc. Sin embargo, Dios nunca nos pide que sacrifiquemos la justicia o la pureza en nombre de la paz (véanse 2 Timoteo 2:22; Santiago 3:17). De hecho, nunca habrá paz sin justicia: “la obra de justicia será paz; y el efecto de la justicia, quietud y seguridad para siempre” (Isaías 32:17). Todas estas objeciones confunden el Cuerpo de Cristo con la Casa de Dios donde el hombre tiene la responsabilidad de caminar en verdad (3 Juan 4). Es notable que la única vez que la “piedad” aparece en la segunda carta de Pablo a Timoteo es en el versículo: “Sabed también esto, que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos. ... teniendo una forma de piedad, pero negando su poder, de los tales apartarse” (2 Timoteo 3:1, 6). Se nos dice que la piedad no será más que una forma externa sin poder alguno para moldear vidas y, como consecuencia, el testimonio colectivo de la asamblea. Esto es laodicenanismo (Apocalipsis 3:14-22).
La Asamblea Local
La palabra griega para iglesia (ekklesia) se usaba en la antigua Grecia para describir una asamblea de ciudadanos representativos del conjunto (Hechos 19:39). A los corintios, Pablo podría escribir: “vosotros sois el cuerpo de Cristo, y los miembros en particular” (1 Corintios 12:27 JND). No se podía decir que fueran todo el Cuerpo de Cristo, porque eso debe acoger a todos los creyentes en todas partes; sin embargo, la asamblea de Corinto fue reconocida como la expresión local de ese cuerpo. En consecuencia, deberían haber actuado de manera coherente con esto. En cambio, hubo divisiones, autoengrandecimiento, envidia y cualquier otra forma de comportamiento facticio (1 Corintios 1:10-13, etc.).
La Escritura nos llama a mantener la unidad del Espíritu. No mantenemos la unidad del Cuerpo, el Cuerpo es uno. Al mantener la unidad del Espíritu, damos expresión a la unidad del Cuerpo (que se forma a través del Espíritu Santo), sin que se nos exija extender la comunión a aquellos de quienes debemos separarnos. Mantener la unidad del Espíritu, sin embargo, no sólo se refiere a la unidad interna de una asamblea, sino también a la relación entre asambleas. En el capítulo 5 de Primera de Corintios, Pablo obliga a la asamblea de Corinto a actuar en cuestión de disciplina; era necesario apartar a la persona inicua de entre ellos (1 Corintios 5:13). Sugerir que el individuo en cuestión, habiendo sido apartado, podría vagar por Éfeso y asociarse con la asamblea allí contradiría el pensamiento mismo de que hay un “dentro” y un “fuera” (1 Corintios 5:12). También sería una negación práctica por parte de la asamblea de Éfeso (si es que recibieran tal una) de la exhortación, “guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz” (Efesios 4:3). Para Éfeso, volver a juzgar el asunto ya tratado en Corinto y llegar a una conclusión independiente también sería una negación de la unidad del Espíritu. Las Escrituras condenan la independencia del juicio (Deuteronomio 12:8; 17:8-13). También sería un rechazo de la autoridad de la asamblea en Corinto. La persona excomulgada en Corinto es puesta fuera de la comunión; ya no puede asociarse con los creyentes en Corinto ni en ningún otro lugar. Ciertamente no es sacado del Cuerpo de Cristo, ni, para el caso, es sacado de la Casa de Dios, aunque tal disciplina está conectada con el orden en la Casa de Dios.
La asamblea deriva su autoridad de la presencia del Señor en medio. “Todo lo que atéis en la tierra será atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra será desatado en el cielo... Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20). Ser recogido en el nombre del Señor no es una afirmación ociosa. No puedo reunirme con otros cristianos y simplemente afirmar que el Señor está en medio, ¿sobre qué base podría decir esto? Estoy asumiendo que el Señor ha puesto Su sanción sobre lo que he creado.
Si la presencia del Señor, como se habla en Mateo 18:20, es simplemente la morada de Dios en la Iglesia a través del Espíritu (como en 1 Corintios 3) o en una persona individualmente (como en 1 Corintios 6), entonces tendría que significar que cualquier grupo de creyentes que se reúnan (en una esquina para el caso) tiene la autoridad para actuar en asuntos de disciplina. Y, sin embargo, en la cristiandad (donde este es el punto de vista ampliamente aceptado) vemos que se lleva a cabo todo lo contrario en la práctica. Cada grupo reclama para sí el derecho de juzgar cualquier decisión tomada por cualquier otro grupo. Es decir, cada grupo actúa independientemente; no hay reconocimiento del Señor en medio de ningún otro lugar (a pesar de las fuertes protestas en sentido contrario). Aunque muchos reclaman la presencia del Señor, aparentemente no tiene ninguna relación práctica.
La palabra “reunido” implica alguna influencia externa que reúne. Además, la palabra, tal como se usa en Mateo 18:20, está en lo pasivo; es donde “dos o tres están reunidos en Mi nombre”. ¿Cuál es esa influencia? ¿Quién es el agente en este caso? ¿Es una creencia común? ¿Es un objetivo común? Aunque este es el caso de las reuniones de hombres, nada menos que el Espíritu de Dios puede reunirnos en el nombre del Señor Jesucristo. Tenemos una imagen muy vívida de esto en Marcos 14 y Lucas 22 Con el Hombre llevando la imagen del agua. No tiene sentido argumentar que el Espíritu de Dios no se menciona en Mateo 18; decir que el Espíritu Santo debe ser nombrado explícitamente antes de que podamos reconocer la actividad del Espíritu es una incredulidad ciega.
El libro de Hechos es en gran medida un libro de los actos del Espíritu Santo (o Espíritu Santo, como la expresión se traduce con frecuencia). Con la formación de la Iglesia en el día de Pentecostés, a través del bautismo del Espíritu Santo, vemos la actividad de la Iglesia y de los santos dirigidos por el Espíritu Santo. “Al ministrar al Señor y ayunar, el Espíritu Santo dijo: Sepásame a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado” (Hechos 13:2). Dos cosas se enfatizan mucho en la carta de Pablo a los Corintios (donde especialmente tenemos establecido el orden interno de la asamblea), el señorío de Cristo y el poder del Espíritu Santo. “Que también hablamos, no en palabras enseñadas por la sabiduría humana, sino en aquellas enseñadas por el Espíritu, comunicando cosas espirituales por medios espirituales” (1 Corintios 2:13).
La cristiandad quiere una coalición flexible de comunidades independientes; La Escritura no sabe tal cosa. Si las facciones dentro de la asamblea en Corinto fueron condenadas por Pablo, ¿cómo podría el Apóstol abordar hoy las divisiones abiertas, aceptadas como perfectamente válidas hoy (incluso jactadas, ¡se nos dice que es diversidad!)? La solución moderna en la cristiandad es escribirle a Pablo y decirle: “Oh, está bien ahora, hemos abordado el problema; Hemos decidido reconocer cada cisma como no mejor que el otro. ¡La gente es libre de moverse entre ellos!” En lugar de juzgar el error, esto le da sanción.
La mesa del Señor
En 1 Corintios 10, Pablo habla de la Mesa del Señor como la expresión de la comunión. La copa de bendición es la comunión de la sangre de Cristo, y el pan que partimos es la comunión del cuerpo de Cristo (vs. 16). Además, en el pan ininterrumpido vemos representado el Cuerpo Único: “nosotros, siendo muchos, somos un pan, un cuerpo; porque todos participamos de ese pan” (vs. 17 JND). Una tabla, en las Escrituras, habla de comunión; la Mesa del Señor simboliza el fundamento de comunión que Dios tiene para todos los cristianos; se basa únicamente en que haya un Cuerpo. Nadie fuera de la familia de Dios tiene lugar allí, mientras que cada hijo de Dios tiene un lugar allí, aunque pueden rechazar ese lugar o, debido a la contaminación, pueden tener que ser apartados de él. Es la Mesa del Señor; Su autoridad es reconocida e inclinada. El hombre no puede establecer una comunión y pretender estar en la mesa del Señor. Sólo hay una comunión reconocida en las Escrituras: “Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión de su Hijo Jesucristo Señor nuestro” (1 Corintios 1:9). Nosotros no lo creamos; Ni siquiera podemos unirnos a ella. Estamos llamados a ello.
El símbolo externo y el instrumento de unidad es, por lo tanto, participar de la Cena del Señor en la Mesa del Señor. Puede ser una sorpresa para algunos, pero la unidad no se expresa por el número de creyentes reunidos. De hecho, en 1827, ¡sólo había cuatro individuos reunidos en el nombre del Señor para mostrar Su muerte! Tal vez usted protesta: “¿Qué pasa con los muchos otros cristianos en Irlanda en ese momento?” Sí, y estaban reunidos en todos los demás principios, excepto en el terreno del Cuerpo Único. Había anglicanos (para quienes el rey era gobernador supremo de la iglesia), y también había varios cuerpos disidentes reunidos en oposición al establecimiento. Sin embargo, no había sentido de dar expresión a la verdadera Iglesia de Dios con la libertad dada al Espíritu Santo para operar en la asamblea. Incluso si sólo hubiera cuatro reunidos de acuerdo con los principios que se encuentran en la Palabra de Dios hoy, todavía podrían dar expresión a la verdadera naturaleza y carácter de la Iglesia. Aunque obviamente, muchos miembros del Cuerpo de Cristo no estaban presentes, sin embargo, en el pan estaba representado cada santo comprado con sangre (1 Corintios 10:16-17).
Solo hay una “membresía de iglesia” reconocida por las Escrituras, y esa es la membresía en el Cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:12). Cualquier otra membresía es contraria a la Palabra de Dios. Decir que soy miembro de la Iglesia Luterana no transmite nada, excepto decir que soy miembro de alguna organización identificada con Martín Lutero. Si voy a Éfeso, no soy recibido porque soy miembro de la “Iglesia de Corinto”, sino porque soy miembro del Cuerpo de Cristo. Para que esto no se malinterprete, permítanme aclararlo. Sería una orden piadosa que se enviara una carta de aquellos en Corinto encomendándome a la asamblea en Éfeso (Romanos 16:1-2; Filemón). “En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra” (2 Corintios 13:1). Además de proporcionar un elogio en cuanto a mi salvación y buena reputación en Corinto, tal carta también identificaría el “altar” con el que estoy asociado (más se dirá sobre esto más adelante). La carta no establece ninguna membresía fuera del Cuerpo de Cristo. La asamblea de Corinto tiene autoridad para escribir tal carta sobre la misma base que tiene autoridad en otros asuntos de la asamblea: está reunida para el nombre del Señor Jesucristo (Mateo 18:20; 1 Corintios 5:4-5).
Luego se plantea una pregunta, tal vez con bastante naturalidad: “¿Por qué no tenemos una política de recepción abierta, recibiendo a alguien simplemente en la confesión de su fe como miembro del Cuerpo de Cristo?” En primer lugar, no se trata de que tengamos esta o aquella política, sino que debe ser nuestro deseo hacer lo que está de acuerdo con la Palabra de Dios. Es la Mesa del Señor y la Cena del Señor, no la nuestra. Su Señoría debe ser poseída y honrada. “La santidad se convierte en tu casa, oh Jehová, para siempre” (Sal. 93:5). Esto es tan cierto hoy como lo fue para Israel en la antigüedad.
Al participar en la mesa del Señor, nos identificamos con ella, ese es el significado de la palabra comunión. Esto es cierto para cualquier tabla. Pablo continúa en ese capítulo 10 para enfatizar la importancia de esto. Cuando un israelita comía su porción de la ofrenda de paz, expresaba comunión con el altar que Dios había instituido bajo la economía judía (vs. 18). Cuando un pagano sacrificaba a un ídolo, expresaba comunión con lo que el ídolo representaba: Dios nos dice que era un demonio (vs. 20). Comer una ofrenda hecha a un ídolo lo identificaba con ese demonio. Compartir a sabiendas esa comida era suficiente identificación para provocar celos al Señor. “No podéis beber la copa del Señor, ni la copa de los demonios; no podéis ser partícipes de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios” (1 Corintios 10:21).
Los cristianos luchan con este principio. Quieren recordar al Señor en cualquier lugar sin tener que molestarse con doctrinas o asociaciones. Dios, sin embargo, es más sabio que el hombre. Algunos objetarán y dirán que los dos ejemplos utilizados por Pablo se refieren a altares no cristianos: uno al judaísmo y el otro al paganismo. En los días de Pablo, el cristianismo no estaba abiertamente dividido; la asamblea local estaba formada por los cristianos de esa localidad; no había ejemplos de otras “comunidades” cristianas. Claramente, todos los cristianos que tienen algún deseo de agradar al Señor trazan la línea en alguna parte; participar de una misa católica, donde se dice que Cristo fue sacrificado nuevamente (aunque sin derramamiento de sangre), va más allá del nivel de comodidad de muchos. Sin embargo, no se trata de trazar líneas arbitrarias basadas en nuestro nivel de comodidad. Una mesa establecida sobre cualquier terreno que no sea el del Cuerpo Único, ya sea una unión de sectas, o un acuerdo común, o una disidencia, o cualquier otro principio que no sea el ya esbozado, es simplemente una mesa de hombres, y cualquiera que participe en ella se identifica con las doctrinas y principios sostenidos por aquellos así reunidos.
En Hebreos 13 tenemos referencia a un altar. En el cristianismo, no hay altar físico; sin embargo, Dios se refiere a un altar espiritual donde se ofrecen sacrificios espirituales y donde aquellos que sirven a otros altares no tienen derecho a comer (Heb. 13: 9-16). El capítulo se refiere específicamente a aquellos que sirven al tabernáculo; curiosamente, ¡no había tabernáculo en ese día! El escritor de Hebreos esperaba que el lector entendiera el significado espiritual de la expresión. En el judaísmo, cuando la comunión entre Dios y el pueblo se había roto, toda la congregación cargaba con la culpa y la ofrenda por el pecado tenía que ser quemada sin el campamento; el campamento era visto como contaminado (Levítico 4: 1-21). Mucho de lo que caracterizó al judaísmo (y al paganismo) ha sido traído a la cristiandad. Hay mucha contaminación dentro de la cristiandad, y estamos llamados a separarnos de ella. “Salgamos, pues, a Él sin el campamento, llevando su oprobio” (Heb. 13:1313Let us go forth therefore unto him without the camp, bearing his reproach. (Hebrews 13:13)). A lo largo de la ley levítica, vemos repetidamente que uno es contaminado a través de la asociación con lo que es impuro. Cuando un hombre moría en una tienda, todos los que entraban en la tienda eran contaminados (Núm. 19:14). Ciertamente, bajo la gracia no estamos sujetos a tales ordenanzas, pero los principios permanecen. El estándar de santidad de Dios no fue debilitado por la gracia; más bien, se fortaleció. “Sed santos; porque yo soy santo” (1 Pedro 1:16). ¿Por qué, te preguntarás? No porque estemos bajo la ley, sino porque hemos sido redimidos “con la preciosa sangre de Cristo, como de cordero sin mancha y sin mancha” (1 Pedro 1:18).
A modo de resumen, la Mesa del Señor habla de comunión. Comer y beber en una mesa nos identifica con esa mesa: la gente allí y las doctrinas asociadas con ella. El Señor está celoso de Su mesa; no podemos traer nuestras asociaciones con aquellas cosas contrarias a Su Palabra y Su naturaleza santa a Su mesa. La inmoralidad no es lo único contrario a la Palabra de Dios (1 Corintios 5); también hay errores doctrinales (Gálatas 5:9; Apocalipsis 2:15) y maldad eclesiástica (3 Juan 9-11; Judas 11).
La Cena del Señor
En el capítulo 11 de Primera de Corintios, el Apóstol aborda el desorden que caracterizó el recuerdo del Señor en Corinto (vss. 17-34). Los corintios no podían ser elogiados por su trato a la Cena del Señor. Había divisiones dentro de las cuales habían llevado a la formación de sectas abiertas (escuelas de pensamiento). Este es a menudo el caso; El descontento se encuentra en un líder, y en poco tiempo, hay seguidores leales. De todos los problemas en Corinto, la división y los líderes heréticos es el primero abordado por Pablo en su carta; Esto es muy significativo.
Los santos corintios habían perdido completamente la mente del Señor con respecto a la Cena del Señor. No estaban participando en la Cena del Señor en absoluto, aunque podrían haberlo supuesto (vs. 20). Parecería que los primeros cristianos tenían una tradición de reunirse para una comunión feliz en lo que Judas llama fiestas de amor, pero las Escrituras no llaman a estas comidas la Cena del Señor (Judas 12 JnD). El comportamiento de los corintios no se adaptaba a ninguna ocasión: trajeron su propia comida, que egoístamente ocultaron a los menos afortunados, ¡y algunos se emborracharon!
Pablo luego les cuenta, nuevamente, lo que había recibido del Señor: fue por revelación que lo había recibido. En la noche en que fue traicionado, el Señor Jesús instituyó la Cena del Señor. El pan simboliza para nosotros Su cuerpo dado en muerte por nosotros; la copa es representativa de Su sangre derramada, la base del Nuevo Pacto. Cuando comemos del pan y bebemos del vino, lo hacemos en memoria de Él. No es para recordarlo (como si lo hubiéramos olvidado), sino para Su recuerdo. Además, cada vez que participamos de la Cena del Señor, mostramos la muerte del Señor, y es hasta que Él venga; cuando Él venga, ya no habrá ninguna necesidad de este memorial. El recuerdo del Señor es colectivo. No es “Me acuerdo del Señor y no importa lo que hagan otros miembros de la congregación”, sino más bien, colectivamente, “mostréis la muerte del Señor hasta que Él venga” (vs. 26). “Ye show” es plural.
Aquel que participa de la Cena del Señor de una manera indigna es culpable en cuanto al cuerpo y la sangre del Señor; Al hacerlo, traemos la sentencia de juicio sobre nosotros mismos (vss. 27-29). Cuando fallamos en discernir el cuerpo del Señor, menospreciamos Su amor y gracia insondables. Si nos juzgamos a nosotros mismos, entonces no somos juzgados. De lo contrario, el Señor nos disciplina para que no seamos condenados con el mundo (vss. 31-32). Si mi hijo se sienta a la mesa con las manos sucias por haber trabajado en su automóvil, debe abordarse; Debe lavarse antes de venir. Si dice que se sentará allí pero no comerá, sigue siendo un problema. La exhortación es: “que el hombre se examine a sí mismo, y así que coma” (vs. 28).
Sugerir que el autojuicio del que se habla aquí de alguna manera niega la responsabilidad de la asamblea de actuar en asuntos de disciplina, como se habla en el capítulo 5, es perder el punto por completo. Allí tenemos a uno que trajo contaminación a la asamblea, y como resultado, todo fue fermentado (1 Corintios 5:6). Ese individuo tenía que ser guardado como ya hemos hablado. “La fornicación, y toda inmundicia, o codicia, no sea nombrada ni una sola vez entre vosotros, como lo son los santos” (Efesios 5:2). Cuando Acán pecó, Dios dice: “Israel ha pecado” (Josué 7:11). “¿Un poco de levadura leuda todo el bulto?” (1 Corintios 5:6; Gálatas 5:6).
¿A dónde vamos desde aquí?
Cuando se pierde el conocimiento del principio de una cosa, las personas sustituirán otra cosa para justificar la posición que ocupan. Si no se entiende por qué importa cómo estamos reunidos como estamos, o por qué la asamblea actúa como lo hace, entonces cualquier distinción entre los reunidos en el nombre del Señor y los diversos grupos en la cristiandad se perderá rápidamente; bien podría ir y unirme a la “iglesia” de mi elección. Esto, sin duda, es una causa de gran debilidad entre nosotros, aunque no es nada nuevo. Pablo se encontró muy solo al final de su vida, y sabemos históricamente cuán rápido degeneraron las cosas en la cristiandad. “Acuérdate pues, de dónde has caído, y arrepiéntete” (Apocalipsis 2:5). No sugiero esto como una excusa para nuestro estado actual; sino más bien, debería darnos energía para “contender fervientemente por la fe que una vez fue entregada a los santos” (Judas 3).
Afirmar que me identifico con aquellos que invocan al Señor con un corazón puro, o decir que acepto por fe que he sido reunido por el Espíritu de Dios para el nombre del Señor Jesucristo de acuerdo con los principios establecidos en la Palabra de Dios, es abiertamente burlado por otros cristianos. “¡Cómo puede alguien estar tan orgulloso de decir tal cosa!” Tales exclamaciones en sí mismas pueden ser bastante orgullosas. Por otro lado, uno podría preguntarse, ¿cómo puede alguien ser tan arrogante para decir: “porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, por el cual podamos ser salvos” (Hechos 4:12)? Por supuesto, podemos ser arrogantes y orgullosos al decir cualquiera de estas cosas. Sin embargo, no caigamos en esta enfermedad moderna de “no puedes saber la verdad”, o peor aún, “todos tienen la verdad”. Creo que es posible continuar en la verdad que se encuentra en la Palabra de Dios con respecto a la Iglesia, y que es posible llevarla a cabo en la práctica, a pesar del fracaso general de la cristiandad. Sin embargo, llevarlo a cabo de una manera que dé incluso una aprobación tácita al estado sectario de la cristiandad es una contradicción con la verdad. ¿Cómo puede haber una pluralidad de expresiones de unidad?
Nicolás Simón
Septiembre 2010